Според мен широкото нежелание от страна на много католически мислители да се задълбочат в изследването на апокалиптичните елементи на съвременния живот е част от самия проблем, който те се опитват да избегнат. Ако апокалиптичното мислене се оставя до голяма степен на тези, които са били субективизирани или са станали плячка на световъртежа на космическия терор, тогава християнската общност, всъщност цялата човешка общност, е коренно обедняла. И това може да се измери като загубени човешки души. –Аутор, Майкъл Д. О'Брайън, Живеем ли в апокалиптични времена?
Ние любезно молим, докато четете съдържанието на този уебсайт, всички читатели да запазят на преден план съзнанието си следните шест ключови предупреждения:
1. Ние не сме окончателните арбитри на това, което представлява автентично откровение - това е Църквата - и винаги ще се подчиняваме на всичко, което окончателно реши. то е с църквата, следователно, че „тестваме“ пророчеството: „Ръководена от Настоятелството на Църквата, sensus fidelium знае как да различи и приветства в тези откровения всичко, което представлява автентичен призив на Христос или неговите светци към Църквата. ” (Катехизис на Католическата църква, н. 67)
2. И двамата признаваме и дълбоко уважаваме разликата между публичното и частното откровение и не предлагаме никое от последните тук да изисква същото съгласие като първото от верните.
3. Оставаме отворени за обмисляне на по -нататъшни събития, свързани с разпознаването на разкритията, които сме включили, и по този начин не претендираме за абсолютна сигурност във всяко откровение на този сайт, въпреки че сме решили, че всяко от тях е достойно за включване тук и важно за разпространение. Обхватът на съдържанието на този сайт е вътрешно ограничен и нищо не трябва да се прави от самото отсъствие на даден зрител от неговите страници.
4. Докато ние наистина приемаме всяко частно откровение много сериозно, ако изглежда надеждно по силата на санкционираните от Църквата норми за прозорливост (да прочетете повече Натисни тук), в крайна сметка се стремим да извлечем от многообразието на откровенията „пророчески консенсус“, който сам по себе си нито се издига, нито пада върху автентичността на един или двама мистици, а по -скоро представлява ясния призив на Духа към Църквата днес.
5. Считаме, че дори достоверното частно откровение трябва да се третира според учението на Църквата. Тук възприемаме мъдростта на св. Ханибал: „Съобразявайки се с благоразумието и свещената точност, хората не могат да се справят с личните откровения, сякаш са канонични книги или укази на Светия Престол ...“ (в писмо до о. Петър Бергамаски)
6. Прозрителите са грешни инструменти и като такива „... всичко, което Бог разкрива, се получава чрез и според разпоредбите на субекта. В историята на пророческото откровение не е необичайно, че ограничената и несъвършена човешка природа на пророка е повлияна от психологическо, морално или духовно събитие, което може да попречи на духовното просветление на Божието откровение да блести перфектно в душата на пророка, при което възприятието на пророка откровението неволно се променя. " (Бюлетин, Мисионери на Света Троица, януари-май 2014 г.). Следователно този уебсайт не е потвърждение на всичко, което един от гледачите е казал или написал. Ние разглеждаме само това, което е публикувано тук въз основа на горните критерии.
Във всяка епоха Църквата е получавала харизма на пророчеството, която трябва да бъде разгледана, но не и да се презира. —Кардинал Ратцингер (БЕНЕДИКТ XVI), Послание на Фатима, богословски коментар, www.vatican.va
Призоваваме ви да слушате с простота на сърцето и искреност на ума спасителните предупреждения на Божията майка ... Римските понтифици ... Ако те бъдат установени като пазители и тълкуватели на божественото Откровение, съдържащи се в Свещеното Писание и Предание, те също го приемат като техен дълг да препоръчат на вниманието на верните - когато след отговорно разглеждане те го преценят за общо благо - свръхестествените светлини, които е угоден на Бог да раздава свободно на определени привилегировани души, не за предлагане на нови доктрини, а за напътствайте ни в нашето поведение. —ЗАПАДЕН ПОПЕЙ ЙОН XXIII, Папско радио съобщение, 18 февруари 1959 г .; L'Osservatore Romano
Дали те, на които се прави откровение, и които са сигурни, че идва от Бога, са длъжни да дадат твърдо съгласие за това? Отговорът е утвърдителен ... Този, на когото е предложено и оповестено това частно откровение, трябва да вярва и да се подчинява на Божията заповед или послание, ако му бъде предложено на достатъчно доказателства ... Защото Бог му говори, поне чрез средства на друг и затова изисква той да повярва; следователно е, че той е длъжен да повярва на Бог, Който го изисква да го направи. —ДАВА БЕНЕДИКТ XIV, Героична добродетел, Том III, с.390
Тези, които са попаднали в този световен поглед, гледат отгоре и отдалеч, те отхвърлят пророчеството на своите братя и сестри ... - НАЗАД ФРАНЦИС, Евангелий Гаудиум, н. 97
Обществено срещу частно откровение
Обратното броене до Царството е уебсайт, подчинен на окончателните определения на Църквата, който издава това, което се нарича „частно откровение“ - пророчески послания, изпратени от небето, за да ни помогнат да живеем по-пълноценно чрез божествено откровение в дадения ни час на Земята. „Частното“ откровение често се разбира от Бог като общо разпространено и прието. С други думи, едва ли е предназначено да бъде „частно“. Чрез „частно” откровение имаме Броеницата, дадена от Дева Мария на Свети Доминик; предаността на първите съботи и предупреждението за Втората световна война от Дева Мария от Фатима. Имаме предупреждението за глад чрез Дева Мария от Ла Салета, ако хората продължават да обиждат Бога, както и желанието на Христос за Божествената милост в неделя и Божествената милост чрез Неговите откровения на св. Фаустиан Ковалска - да назовем само няколко. Ако пренебрегнем всяко частно откровение, без да го обмисляме, това би ни изложило на сериозен риск да пренебрегнем самия Господ.
Думата „частен” е приписана на такова пророческо откровение от небето, за да го противопостави на публичното откровение Депозит Фидей (Депозит на вяра): Писанието и Традицията са окончателно тълкувани през вековете от Учителството. В това публично откровение ние имаме сигурна основа - солидна основа, върху която винаги можем безопасно да застанем, да дойдем каквото може и непобедима мантинела, която ни предпазва от опасни скали. Само съдържанието на публичното откровение универсално изисква съгласието на божествената вяра (като свръхестествена добродетел) от всички души и никое частно откровение никога не може да добави към съдържанието му. Всъщност, каквото и да се съдържа в това публично откровение, е абсолютно определен; каквото и да си противоречи абсолютно false и няма да има ново публично разкритие до края на времето.
Никога не забравяй това.
Но не се преструвайте, че сега сте готови! Катехизисът на католическата църква гласи:
„Не е ролята на [така наречените„ частни “откровения] да се подобри или завърши окончателното откровение на Христос, а да се помогне да се живее по-пълноценно от него в определен период от историята. Водени от Учителството на Църквата, преброяване fidelium знае как да разпознава и приветства в тези откровения всичко, което представлява автентичен призив на Христос или неговите светци към Църквата. . . " (§ 67)
Катехизисът също казва:
„Във всичко, което казва и прави, човекът е длъжен да следва вярно това, което знае, че е справедлив и прав.“ (§1778)
Катехизисът на католическата църква го прави не казват: „Човекът е длъжен само да следва вярно този конкретен набор от истини, изложени окончателно чрез депозита на вяра на публичното откровение. Но този фин обрат в църковното учение е трагично точно това, което човек понякога чува в много католически кръгове днес, когато се споделят спешните послания на Небето: „О, това е частно откровение? Пшш! Тогава ще отговоря, но случайно ми се иска да отговоря; много благодаря и добър ден на вас! “
Този обрат се изпразва от почти всичко, което означава нашето славно задължение като Божии деца да следваме съвестта си и да внимаваме гласа на Духа винаги, която включва постоянните инструкции, благословения, предупреждения и увещания на небето. От кога някоя истина, която не е ясен и явен компонент на депозита на вярата, някак си я изпразва ценна? Откога този защищава католик срещу всяка възможност да има задължение - дори ужасно и неотложно - да отговори?
Ако няма да смело и смело да продължим напред в онова, което нашите умове и сърца са станали убедени, че е истина чрез вдъхновенията на Небето, тогава ние дори не сме автентични човешки същества; със сигурност не можем да бъдем автентични католици, ако не сме автентични хора. С една дума, публичното разкритие не е покана за намаляване на нашия човешки разцвет и свобода; това е катализатор за насърчаване и на двете.
И така, скъпи приятели, застанете с увереност на тази непобедима основа, която имаме в публичното откровение: съдържаща се в Писанието, израстваща чрез Свещената традиция и окончателно тълкувана от Учителството. Не смейте никога, в мисъл, дума или дело - чрез поръчка или бездействие - да противоречи на тези основи (дори ако смятате, че предполагаемо частно разкритие ви моли за това). Но не позволявайте на фондацията да ви попречи да се изкачвате още по-нагоре.
Когато Небето говори, това има значение. И Небето ни вика днес като никога досега в историята. Нещо идва. Нещо, което никога не съм виждал в историята. Нещо, което самата история изисква като своя венец. Небето ви говори.
Слушам.
За повече информация относно публичното и частното откровение вижте стр. 48-69 от Короната на светостта и стр. 93-95 от Короната на историята от Даниел О'Конър.
Вижте също следното от Марк Малет, автор на Словото сега:
Пророчеството правилно разбрано
