Reakce na článek Dr. Mark Miravalle o otci Michel Rodrigue

profesor Daniel O'Connor, MTh, kandidát na PhD

13. července 2020 Dr. Mark Miravalle publikoval článek ve kterém vyjadřuje svůj vlastní negativní úsudek ohledně pravosti Fr. Michel Rodrigue. Jako přispěvatel do Odpočítávání do Království (které zveřejnilo několik rozhovorů s P. Michelem), člen Mezinárodní asociace Marian Miravalle a autor, který citoval Fr. Michel souhlasně cítím povinnost reagovat.

Jak každý čtenář mých knih ví, hluboce respektuji doktora Miravalla a obecně si vážím jeho rozlišování. Můj respekt k němu zůstává a já tento příspěvek píšu v duchu bratrské lásky. V tomto okamžiku by bylo užitečné zopakovat první bod Zřeknutí se práva na odpočítávání do Království týkající se kteréhokoli vidoucího zveřejněného na našem webu:

Nejsme konečnými arbitry toho, co představuje autentické zjevení - to je Církev - a vždy se podrobíme všemu, co definitivně rozhodne. Proto „testujeme“ proroctví s církví: „Sensus fidelium, vedené učitelským úřadem církve, ví, jak v těchto zjeveních rozlišit a přivítat, cokoli představuje autentické volání Krista nebo jeho svatých do církve. '' -Katechismus katolické církve, n. 67)

V tomto ohledu na CTTK vítáme rozeznávání Dr. Miravalle, i když si přejeme, aby se s námi podělil o své obavy dříve v duchu hledání pravdy, protože věříme, že Dr. Miravalle dospěl k chybnému závěru a použil řadu vážných metodických omylů, které k tomu dospěly.

Nikdy jsem nepotkal otce. Michel, ani jsem neměl příležitost studovat všechny jeho rozhovory (ačkoli ostatní v našem týmu na CTTK samozřejmě před jeho zveřejněním všechny materiály podrobně prozkoumali), dodal bych však, že jsme obdrželi nespočet dopisů a komentářů z celého světa. svět, od duchovenstva i laiků, kteří byli hluboce dojati fr. Michelovy prezentace. Mnozí říkali, že tato učení je naplnila nadějí a radostí, že se v důsledku toho vrátili ke své víře nebo že začali znovu ve větší vážnosti, pokud jde o jejich modlitební životy, svátosti, obrácení a dokonce uvažování o náboženských povoláních. Tyto plody jsou pouze jedním z faktorů, které považujeme za pozoruhodné, na které se Dr. Miravalle nezajímala. Posvátná kongregace pro nauku víry považuje takové ovoce za důležité. Konkrétně se odkazuje na důležitost toho, že takový jev locicí, vizí atd., Který Michel tvrdí ... 

… Přinášejí plody, díky nimž může sama církev později poznat skutečnou povahu skutečností… - „Normy týkající se postupu při rozlišování předpokládaných zjevení nebo zjevení“ č. 2, vatikán.va

Ale pokud Fr. Michel v určitém okamžiku končí, když je odsouzen nebo objektivně prokázán jako falešný, pak neztratím žádný spánek: nikdy jsem netvrdil (ani teď ne) jistota ve své pravosti a Odpočítávání do království neexistuje proto, aby bylo možné představit toho či onoho vidoucího jako toho, kdo „má vše vyřešeno“: existuje proto, aby bylo možné poslouchat volání nebe k celé církvi. Fr. Michel je jen jedním z nesčetných lidí, kteří dnes žijí (nebo kteří nedávno prošli) a dávají v podstatě stejnou zprávu - tedy součást „prorockého konsensu“ (ačkoliv konkrétnější podrobnosti, které poskytuje pan Michel, lze považovat pouze za „počkejte a uvidíme“.) Je pouze kvůli vyhlášení prorockého konsensu, že Odpočítávání do království existuje a tento konsenzus nevychází ani nepadá na pravosti jednoho nebo dvou věštců.

Nyní na odpověď na teologické hodnocení Dr. Miravalle.

Jméno

Dr. Miravalle uvedla, že o. Michelův biskup učinil „negativní rozlišování a rozhodnutí“ týkající se nadpřirozené autenticity Fr. Michelovy zprávy. To je zavádějící. Ve skutečnosti nebylo vydáno žádné formální rozhodnutí a biskup pouze neformálně uvedl svůj vlastní nedostatek osobní podpory otci. Michelovy zprávy. To jednoduše naznačuje, že Fr. Michel není oficiálně schváleným věštcem; má tedy „neschválený“ status sdílený mnoha věštci, který Miravalle sám (právem věřím) prosazuje.  

Nebyla zahájena žádná diecézní komise, která by vydala rozsudek otci. Michele, ani nebylo provedeno tolik vyšetřování. Biskup Lemay neformálně napsal: „Nechtěl jsem a neschvaluji [Fr. Michelovo učení] s ohledem na jeho postoje a vize, “což lze rozumně říci, pokud je ještě nikdo neštudoval. Nejedná se o formální odsouzení ani o kanonický dekret jakéhokoli druhu. Miravalle připouští, že neměl přístup ke skutečnému dopisu biskupa Lemaye. Dr. Miravalle bohužel nekontaktoval mě ani žádného z přispěvatelů CTTK, aby získal kopii tohoto dopisu.

Za zmínku stojí také to, že biskup Lemay formuloval nedostatek podpory pro Fr. Michelova poselství doprovází jeho obecný nedostatek podpory Varování, éry míru a dalších učení, která jsou plně podporována bezpočtem autentických věštců-i schválené. Nemělo by proto být překvapením, že tento biskup „nepodporuje“ Fr. Michelova proroctví.

Druhý

Dr. Miravalle vydává to, co lze jen spravedlivě nazvat hádkou týkající se mystických jevů Fr. Michel zažil v mládí problém s údajně „neobvyklou povahou a mírou těchto údajných ďábelských útoků [proti Fr. Michel]. “ Pravda však je, že jediná neobvyklá věc by byla, kdyby takové útoky byly chybí v životním příběhu mimořádného mystika—Který Fr. Michel určitě je, pokud je skutečně autentický. Tato Miravallova druhá námitka proto není ničím jiným než pochybným závěrem; za předpokladu, že Fr. Michel je neautentický ve snaze přesně to dokázat.

Každý si rychle uvědomí, že démonické útoky proti Fr. Michel (spolu s jeho snahou zmařit je) není nic jiného než „neobvyklé“, pokud si člověk jen pár minut přečte, co se stalo při démonických útocích na sv. Padre Pia, sv. Gemmu, sv. Faustinu, služebníka Bůh Luisa Piccarreta, blahoslavená Alexandrina da Costa, ctihodná Marthe Robinová nebo mnoho dalších. Ve skutečnosti Fr. Michelova umrtvování prováděná jako součást jeho duchovního boje vypadají mírně ve srovnání s tím, na co člověk narazí při čtení životů mnoha svatých, požehnání a ctihodných.

Dr. Miravalle cituje příklad od otce. Michelovo dětství, kde se rodina cítila nucena spálit svůj domov, který byl démonicky zamořen, jako důvod zasloužit si „teologické a psychologické znepokojení“. Chtěl bych zde poznamenat „zbytek příběhu“: duchovenstvo, včetně biskupa, bylo příliš vyděšené nebo prostě neúčinné při zajišťování vysvobození rodiny. To, co pro nás jistě zní radikálně, bylo pro rodinu Rodrigue očividně osvobozující a postupující vpřed.

Třetí

Dr. Miravalle vyvolává frázi, kde o Michel říká o Bohu Otci: „On a já jsme jeden.“ Tato námitka se zdá být nešťastným nedorozuměním. Fr. Michel neřekl, že [Fr. Michel] a Otec jsou jedno. Fr. Michel obdržel zprávu od Boha Otce, který řekl, že [velké „H“, tj. Ježíš] a Otec jsou jedno. Prohlášení dr. ​​Miravalle, že o. Michel Rodrigue říká, že Otec dělá cokoli, o. Michel, který žádá Otce, je proto také falešný a neudržitelný. Poselství uvádí, že Otec dělá to, co od něj požaduje Syn, Ježíš. Fr. Michel je oficiálním exorcistou v Církvi s prokázanými duchovními dary, které se nepodobají velkým svatým, profesorem semináře, pastorem a knězem v dobrém stavu a náboženským představeným a zakladatelem bratrství svatého Josefa Benedikta Labreho v Quebecu, Kanada. Nebyl by schopen působit v Církvi s takovou hojností Boží milosti a moci, kdyby měl takové bizarní víry a hlasové výroky.

Čtvrtý

Dr. Miravalle naznačuje, že o. Michelovo učení, že Antikrist je někde v hierarchii církve, je v rozporu s „patristickými, mystickými a prorockými tradicemi církve“. Miravalle neposkytuje žádné podrobnosti na podporu tohoto argumentu kromě odkazu na starý článek Katolické encyklopedie o Antikristovi. Tento článek nepodporuje pozici Miravalle, ale ve skutečnosti podporuje Fr. Michel-například článek cituje učení sv. Bernarda, že Antikrist bude také protipápežem. Za zmínku stojí také to, že mezi prameny, které Miravalle uvádí, sotva existuje shoda ohledně linie, pozadí atd. Antikrista.

Dr. Miravalle jde dokonce tak daleko, že naznačuje, že Fr. Michelův postoj je podobný papežsko-antikristové teorii protestantských reformátorů, kteří identifikovali legitimní papežství samo s Antikristem - naprosto nespravedlivé sdružení, které je vzdálené od všeho o. Michel někdy tvrdil. Fr. Michel je věrný katolík a věrný syn papeže - včetně toho, kdo náhodou skutečně drží tu kancelář v danou dobu, kancelář, která Michel bez ustání tvrdí, že je v současné době držen papežem Francisem.

Fr. Může se ukázat, že Michelovo učení, že Antikrist je právě teď někde v církevní hierarchii, je nepřesné - Pouze čas ukáže - ale rozhodně to není důvod k negativnímu rozlišování na otce. Michel v současnosti. (Poznámka: první „syn zatracení“, Judáš, byl jednou z „hierarchií“ dvanácti apoštolů.) *

Pátý

Dr. Miravalle tvrdí, že je „podstatnou teologickou chybou“ tvrdit, že Benedikt XVI. Může v budoucnu svolat novou radu, která bude volit papeže po smrti papeže Františka.

Tento pátý argument se stává obětí obecného logického omylu, kdy soudíme nadřízeného podřízeným; v tomto případě snaha posoudit teologickou realitu podle normy kanonických markantů. Jak přesně je konkláve svoláváno za účelem volby nového papeže, vůbec není „podstatnou teologickou“ otázkou, a proto, i kdyby se člověk kvůli tomu dostal do omylu, nemohl by se rovnat „podstatné teologické chybě“. V průběhu dějin církve existovalo mnoho způsobů, jak se projevily podrobnosti papežských voleb. I když to, co Fr. Michel popisuje, že nejde o kanonicky běžný způsob svolání nového konkláve, nežijeme přesně v kanonicky běžných dobách, a bavíme se o možnosti, že by skutečné proroctví mohlo hovořit o emeritním papeži, který by dokonce neformálně svolal kardinály, aby zvolili nový papež by neměl být ani považován za takový kámen úrazu, natož za kacířský.

Navíc se zdá, že Miravalle zanedbává učení papeže sv. Jana Pavla II Universi Dominici Gregis„… Teologové a kanonici všech dob se shodují, že tato instituce [viz. Konkláve] není ze své podstaty nezbytná pro platnou volbu římského papeže…"Pokud dokonce." sám konkláve není ze své podstaty teologickou nutností, jak tedy může být Miravalle oprávněn tvrdit to jeden konkrétní způsob, jak spojit konklávu dohromady (emeritním papežem, o nic méně!) může znamenat „podstatnou teologickou chybu“?

(Poznámka: viz dodatek 1)

Šestý

Samotná šestá námitka Dr. Miravalle bohužel podléhá závažným chybám. Miravalle nejprve odkazuje na „koncept, že ďáblové trvale existují v očistci.“ Jedná se o skutečně protichůdné prohlášení Očista je v podstatě dočasný (to je církevní dogma, že Purgatory přestává existovat na základě obecného soudu), a proto odkazovat na vše, co má v Purgatory „trvalé“ postavení, nemá smysl. Problematičtější je však implicitní tvrzení Dr. Miravalle, že je kacířství odkazovat na démony, kteří hrají roli v očistci, protože takové tvrzení odsuzuje neméně autoritu než samotná St. Faustina jako heretika.

V § 412 jejích plně schválených zjevení píše sv. Faustina jednu ze svých vlastních vizí očistce a říká:

Viděl jsem duše, které dělaly pokání v očistci. Vypadaly jako stíny a mezi nimi jsem viděl mnoho démonů. -Božské milosrdenství v mé duši, deník

Krátce poté, v § 426, Faustina popisuje očistec určité duše, která byla zvlášť pohroužena do hříchu, a dále říká: „Nemohu najít žádná slova ani srovnání k vyjádření takových hrozných věcí. A i když se mi zdá, že tato duše není zatracená, její trápení se přesto nijak neliší od trápení pekla; je tu jen tento rozdíl: že jednoho dne jednou skončí. “ Je zřejmé, že pokud jediným rozdílem mezi očistcem a peklem v utrpení dané chudé duše je pouze dočasná povaha toho prvního, pak lze dojít k závěru, že démoni mají nějakou roli alespoň na některých úrovních očistce.

Opravdu, v očistci je víra, naděje a charita. Hádám, že existuje dokonce velká radost-protože všechny duše jsou tam milované Bohem a vědí, že jsou spaseny! Kromě toho v očistci již není hřích ani pokušení. Církevní dogma o povaze podrobností zážitku v očistci je však malá a rozhodně neexistují teologické důvody, které by vylučovaly možnost, že přinejmenším na nižších úrovních očistce by samotným démonům mohlo být dovoleno provádět čištění-není lákavé-role. Fr. Michel jasně řekl, že démonům byla povolena pouze tato očistná role v očistci-ne lákavou roli, kterou tak často hrají na Zemi.

Ochota Dr. Miravalle odsoudit Fr. Michel jako kacíř (prohlašuje, že zde je učení P. Michela „v podstatě nekompatibilní s autentickou katolickou doktrínou„Se rovná obvinění z kacířství) za to, že tvrdil přesně to samé, co tvrdila sv. Faustina, a povzbudit jeho čtenáře, aby tomuto odsouzení důvěřovali kvůli svému vlastnímu subjektivnímu převzetí „celkového tónu a významu mystické tradice církve“, je vážným překročením. V celém svém článku Miravalle neuvádí žádné skutečné církevní učení, které by podpořilo jeho tvrzení, že o. Michelovy zprávy je údajně porušují, ale pouze požaduje, aby jeho čtenáři důvěřovali jeho vlastnímu subjektivnímu pojetí „obecné mystické tradice“.

Sedmý

Dr. Miravalle zde tvrdí, že o. Michela je třeba považovat za nespolehlivého kvůli jeho osobnímu příběhu, který vyprávěl o setkání s papežem Janem Pavlem II. Celý sedmý bod Miravalle je však založen na představě, že každý, kdo „je obeznámen s denním vatikánským protokolem papeže sv. Jana Pavla II.“, Si může být naprosto jistý, že Jan Pavel II. Nikdy neměl v bazilice sv. Petra (největší Církev ve světě), kterou mohl případně použít jako kancelář a že Jan Pavel II. Nemohl ve Vatikánu nikdy udělat nic, co by jeho soukromí tajemníci nebo švýcarští strážci přímo nedodržovali, a že by proto Fr. Michelův příběh o setkání s Janem Pavlem II. „Nemohl být založen ve skutečnosti.“

Myslím, že podivnost Miravallovy myšlenky zde vyvrací sama sebe. Myšlenka, že by papež našel útočiště na temných místech ve Vatikánu, aby byl v samotě, nevyžaduje velkou představivost. Navíc navrhnout, aby Fr. Michel vynalezl tento příběh, zpochybňuje integritu tohoto kněze a představuje obvinění s důvody, které nejsou úměrné jeho důkazům a závažnosti. Existuje nekonečné množství možných scénářů, za kterých Fr. Michelův účet je naprosto věrohodný, takže se nebudu obtěžovat je zde vyjmenovat.

Osmý

Stejně jako u jeho třetího bodu je i tento bod založen na nedorozumění. Poznámka: Fr. Michelova angličtina je dosti zlomená a jako takový někdy ve svém překladu používá nesprávná slova. Kromě toho o svém proroctví psal málo, ale primárně o něm mluvil, což ještě více ztížilo.

Dr. Miravalle píše: „Iracionalita tohoto tvrzení, tj. Že papež sv. Jan Pavel II. Použil jinou osobu jako podvodníka, aby se za ni vydával během veřejného publika… nevyžaduje žádný komentář. “ Ve skutečnosti to nevyžaduje žádný komentář, protože takové tvrzení by bylo absurdní; ale zjevně to není to, co Fr. Řekl Michel.

Christine Watkins, která se soukromě setkala s o. Michel a rozhovor s ním, vysvětluje:

Ano, to by bylo zcela iracionální, ale to není to, co Fr. Řekl Michel. To jsem si zapsal z paměti na základě Fr. Michel sdílí tento příběh s několika z nás u jídelního stolu…. Rád bych objasnil o. Michelova slova: „Ano, jsem tu, protože jsem příliš krátká na to, abych se k vám přiblížila. Jak to ale je, že jste tady, když papežské vozidlo [vaše auto] právě táhne nahoru, kde jsou všechny davy? “ Zde Fr. Michel neměl na mysli popemobil, kde je papež jasně viditelný, protože by to bylo směšné. Během veřejného publika to zjevně byl on, papež, kdo k nim mluvil. Zdá se, že to přečetla doktorka Miravalle, aby naznačila, že na místě papeže stál na jeho veřejném audienci podvodník. To není to, co Fr. Říkal Michel. Fr. Michel byl překvapen, když se dozvěděl, že aby papež dorazil v autě pro své veřejné vystoupení a nebyl uvězněn nebo zdržen davy lidí, přiběhne podobné „papežské“ auto [pravděpodobně s tmavými okny], takže Jan Pavel II. mohl přijít a odejít. To by bylo moudré a srozumitelné. “

Dodal bych, že mezi hodnostáři není neobvyklé, že se používají návnadová auta atd.

Devátý

Předpoklady, kterými se řídí deváté tvrzení Dr. Miravalle, jsou radikálně v rozporu s Fr. Celá Michelova zpráva. Zde Miravalle namítá Fr. Michelovo učení, že Varování způsobí, že všichni „uznají Krista“, a odstraní schopnost říci, že „Bůh neexistuje“. Miravalle píše: „Zdá se, že toto tvrzení popírá možnost svobodného jednání svobodné vůle u více než sedmi miliard lidí, přičemž někteří z nich… by mohli okamžitě popřít navrhovanou milost [varování]."

Fr. Michel si je dobře vědom, že mnozí popírají milost Varování. Celé jeho poselství je, že po Varování bude zahájeno Velké odpadlictví s mnoha spojujícími se stranami a s Antikristem, který jej iniciuje! Je zřejmé, že jakékoli prohlášení Fr. Michela, který by se mohl (neprávem) zdát, že zpochybňuje realitu svobodné vůle, což umožňuje mnoha popřít milost Varování, je třeba chápat ve světle Fr. Michelovo jasné a opakované učení o tom, co přijde po Varování a které je v rozporu s takovým mylným výkladem.

Ve skutečnosti jde o otce. Michelova slova černobílá na tomto webu jasně ukazují, že ne všichni přijmou tuto milost:

"Po osvícení svědomí dostane lidstvo bezkonkurenční dar: období pokání trvající asi šest a půl týdne, kdy ďábel nebude mít moc jednat." To znamená, že všichni lidé budou mít úplnou svobodnou vůli rozhodovat se za Pána nebo proti němu. Ďábel nezaváže naši vůli a nebude proti nám bojovat. Zejména první dva a půl týdne budou nesmírně důležité, protože ďábel se v té době nevrátí, ale budou to naše zvyky a lidé se budou těžší konvertovat. A všichni, kteří přijali touhu po něm, pocit, že potřebují Jeho záchranu, budou svým strážným andělem označeni na čele světelným křížem. “

Fr. Michel jednoduše učí, že varování napěchuje samo sebe, bez pozvání a bez povolení, na všechny duše na planetě, ukazuje jim, že Bůh existuje, že Kristus existuje, a odhaluje jim stav svých duší. Jak duše reagují, po varování, bude na nich.

Desátý

Poslední námitka Dr. Miravalle má problém s Fr. Michelovo tvrzení, že po Varování bude asi šest nebo šest a půl týdne odkladu a že někdy po tomto bodě budou věrné duše vedeny svými Anděly strážnými k útočištěm, kde budou chráněny za vlády Antikrista. Nyní, ať už tato proroctví od Fr. Michel jsou pravdiví nebo se nakonec naplní, není s nimi nic skutečně špatného a nepředstavují důvod pro odmítnutí jeho autenticity.

Miravalle píše: „… Údajná směrnice pro rodiny, aby okamžitě opustily své domovy, majetek, majetek atd. Po osvětlení svědomí, nemá absolutně žádný precedens v soukromém zjevení schváleném církví."Ale tato námitka je slaměný muž, protože." Fr. Michel nikdy neřekl, že bychom měli opustit svůj život po varování kvůli jeho vlastním napomenutím. Spíše Fr. Michel to učí máme následovat našeho strážného anděla, který se některým zázračně objeví v podobě plamene a povede je k dočasným nebo trvalým domům. Je obzvláště zvláštní vypořádat se s jednoduchým napomenutím následovat někoho Strážného anděla, pokud se ten zázrak zázračně objeví. Rád bych věděl, co přesně by Dr. Miravalle doporučil svým čtenářům, aby udělali, kdyby se jim objevil jejich Anděl strážný, který by jim řekl, aby něco udělali. Dále Fr. Michelův účet-jak vysvětluje zde-strážného anděla vypadajícího zázračně jako plamen není bezprecedentní.

Dr. Miravalle píše, že někteří z Fr. Michelova proroctví mají „... absolutně žádný precedens v církvi neschválil soukromé zjevení.„Všimli bychom si, že další důvěryhodná věštkyně Odpočítávání do království, Jennifer, dostala podobné zprávy od Ježíše:

Moji lidé, Moji andělé, přijdou a povedou vás do vašich útočišťů, kde budete chráněni před bouří a silami antikrista a této vlády jednoho světa. — 14. července 2004

A znovu,

Dbejte na Má slova, protože jak se čas začíná blížit, útoky, které Satan rozpoutá, budou v bezprecedentních poměrech. Nemoci vyjdou a vyvrcholí, Můj lid, a vaše domovy budou bezpečným přístavem, dokud vás Moji andělé nevedou do vašeho útočiště. — 23. února 2007

Ale i když žádné podobné zprávy neexistovaly, zapojily se do priori odmítnutí jakéhokoli prorockého nárůstu specifičnosti (což by mělo být zdaleka vyloučeno) kladně očekávaný čím blíže se dostáváme k dlouho prorokovaným událostem) je v podstatě rovna kategorickému odmítnutí samotného proroctví. Proroctví je nikdy pouhé opakování, zatímco nestabilní předpoklad v Miravallově desáté námitce je právě to, že proroctví může být pouhým opakováním. Skutečnost, že proroctví musí stát harmonie a nikdy odporovat Písmo, tradice a magisterium-dodal bych také jako obecný prorocký konsenzus-nesmí být mylně spojeno se zjevně falešnou představou, že proroctví nemusí být nové (pokud to neopraví nebo nezmění posvátnou tradici). 

Proč investovat do čističky vzduchu?

Dr. Miravalle začíná své závěrečné poznámky slovy: „údajné zprávy Fr. Rodrigue obsahuje významné a opakované příklady teologické a faktorové chyby."Jak doufám, v tomto příspěvku jsem objasnil, žádné takové chyby neexistují."-přinejmenším ne v tom, co zde Miravalle představila-realita, o které svědčí skutečnost, že v článku Miravalle nejsou citovány žádné magisterské texty (kromě jedné krátké zmínky o normách CDF z roku 1978 pro rozlišení; normy, které ve skutečnosti zřejmě silně upřednostňují pravost).

Na jedné straně jsem vděčný za příležitost objasnit několik jasných nedorozumění a teologických nedorozumění ohledně ot. Michel. Na druhé straně doufám, že tato veřejná reakce je výzvou pro ostatní v takových pozicích, jako je Dr. Miravalle, abychom se zapojili do dialogu před zveřejněním veřejných prohlášení, která nakonec slouží pouze k dalšímu zmatení a rozdělení těla Kristova v době, kdy to potřebujeme. navzájem nejvíce.

Pamatujte, prosím, že vůbec neprohlašuji jistotu v pravosti Fr. Michelova poselství, a proto nadále vítám další informace týkající se správných norem rozlišování, které stanoví Církev. Jednoduše říkám, že si myslím, že jsou autentické, a stále jsem neviděl žádný hodný důvod pochybovat o jejich autentičnosti. Fr. Michel se zdá být dobrým, svatým, ortodoxním a učeným knězem, nemluvě o dobrém katolíkovi, opatovi a psychologicky stabilním jedinci (k závěru, ke kterému jsem dospěl, i na základě mé vlastní korespondence). To samozřejmě neznamená, že je neomylný, ale to znamená, že bychom měli brát to, co říká, vážně.

Pokud fr. Michel vlastně slyší od Boha a přenáší zprávy, které mají být oznámeny věřícím, pak je důležitým hlasem, který by neměl zůstat bez povšimnutí. Nyní je v církvi a ve světě kritický čas, kdy se věci rychle mění a lidé potřebují vedení a jistotu.

A co je Fr. Michel říká? Neříká, že by si měl ukládat roky jídla (pouze říká, že pokud je to možné, má hodnotu několika měsíců-přirozený důvod, který sleduje stav dnešního světa, dospívá ke stejnému závěru); neříká, že jdi postavit útočiště (říká, že ty jsou již z větší části postaveny nebo že ti, kteří je mají postavit, jsou jen ti, k nimž je Bůh jasně povolán); neříká bát se; Neříká, že zanedbáváte povinnosti svého stavu v životě.

Jeho poselství je jednoduché: jděte na zpovědi, modlete se růženec, zasvěťte se Svaté rodině. Říká pokání. Říká, že je dobrý katolík.

I když se nemůžeš přimět k tomu, abys považoval Fr. Michelovy vize jako autentická soukromá zjevení, nicméně končím otázkou: Co, milí přátelé, je s touto zprávou tak špatné?

Akty 5: 34-39

*Je zajímavé poznamenat, že ctihodný arcibiskup Fulton Sheen ve své knize řekl: Komunismus a svědomí Západu: