Písmo - Čtení knihy Izajáše

Některá z nejkrásnějších a nejhlubších proroctví nadcházejícího Mesiáše se nacházejí v knize Izajáš. Začalo se to psát v době, kdy byla v ohrožení samotná existence Izraelitů, ohrožená asyrským králem. Proroctví hovoří o příchodu „Imanuela“, jeho utrpení, nastolení spravedlnosti a míru a nových nebes a nové země, dočasné i věčné. Zatímco mnoho moderních biblických učenců redukuje Izaiáše na pouhý historický text s možná náhledem nebe na jeho konci, raní církevní otcové ne. Viděli jeho naplnění jako vícevrstvé v tom, že to, co Ježíš v sobě dosáhl, pak najde své konečné naplnění také prostřednictvím svého mystického Těla. Jinými slovy, Izaiášova proroctví byla naplněna, jsou naplněna a budou naplněna.

Neboť Ježíšova tajemství ještě nejsou dokonale zdokonalena a naplněna. Ve skutečnosti jsou úplné v osobě Ježíše, ale ne v nás, kdo jsme jeho členy, ani v Církvi, která je jeho mystickým tělem. -Svatý. John Eudes, pojednání „O Ježíšově království“, Liturgie hodin, Sv. IV, str. 559

Izajášova proroctví jsou tedy a stlačený vize událostí, které se odehrají během tisíciletí, a to nejen v jeho vlastním historickém kontextu, nebo dokonce ve třiceti třech letech, kdy Ježíš chodil po Zemi. Spíše předvídal obnovení všeho stvoření skrze Fiaty vykoupení a posvěcení, které by vyvrcholily „érou míru“ na zemi před konec světa. Justin Martyr, který psal na základě posvátné tradice, jak mu bylo předáno, řekl:

Já a všichni ostatní ortodoxní křesťané máme jistotu, že dojde k vzkříšení těla, po kterém následuje tisíc let v přestavěném, vyzdobeném a zvětšeném městě Jeruzalémě, jak bylo oznámeno proroky Ezechielem, Isaiasem a dalšími… Muž mezi námi pojmenovaný John, jeden z Kristových apoštolů, přijal a předpověděl, že Kristovi následovníci budou bydlet v Jeruzalémě po tisíc let, a poté se uskuteční univerzální a zkrátka věčné vzkříšení a soud. -Svatý. Justin Martyr, Dialog s Trypho, Ch. 81, Otcové církve, Křesťanské dědictví

Hovoří o období v Zj 20: 1-4, kdy po zřetězení Satana bude vládnout Boží království in Kristovi svatí jako „dokonalost a naplnění“ Kristových tajemství, aby „vzkřísili“ nebo obnovili nejen všechny lidi, ale celé stvoření sám sobě (srov. Ef 1). Otcové pochopili toto uskutečnění a naplnění Písma, ke kterému dojde v „Den Páně“. ^[1]Výraz „všichni lidé“ lze chápat pouze jako Kristův vykupitelský čin, který činí spásu možný pro všechny muže. Uplatňování zásluh Kříže stále závisí na svobodné vůli každého jednotlivce, a proto, i když Kristus chtěl, aby „byli spaseni všichni lidé“ (1 Tim 2: 4), ne všichni tento dar svobodně přijímají. Je třeba si uvědomit, že církevní otcové také používali vysoce symbolický jazyk proroků, zejména Izaiáše. Například „tisíc let“ nelze chápat jako doslovný:

Nyní… chápeme, že období tisíců let je uvedeno v symbolickém jazyce. -Svatý. Justin Martyr, Dialog s Trypho, Ch. 81, Otcové církve, Křesťanské dědictví

Církevní otcové také neučili, že se Ježíš vrátí, aby vládl na zemi v těle, což bylo rychle odsouzeno jako hereze milenarianismus. Spíše na základě toho, co apoštol sv. Jan „přijal a předpověděl“, vysvětlili církevní otcové „tisíciletí“, čerpající ze starozákonních proroků, jako období míru, kdy plody kříže obhájí Slovo Boha a do určité míry osvobozte stvoření prostřednictvím „duchovních požehnání“ (úplná dokonalost stvoření je vyhrazeno pro Nebe a univerzálně přijde až po závěrečném soudu v definitivním „novém nebi a nové zemi“):

Přiznáváme, že království je nám zaslíbeno na zemi, i když před nebem, pouze v jiném stavu existence; pokud to bude po vzkříšení po tisíc let v božsky vybudovaném městě Jeruzalémě… Říkáme, že toto město bylo poskytnuto Bohem pro přijímání svatých na jejich vzkříšení a osvěžující je množstvím všech opravdu duchovních požehnání , jako náhrada za ty, které jsme pohrdali nebo ztratili… —Tertulian (155–240 nl), otec církve Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, sv. 3, str. 342-343)

Sv. Izaiáš používá jazyk k označení účinků milosti na stvoření, včetně zdraví člověka, a píše:

Toto jsou slova Izaiáše týkající se tisíciletí: „Neboť bude nové nebe a nová země, a na ty první nebude pamatováno, ani se nedostanou do jejich srdce, ale budou se radovat a radovat se z těchto věcí, které stvořím … Nebude tam už kojenec dní, ani starý muž, který nebude naplňovat své dny; neboť dítě zemře sto let staré ... Nebo jako dny stromu života budou dny mého lidu, a budou rozmnoženy skutky jejich rukou. Moji vyvolení se nebudou marně namáhat a nepřivedou děti na kletbu; neboť budou semenem spravedlivým požehnaným Pánem a jejich potomky s nimi. “ —Dialog s Trypho, Ch. 81, Otcové církve, Christian Heritage; srov. Je 54: 1

Chcete-li prozkoumat učení církevního otce o bezprostřední éře míru, podívejte se na:

Jak byla éra ztracena

Vzkříšení církve

Millenarianismus ... Co to je a není

Stvoření znovuzrozen

Přehodnocení časů konce

Papežové a Dawning éra

Podívejte se také na vyčerpávající a dobře čitelnou knihu Daniela O'Connora na toto téma, která je zdarma k dispozici na webu Kindle: Koruna svatosti: Zjevení Ježíše pro Luisa Piccarreta.

V tomto světle navštěvujeme dnešní první hromadné čtení, kde slyšíme, jak Izaiáš předjímá „celosvětové“ plody utrpení a vzkříšení „trpícího služebníka“ v éře míru a spravedlnosti:

… Vynese spravedlnost národům, nebude křičet, nekřičet a nebude slyšet svůj hlas na ulici. Poškrábaný rákos nezlomí a doutnající knot neuhasí, dokud nezíská spravedlnost na zemi; pobřežní země počkají na jeho učení. (Dnešní první čtení)