Biskupská prosba

Zatímco odpočítávání do středu pozornosti Království zůstává na Nebeských poselstvích, proroctví nejsou jen ta poselství přijatá v mimořádnějších formách, ale je také uplatněním prorockého daru, který je vlastní všem pokřtěným, kteří se účastní Kristova „kněžského, prorockého a královského úřadu“ (Katechismus katolické církve, n. 871). Toto je slovo od jednoho z nástupců apoštolů, biskupa Marca Ailleta z diecéze Bayonne ve Francii, který věřícím připomíná, že jako křesťané se naše „zdraví“ a zdraví našich sousedů neomezuje pouze na fyzické letadlo ale musí zahrnout také naši emocionální a duchovní pohodu ...

Úvodník biskupa Marca Ailleta pro diecézní časopis Notre Eglise („Naše církev“), prosinec 2020:

Žijeme v bezkonkurenční situaci, která nás stále zaměstnává. Nepochybně procházíme zdravotní krizí, která nemá obdobu, ani ne tak rozsahem epidemie, jako spíše jejím zvládáním a dopadem na životy lidí. Strach, který se zmocnil mnoha lidí, je udržován znepokojivým a alarmujícím diskurzem veřejných orgánů, který neustále předává většina hlavních médií. Výsledkem je, že je stále obtížnější to reflektovat; ve vztahu k událostem je zjevný nedostatek perspektivy, téměř všeobecný souhlas občanů se ztrátou svobod, který je nicméně zásadní. V církvi vidíme několik neočekávaných reakcí: ti, kteří kdysi odsuzovali autoritářství hierarchie a systematicky zpochybňovali její učitelský úřad, zejména v oblasti morálky, se dnes podrobují státu, aniž by pálili víčko, jako by ztratili veškerý kritický smysl , a vydali se za moralisty, kteří obviňují a kategoricky odsuzují ty, kteří se odváží klást otázky ohledně úředníka doxa nebo kteří hájí základní svobody. Strach není dobrým poradcem: vede k neuváženým přístupům, staví lidi proti sobě, vytváří atmosféru napětí a dokonce násilí. Můžeme být na pokraji výbuchu!

Podívejte se, posuďte, jednejte: tyto tři známé kroky Akční Catholique (Katolická akce) pohyb, který ve své encyklice představil papež sv. Jan XXIII Matka a učitel jak charakterizuje sociální myšlení církve, může dobře osvětlit krizi, kterou zažíváme.

Vidět, což znamená otevřít něčí oči celkové realitě a přestat omezovat pozornost pouze na epidemii. Určitě existuje epidemie Covid-19, která nepochybně přinesla dramatické situace a určité vyčerpání zdravotnického personálu, zejména během „první vlny“. Jak ale můžeme s odstupem času relativizovat jeho závažnost ve vztahu k jiným příčinám nouze, které jsou příliš často přehlíženy? Nejprve jsou zde čísla, která jsou prezentována jako odhalující bezprecedentní závažnost situace: po denním počtu úmrtí během „první vlny“ nyní máme denní oznámení o tzv. „Pozitivních případech“, bez našich schopnost rozlišovat mezi nemocnými a těmi, kteří nejsou. Neměli bychom srovnávat další stejně závažné a smrtelné patologie, o nichž se nezmíníme a jejichž léčba byla kvůli Covid-19 odložena, což někdy způsobilo fatální zhoršení? V roce 2018 bylo ve Francii 157000 úmrtí na rakovinu! Mluvit o nelidském trvalo dlouho zacházení, které bylo v pečovatelských domech ukládáno starším lidem, kteří byli zavřeni, někdy zamčeni ve svých pokojích, přičemž rodinné návštěvy byly zakázány. Existuje mnoho svědectví o psychických poruchách a dokonce o předčasné smrti našich starších. Málo se říká o významném nárůstu deprese u jedinců, kteří nebyli připraveni. Psychiatrické léčebny jsou tu a tam přetíženy, čekárny psychiatrů jsou přeplněné, což je známkou zhoršování francouzského duševního zdraví - což je důvodem k obavám, jak právě veřejně uznal ministr zdravotnictví. Bylo vypovězeno riziko „sociální eutanazie“ vzhledem k odhadům, že 4 miliony našich spoluobčanů se ocitly v situacích extrémní osamělosti, nemluvě o dalších milionech ve Francii, kteří od prvního uvěznění upadli pod chudobu práh. A co malé podniky, udušení malých obchodníků, kteří budou nuceni podat návrh na bankrot? Už mezi nimi máme sebevraždy. A bary a restaurace, které přesto souhlasily s drastickými zdravotními protokoly. A zákaz bohoslužeb, i když byla přijata přiměřená hygienická opatření, spadl do kategorie „nepodstatných“ činností: to je ve Francii neslýchané, s výjimkou Paříže podle Město!

Posoudit, což znamená zhodnotit tuto realitu ve světle hlavních principů, na nichž je založen život společnosti. Jelikož je člověk „jedním tělem i duší“, není správné přeměňovat fyzické zdraví na absolutní hodnotu do takové míry, že obětujeme psychologické a duchovní zdraví občanů, a zejména je zbavit svobodného praktikování svého náboženství, které zažívá se ukazuje jako zásadní pro jejich rovnováhu. Protože člověk je ze své podstaty společenský a otevřený bratrství, narušení rodinných vztahů a přátelství je nesnesitelné, stejně jako odsouzení nejkřehčích lidí k izolaci a úzkosti osamělosti, stejně jako není správné připravovat řemeslníky a drobné obchodníky o jejich činnost, vzhledem k tomu, jak moc přispívají k sociálnímu veselí v našich městech a obcích. Pokud církev uzná legitimitu veřejné moci, je podmínkou, že podle spravedlivé hodnotové hierarchie veřejné orgány usnadní výkon svobody a odpovědnosti každému a podpoří základní práva lidské osoby. Upřednostňovali jsme však individualistické pojetí života a přidali jsme lehkou vinu na pochybení způsobené celé populaci (zacházeno s dětmi) tím, že jsme oháněli podivným argumentem o životech pacientů na jednotce intenzivní péče a vyčerpaných pečovatelích. Neměli bychom nejprve uznat nedostatek našich zdravotních politik, které narušily rozpočty a oslabily nemocniční instituce, pokud jde o nedostatečný a špatně placený personál péče a pravidelné snižování počtu resuscitačních lůžek? A konečně, protože člověk byl stvořen k Božímu obrazu, konečný základ jeho důstojnosti - „Stvořil jsi nás pro sebe, Pane, a mé srdce je neklidné, dokud v tobě nespočívá“ (sv. Augustin) - bylo by špatné podceňovat svobodu bohoslužba, která podle zákona o oddělení církví od státu (vyhlášeného za desítky okolností) zůstává první ze všech základních svobod - těch, které občané ve stavu strachu souhlasili bez diskuse opustit. Ne, zdravotní argument neospravedlňuje všechno.

Hrát. Církev není povinna spojovat se s redukcionistickými a koktavými oficiálními prohlášenímimnohem méně být „dopravním pásem“ státu, aniž by to znamenalo nedostatek respektu a dialogu nebo výzvy k občanské neposlušnosti. Jejím prorockým posláním ve službách obecného dobra je upozornit veřejné orgány na tyto závažné příčiny utrpení, které přímo souvisejí s řízením zdravotní krize. Ošetřovatelský personál musí být přirozeně podporován a nemocným poskytována pomoc - opatrnost při používání bariérových gest je součástí národního úsilí, které se týká každého - ale bez unáhleného nabíjení občanů odpovědností za jejich vlastní utrpení. V této souvislosti musíme ocenit profesionalitu zdravotnického personálu, který se věnuje nemocným, a podporovat velkorysost dobrovolníků, kteří se zavazují sloužit těm nejvíce znevýhodněným, přičemž v popředí jsou často křesťané. Musíme dát hlas spravedlivým požadavkům těch, kteří jsou ve své práci duseni (mám na mysli řemeslníky a obchodníky). Musíme také vědět, jak odsoudit nerovné zacházení, aniž bychom se báli relativizovat zdravotní argument, který se naléhavě oháněl ve prospěch zavírání malých podniků a zákazu veřejného uctívání, zatímco školy, supermarkety, trhy, veřejná doprava zůstaly funkční, s potenciálně větší riziko kontaminace. Když církev prosazuje svobodu uctívání, hájí všechny základní svobody, které byly autoritářsky zabaveny, i když jen dočasně, jako je svoboda přicházet a odcházet podle libosti, setkávat se, aby pracovaly pro společné Dobře, žít z plodů své práce a vést společně důstojný a pokojný život.

Pokud musíme „prokázat Caesarovi, co patří Caesarovi“, musíme také „prokázat Bohu, co patří Bohu“ (Mt 22:21) a nepatříme k Caesarovi, ale k Bohu! Smyslem uctívání Boha je, že připomíná všem, i nevěřícím, že Caesar není všemocný. A musíme se přestat dialekticky bránit uctívání Boha, napsaného prvními třemi slovy Desatera, lásce k bližnímu: jsou nerozluční a to druhé má kořeny v tom prvním! Pro nás jako katolíky se dokonalé uctívání odehrává prostřednictvím Kristovy oběti, která je přítomna v eucharistické oběti mše, kterou nám Ježíš přikázal obnovit. Je to tím, že se fyzicky a společně spojíme s touto obětí, abychom mohli Bohu předložit „celou naši osobu jako živou oběť, svatou, schopnou Boha potěšit“, což je pro nás správný způsob, jak jej uctívat (Řím 12: 1). A pokud je autentické, toto uctívání nutně najde své naplnění v naší vášni pro dobro druhých, v milosrdenství a v hledání společného dobra. Proto je prorocké a nutné bránit svobodu uctívání. Nenechme se okrást o zdroj naší Naděje!

Poznámka: Msgr. Alliet otevřeně povzbudil a podpořil apoštolát francouzské věštkyně „Virginie“, jejíž poselství se objevilo na tomto webu.