Unha resposta ao P. Artigo de Joseph Iannuzzi sobre Fr. Michel Rodrigue, 1ª parte

Dous teólogos privados, P. Joseph Iannuzzi e o doutor Mark Miravalle, expresaron recentemente o seu xuízo negativo persoal do P. Michel Rodrigue, un sacerdote de bo estado, aínda que as súas mensaxes de Deus están actualmente non condenado pola Igrexa. (É importante que os católicos teñan en conta que, en ningún dos dous casos o xuízo destes teólogos foi buscado pola lexítima autoridade eclesiástica, nin os seus xuízos teñen ningún peso canónico.) A crítica anterior do doutor Miravalle - da que parte o presente artigo - foi dirixido aquí de Daniel O'Connor, e o P. O recente artigo de Iannuzzi foi abordado, en parte, por Christine Watkins aquí. A continuación, atoparás a resposta detallada e razoada do teólogo británico Peter Bannister, MTh, MPhil, a Fr. O artigo máis recente de Joseph Iannuzzi. 

Unha gran parte do artigo está cortada e pegada (aparentemente pola entrevistadora, Sharon Freeman, de "A casa de Loreto") a partir dun feo calumniado de medias verdades escrito por un antipapalista que vive en Roma e ten un sitio web. titulado "De Roma", que por si mesmo pode enganar a algúns, xa que o sitio non ten nada que ver coa xerarquía da Igrexa. O artigo duplícase así sobre algúns puntos que probablemente non fosen verdadeiros en primeiro lugar, xa que se baseaban en supostos carentes de comprobación de feitos. A súa continua promulgación ascende a pouco máis que un grave risco de calumnia.

P. Iannuzzi concluíu a súa propia crítica ao P. Michel coas palabras "Deus non opera deste xeito. " De feito, un dos principais obxectivos de Fr. O artigo de Iannuzzi consiste na repetición da noción de que, xa que o P. As revelacións privadas de Michel conteñen detalles presuntamente aínda non observados noutras revelacións xa aprobadas, o P. As revelacións de Michel deben ser falsas. Afortunadamente, o Maxisterio xa nos dixo como ver esta mentalidade:

 "Por outra banda, debería aborrecer ese celo intempestivo que imaxina que calquera cousa nova debería ser por iso ou ben sospeitada.”- Venerable Papa Pío XII, Divino Afflante Spiritu. §47

Agora invitámolo a considerar, coidadosamente e con oración, a importante análise do Sr. Bannister a continuación, onde sostén que, aínda que o P. O artigo de Iannuzzi contén premisas válidas e incluso preocupacións lexítimas; as conclusións que elas sacan non son xustificadas e nalgúns casos están baseadas en malentendidos. O razoamento do señor Bannister seguramente axudará aos lectores que buscan a verdade a decatarse de que o P. Michel non acusou ao papa Francisco de erro doutrinal; Fr. Michel non mostrou sinais obxectivos de ser perturbado mentalmente ou de mentireiro patolóxico (e iso, aínda máis, a propia vida e ministerio do P. Michel demostran a fragilidade destas acusacións); e o P. As profecías de Michel non son tan "inéditas" como o P. Iannuzzi afirma que son, nin conteñen os elementos problemáticos que o P. Iannuzzi afirma que si. Igualmente importante, o señor Bannister demostra que o enfoque metodolóxico empregado por Fr. Iannuzzi en gran parte da súa denuncia do P. Michel está profundamente viciado e inxustificado polas normas sancionadas pola Igrexa de revelación privada esixente. 

Bannister tamén sinala que, aínda que non se poida demostrar actualmente e definitivamente a P. As mensaxes de Michel Rodrigue proveñen de Deus, non obstante, a maioría delas están de cheo dentro do consenso profético (é dicir, outras mensaxes de videntes lexítimos están a dicir as mesmas cousas que Deus lle dixo). 

Se xa leu as críticas do P. Michel, invitámosche a ler esta resposta (e estade atentos á próxima parte do Sr. Bannister, onde ademais abordará os problemas de preparación física e refuxios), xunto cos outros publicados no www.CountdowntotheKingdom.com sitio web e, rezando, chega ás túas propias conclusións.

***

Ao suplicar diferenzas con respecto aos xuízos negativos relativos ao P. Michel Rodrigue publicados recentemente polo prof. Mark Miravalle e o P. Joseph Iannuzzi, permítanme dicir desde o principio que estes dous escritores fixeron un traballo extremadamente valioso sobre o misticismo católico, polo que lles debemos. unha débeda de gratitude. A incansable e paciente incidencia teolóxica do doutor Miravalle e explicación da petición dun quinto dogma mariano expresada nas aparicións de Amsterdam a Ida Peerdeman (1945-1959) é un caso. Tamén o é o traballo pioneiro do padre Iannuzzi - confirmado ultimamente polos amplos achados da investigadora francesa Françoise Breynaert - sobre o desenvolvemento dunha escatoloxía de base patrística capaz de resolver a aporía estrutural inherente á visión amilenial agostiniana que dominou a teoloxía occidental durante 1500 anos. Un paradigma escatolóxico que se expón cada vez máis como non só en grave tensión coas Escrituras, senón tamén incompatible co abafador consenso dunha revelación privada moderna e crible. Para nós como colaboradores de Conta atrás para o Reino, A investigación escatolóxica do P. Iannuzzi foi e seguirá sendo un recurso precioso no noso intento continuo de discernir o suposto material profético en circulación por todo o mundo e a súa mensaxe para os nosos tempos.

Ademais, quero resaltar que o Dr Miravalle e Fr Iannuzzi están, por suposto, plenamente dentro dos seus dereitos ao expresar as súas dúbidas e preocupacións sobre as supostas revelacións para o P. Michel Rodrigue (sempre que se recorda que as súas publicacións son unha iniciativa privada e non o resultado dunha investigación oficial da Igrexa). É axiomático que a revelación privada, mesmo a aprobada pola Igrexa, non sexa vinculante para os seus lectores, mandando como máximo a humano máis que fe divina. De feito, é totalmente comprensible que deberían ter realizado unha avaliación crítica das actividades de P. Michel, dada a natureza das súas afirmacións e as posibles implicacións no caso de que deban ter lugar na revelación sobrenatural.

Non coñecendo persoalmente ao P. Michel Rodrigue, non teño medios para verificar a autenticidade dos acontecementos que el di ter experimentado. Polo tanto, non podo excluír completamente a posibilidade de que as súas contas conteñan elementos de trastorno mental ou falsificación deliberada. Non obstante, estas dúas posibilidades parécenme improbables, dado que loxicamente deberían ter levado á súa laicización ou, polo menos, á súa retirada de cargos de responsabilidade como o seu rectorado e as actividades docentes no Studium St Joseph no Diocese de Amos, Quebec. A pesar do moi claro afastamento do bispo Gilles Lemay das revelacións do P. Michel Rodrigue, a aprobación diocesana do Studium St Joseph non foi anulada e a Fraternidade Apostólica de San Benoit-Joseph Labre, da que o P. Michel é superior, segue presente na diocesana. sitio web, aínda que só como asociación de feito. Ademais, estudando atentamente máis de 30 CDs de presentacións de audio dadas por el en varias localidades de América do Norte en 2018 e 2019, así como materiais dispoñibles en lingua francesa (entrevistas, homilías), non escoitei nada que suxira que Fr Michel Rodrigue é non en plena posesión das súas facultades mentais ou que é un mentireiro patolóxico.

Algúns dos puntos xerais expostos no último artigo do P. Iannuzzi son certamente pertinentes, sobre todo no referente ao posible papel de coñecer previamente a tradición mística que pode (inconscientemente) influír nas "revelacións" dun suposto vident que, en consecuencia, poden ser "verdadeiras" nalgúns. nivel sen ser necesariamente froito da inspiración directa no sentido forte. Esta é realmente unha das principais dificultades para avaliar material como o que se atopa neste sitio web, e o P. Iannuzzi está totalmente xustificado para subliñar este potencial problema con respecto aos videntes de xeito máis xeral.

A dificultade epistemolóxica agrávase aínda máis cando se trata do escenario frecuente no que un visionario mencionado fai comentarios orais espontáneos sen especificar se se basean na experiencia mística persoal ou máis ben no seu coñecemento dos escritos doutros místicos pasados ​​ou presentes. Debido a esta ambigüidade, a nosa política é tratar de avaliar o material dos videntes sobre a única base do que presentan sen ambigüidades como revelación celestial, especialmente cando contén elementos como predicións proféticas específicas que se producen ou non, xa que son obxectivamente. verificable. O mesmo aplícase ás probas corroboratorias en forma de fenómenos como curacións inexplicables cientificamente, cambios no estado das ondas cerebrais atestados neurocientificamente durante un éxtase relixioso, estigmas, abstinencia de toda nutrición agás a Eucaristía, lacrimacións ou exsudacións de aceite de estatuas ou imaxes, milagres eucarísticos fenómenos solares nos lugares de aparición etc. En contraste, anécdotas persoais como as contadas polo padre Michel Rodrigue en relación á súa inusual historia de vida non poden ser facilmente demostradas como verdadeiras ou falsas: ninguén está obrigado a tomalas ao máximo, e é comprensible se se ven como improbable, pero a historia do misticismo cristián está chea de ocorrencias máis improbables e se un suceso sucedeu ou non pode determinarse calculando as probabilidades. 

Debido á dificultade de avaliar o testemuño persoal, débese recoñecer que se poden levantar preguntas lexítimas sobre o P. Michel Rodrigue ás que actualmente non temos respostas preparadas. Non obstante, pódense refutar directamente unha serie de obxeccións ás mensaxes e presentacións do P. Michel Rodrigue. Algunhas destas xa foron tratadas por escrito por Christine Watkins e Daniel O'Connor, e remito aos lectores ás súas respostas publicadas neste sitio web, incluído o testemuño máis recente dado a Christine por un membro nomeado da Fraternidade Apostólica de San Benoit. -Joseph Labre testemuña unha curación sobrenatural.

Nalgúns casos, as acusacións formuladas contra o P. Michel parecerían resultar de malentendidos. Un exemplo aquí é a interpretación do padre Iannuzzi das palabras do padre Michel en relación a supostos "erros" do papa Francisco. En ningunha das súas presentacións suxeriu que o papa fose responsable doutrinal erro: ao que parece referirse son posibles erros no pastoral / xerencial manexo de crises na Igrexa. Se esta visión do Papa Francisco está xustificada ou non é, por suposto, cuestión de opinión, pero non se pode dicir que sexa herexe con respecto á comprensión teolóxica do Office Petrine. Aquí, como ocorre con moitas das predicións do padre Michel, só o tempo dirá.

Noutros casos, o malentendido pode ter a súa orixe nunha certa soltura da linguaxe por parte do P. Michel: aínda que é comprensible que algúns consideren isto como un fracaso por parte dun profesor de seminario, parecería menos que plenamente caritativo. destituílo ao considerar que as súas exposicións orais particularmente carecen de precisión teolóxica tomista. Especialmente cando se entregan para un público non académico e nunha segunda lingua na que o vocabulario e fluidez do padre Michel son manifestamente moi limitados.

Un caso puntual é a cuestión do relación dun hipotético falso Papa co Anticristo. Aquí o P. Iannuzzi ten certo sentido ao afirmar que está máis en consonancia coa Escritura e coa Tradición de considerar ao Anticristo como un político ateo. Non obstante, hai motivos para considerar que o Fillo da Perdición será sometido por un falso profeta desde a xerarquía católica, e non faltan fontes serias que profetizasen a chegada dun falso papa neste contexto (ver Saverio Gaeta , La profezia dei due Papi, cap. 4). A apostasía da Igrexa católica ao máis alto nivel parecería de feito ser a única forma en que a "abominación da desolación" representada pola protestantización da misa, eliminando a presenza real eucarística e, polo tanto, o "sacrificio perpetuo" (cf. Daniel cap. 12), podería ser provocado. Estas predicións poden parecer catastróficas, pero aparecen en multitude de fontes (por exemplo, o P. Stefano Gobbi, Mensaxe n.º 485, 31 de decembro de 1992).

É obvio que un Papa válido, protexido polo carisma da infalibilidade, nunca ratificaría os cambios doctrinais radicais que están profetizando o P. Michel e moitos outros. Non obstante, é igualmente obvio que o ascenso da "falsa Igrexa" que moitos videntes mencionaron desde as famosas visións de Anne-Catherine Emmerich da década de 1820 - unha Igrexa que funciona en connivencia co Anticristo - non é só unha cuestión de sucumbir á política. presión desde fóra, pero a consecuencia do traballo da masonería eclesiástica dentro, para o que o Grial Profano é controlar o Trono de Pedro. A elección (non válida) dun falso papa é a posibilidade lóxica máis probable respecto dos medios polos que isto se pode facer. Para que o P. Michel Rodrigue fale dunha figura como o Anticristo máis que o Falso Profeta pode ser lexitimamente criticado como desleixo con respecto á terminoloxía teolóxica, pero o seu concepto xeral non é en absoluto alleo á tradición profética.

Quizais o vidente máis coñecido se referiu específicamente e en varias ocasións a futuro falso papa é Pedro Regis en Anguera, Brasil, cuxas mensaxes recibidas durante un período de 33 anos recibiron unha atención seria e gozaron dun apoio prudente da arquidiocese (lea aquí; Vexa, por exemplo, o estudo a longo prazo Anguera tiña razón de Annarita Magri que intenta correlacionar as moitas profecías de Pedro Regis cos acontecementos actuais na Igrexa e no mundo). Outro é Agustin del Divino Corazon, en Colombia, cofundador da acreditada Congregación dos servos de reparación aos Sagrados Corazóns, cuxas mensaxes marianas na súa versión impresa foron concedidas a Imprimir pola diocese de Lurin:

“A cadeira de San Pedro estará vacante: en breve verás dous papas como na época de Aviñón: un verdadeiro papa e outro falso. Non vos deixedes confundir; estea alerta e mantente a fe na boa doutrina e na tradición ". (María, mestra dos apóstolos dos últimos tiempos, 9 de xaneiro de 2010).

Outras obxeccións do P. Michel expresadas polo doutor Miravalle e por Fr. Iannuzzi está indudablemente aberto á consulta en canto á súa coherencia lóxica. Este é particularmente o caso cando se afirma que certas afirmacións de P. Michel sitúano perfectamente fóra da Tradición; mentres isto poida parecer primeira facción en certo caso, un coñecemento máis profundo dos escritos de moitos místicos aprobados pola igrexa suxire que as cousas non son en absoluto tan cortadas e secas, e que a situación respecto ao material de orixe é considerablemente máis complexa do que pode parecer. a primeira vista.

Filosoficamente, teolóxica e historicamente, a suposición de que un determinado caso de revelación privada pode desestimarse sumariamente ao considerar que "Deus non fai as cousas deste xeito" está aberta a cuestionarse. Filosoficamente, porque un estudo da escrita mística existente só pode levar a descritivo conclusións sobre que pasou no pasado, non prescritivo como para que podería acontecer no futuro. Aínda que certos patróns recorrentes pódense identificar definitivamente nas vidas e escritos dos místicos aprobados que suxiren a existencia dunha "gramática" de revelación privada (para usar un termo do cardeal Christoph Schönborn), non hai xustificación lóxica para elevar estes patróns a o nivel de principios nomotéticos (é dicir, "semellantes á lei") que rexen o que lata ocorren. Teoloxicamente, a obvia resposta a calquera a priori afirmación de que Deus non actúa dun xeito determinado - un argumento que se ve con frecuencia en relación a supostos fenómenos sobrenaturais como estatuas chorosas ou imaxes hemográficas (de sangue) que aparecen nos corpos dos místicos - é que isto efectivamente pon un límite insostible á soberanía divina. , que por definición é absoluta. Non hai ningunha razón para que un Deus que faga "Todas as cousas novas" (Isaías 43:19 / Apocalipse 21: 5) debería restrinxirse por precedentes pasados ​​na elección de métodos ou instrumentos proféticos.

Na parte 2 desta resposta tratarei de desenvolver este último punto con respecto a varias cuestións nas que creo que se pode demostrar que, ao contrario das opinións expresadas no artigo de Fr Iannuzzi, hai son precedentes na Escritura e na Tradición polo que o P. Michel estivo dicindo. Quizais o máis presionante é a inquieta pregunta dos "refuxios". Aínda que todas as fontes proféticas graves testemuñan que o sentido principal da palabra "refuxio" é realmente espiritual (a miúdo referido aos Corazóns de Xesús e María), ver isto como excluír calquera dimensión da preparación física é non ter en conta varias serias. fontes que tamén falan de prácticas, por suposto, sen ver que estes priman sobre a preparación espiritual.

De momento, non obstante, gustaríame concluír salientando que o pulo xeral do noso traballo no Conta atrás para o Reino non soporta nin cae na credibilidade de P. Michel Rodrigue, senón máis ben sobre un consenso profético internacional máis amplo do que, sobre a evidencia actualmente dispoñible, parece que forma parte. Este consenso é o noso principal foco de atención, non cuestións das personalidades individuais.

-Peter Bannister, MTh, MPhil