Iako se odbrojavanje pažnje Kraljevstva usredotočuje na nebeske poruke, proročanstvo nisu samo one poruke primljene u izvanrednijim oblicima, već i vježba proročkog dara svojstvenog svima krštenicima koji sudjeluju u Kristovoj „svećeničkoj, proročkoj i kraljevskoj službi“ (Katekizam Katoličke crkve, n. 871). Evo takve riječi jednog od nasljednika apostola, biskupa Marca Ailleta iz biskupije Bayonne u Francuskoj, koji podsjeća vjernike da kao kršćani naše „zdravlje“ i zdravlje našeg susjeda nije ograničeno samo na fizičko avion ali morate uključite i našu emocionalnu i duhovnu dobrobit ...
Uvodnik biskupa Marca Ailleta za dijecezanski časopis Notre Eglise („Naša crkva“), prosinac 2020:
Proživljavamo neusporedivu situaciju koja nas i dalje zaokuplja. Nesumnjivo prolazimo kroz zdravstvenu krizu koja je bez presedana, ne toliko u pogledu razmjera epidemije koliko u pogledu upravljanja i utjecaja na život ljudi. Strah, koji je zavladao mnogima, održava se uznemirujućim i alarmantističkim diskursom javnih vlasti, kojeg neprestano prenose većina glavnih medija. Rezultat je to da je sve teže reflektirati; evidentan je nedostatak perspektive u odnosu na događaje, gotovo uopćen pristanak građana na gubitak sloboda koje su unatoč tome temeljne. Unutar Crkve možemo vidjeti neke neočekivane reakcije: oni koji su nekoć osudili autoritarnost Hijerarhije i sustavno osporavali njezino Učiteljstvo, posebno u području morala, danas se podvrgavaju državi bez treptanja, čini se da gube svaki kritički smisao , a postavili su se kao moralisti, optužujući i kategorički osuđujući one koji se usude postavljati pitanja o dužnosniku doksa ili koji brane temeljne slobode. Strah nije dobar savjetnik: dovodi do nepromišljenih stavova, postavlja ljude jedni protiv drugih, stvara klimu napetosti, pa čak i nasilja. Mogli bismo biti na rubu eksplozije!
Vidi, sudi, djeluj: ova tri dobro poznata koraka Akcija Catholique (Katolička akcija) kretanje, koju je u svojoj enciklici predstavio papa sveti Ivan XXIII Mater et Magistra kao što karakterizira društvenu misao Crkve, možda može rasvijetliti krizu koju proživljavamo.
Vidjeti, što znači otvoriti oči za ukupnu stvarnost i da se prestane sužavati fokus samo na epidemiju. Svakako postoji epidemija Covid-19 koja je doduše dovela do dramatičnih situacija i određene iscrpljenosti zdravstvenog osoblja, posebno tijekom "prvog vala". Ali unatrag, kako ne bismo relativizirali njegovu ozbiljnost u odnosu na druge uzroke nevolje koji se prečesto previđaju? Prije svega tu su brojevi koji su predstavljeni kao otkrivanje neviđene težine situacije: prateći dnevno brojanje smrtnih slučajeva tijekom "prvog vala", sada imamo svakodnevnu najavu takozvanih "pozitivnih slučajeva", bez naših moći razlikovati one koji su bolesni i oni koji nisu. Ne bismo li trebali praviti usporedbe s drugim jednako ozbiljnim i smrtonosnim patologijama, o kojima ne raspravljamo i čije je liječenje odgođeno zbog Covid-19, ponekad uzrokujući smrtno pogoršanje? U 2018. godini u Francuskoj je 157000 umrlo zbog raka! Dugo je trebalo razgovarati o neljudskom 
tretman koji je u domovima za njegu nametnut starijim osobama, koje su bile zatvorene, ponekad zaključane u svojim sobama, a obiteljske posjete bile su zabranjene. Mnogo je svjedočanstava koja se tiču psiholoških poremećaja, pa čak i prerane smrti naših starijih. Malo se govori o značajnom porastu depresije među pojedincima koji nisu bili spremni. Psihijatrijske su bolnice tu i tamo preopterećene, čekaonice psihologa pretrpane, znak da se francusko mentalno zdravlje pogoršava - razlog za zabrinutost, kao što je ministar zdravlja upravo javno priznao. Bilo je denuncijacija rizika od „socijalne eutanazije“, s obzirom na procjene da se 4 milijuna naših sugrađana nalazi u situacijama krajnje usamljenosti, a da ne spominjemo dodatnih milijun u Francuskoj koji su od prvog zatočenja pali ispod siromaštva prag. A što je s malim poduzećima, gušenjem malih trgovaca koji će biti prisiljeni pokrenuti stečaj? Među njima već imamo samoubojstava. I barovi i restorani, koji su se ipak složili s drastičnim zdravstvenim protokolima. A zabrana vjerskih službi, čak i uz razumne sanitarne mjere, svrstana je u kategoriju "nebitnih" aktivnosti: to je nečuveno u Francuskoj, osim u Parizu pod Mjesto!
Suditi, što znači procijeniti ovu stvarnost u svjetlu glavnih principa na kojima se temelji život društva. Budući da je čovjek „duhom i tijelom“, nije u redu pretvoriti tjelesno zdravlje u apsolutnu vrijednost do te mjere da žrtvuje psihološko i duhovno zdravlje građana, a posebno lišiti ih slobodnog bavljenja svojom religijom, koja imaju iskustva. pokaže se bitnim za njihovu ravnotežu. Budući da je čovjek po svojoj prirodi društven i otvoren za bratstvo, prekid obiteljskih odnosa i prijateljstva je nepodnošljiv, kao i osuđivanje najkrhkijih ljudi na izolaciju i tjeskobu samoće, kao što nije u redu obrtnike i male trgovce lišavati njihove djelatnosti, s obzirom na to koliko doprinose društvenoj zabavi u našim gradovima i selima. Ako Crkva prizna legitimitet javne vlasti, pod uvjetom je da, prema pravednoj hijerarhiji vrijednosti, javne vlasti olakšavaju ostvarivanje slobode i odgovornosti svih i promiču temeljna prava ljudske osobe. Međutim, mi smo favorizirali individualističku koncepciju života i dodali smo laganu krivicu za nasilje nad cijelom populacijom (tretiranom poput djece) mašući promišljenim argumentima života pacijenata na intenzivnoj njezi i iscrpljenih njegovatelja. Ne bismo li prvo trebali prepoznati nedostatak naše zdravstvene politike koja je probila proračune i oslabila bolničke ustanove u smislu nedovoljnog i slabo plaćenog osoblja i redovitog smanjenja kreveta za oživljavanje? I na kraju, budući da je čovjek stvoren na Božju sliku, krajnji temelj njegova dostojanstva - „Stvorio si nas za sebe, Gospodine, i moje je srce nemirno dok ne počiva u tebi“ (Sveti Augustin) - bilo bi pogrešno podcjenjivati slobodu bogoslužje, koje ostaje, prema Zakonu o razdvajanju Crkava i Države (objavljeno pod najtežim okolnostima), prva od svih temeljnih sloboda - ona koju su građani, držani u stanju straha, pristali napustiti bez pogovora. Ne, zdravstveni argument ne opravdava sve.
Glumiti. Crkva se nije dužna prilagoditi redukcionističkim i mucavim službenim izjavama, još manje biti „pokretna traka“ države, a da to ne podrazumijeva nedostatak poštovanja i dijaloga ili poziva na građanski neposluh. Njezina je proročanska misija, u službi općeg dobra, skrenuti pozornost javnih vlasti na ove ozbiljne uzroke nevolje koji su izravno povezani s upravljanjem zdravstvenom krizom. Sestrinsko osoblje mora se prirodno podržati i pružiti pomoć oboljelima - razboritost u primjeni gesta s preprekama dio je nacionalnog napora koji se odnosi na sve - ali bez žurnog optuživanja građana za vlastitu nevolju. U tom kontekstu moramo pozdraviti profesionalnost zdravstvenog osoblja koje se posvećuje bolesnicima i poticati velikodušnost dobrovoljaca koji se obvezuju služiti najugroženijima, a kršćani su često u prvom planu. Moramo dati glas pravednim zahtjevima onih koji su ugušeni u svom poslu (mislim na obrtnike i trgovce). Moramo također znati kako osuditi neravnopravan tretman, a da se ne bojimo relativizirati zdravstveni argument koji se ustrajno maše u korist zatvaranja malih poduzeća i zabrane javnog bogoslužja, dok su škole, supermarketi, tržnice, javni prijevoz i dalje u funkciji, s potencijalno veći rizici onečišćenja. Kada Crkva zagovara slobodu bogoslužja, ona brani sve temeljne slobode koje su oduzete na autoritativan način, čak i ako se privremeno, poput slobode dolaska i odlaska po volji, okupe kako bi radile na zajedničkom Dobro, živjeti od plodova svog rada i voditi dostojanstven i miran zajednički život.
Ako moramo "pružiti Cezaru ono što pripada Cezaru", moramo također "Bogu pružiti ono što pripada Bogu" (Mt 22), a mi ne pripadamo Cezaru nego Bogu! Smisao štovanja Boga je u tome što podsjeća sve, čak i nevjernike, da Cezar nije svemoćan. I moramo prestati dijalektički suprotstavljati se štovanju Boga, napisanom u prve tri riječi Dekaloga, ljubavi prema bližnjemu: oni su nerazdvojni, a potonji je ukorijenjen u prvom! Za nas kao katolike savršeno bogoslužje ide Kristovom žrtvom, koja je prisutna u euharistijskoj misnoj žrtvi koju nam je Isus zapovjedio obnoviti. Udružujući se s ovom Žrtvom fizički i zajedno, možemo Bogu prikazati „cijelu svoju osobu kao živu žrtvu, svetu, sposobnu ugoditi Bogu“, ovo je za nas pravi način da joj se klanjamo (Rim 21). A ako je autentično, ovo će štovanje nužno naći svoje ispunjenje u našoj strasti za dobrobit drugih, u milosrđu i potrazi za općim dobrom. Zato je proročki i imperativno braniti slobodu štovanja. Ne dopustimo da nam se otme izvor naše Nade!
Napomena: mons. Alliet je otvoreno poticao i podržavao apostolat francuskog vidioca "Virginie", čije su se poruke pojavile na ovom mjestu.
Alicja Lenczewska
Elizabeth Kindelmann
Kroz ono što je postao Duhovni dnevnik, Isus i Marija su poučavali Elizabetu, a oni nastavljaju poučavati vjernike u božanskoj umjetnosti patnje za spasenje duša. Zadaci su dodijeljeni za svaki dan u tjednu, koji uključuju molitvu, post i noćna bdijenja, uz lijepa obećanja, priložena posebnom milošću za svećenike i duše u čistilištu. U svojim porukama Isus i Marija kažu da je Plamen ljubavi Bezgrešnog Marijinog srca najveća milost dana čovječanstvu od utjelovljenja. A u ne tako dalekoj budućnosti njezin će plamen progutati cijeli svijet.
Otac Stefano Gobbi
Zašto Gisella Cardia?
Treće, poruke su često popraćene vidljivim pojavama, fotografskim dokazima u kojima se nalaze U Cammino con Maria, što ne može biti plod subjektivne mašte, posebno prisutnost stigmeta na Giselleinom tijelu i pojava križeva ili vjerskih tekstova u krv na rukama Giselle. Pogledajte slike preuzete s njezine web stranice ukazanja 
Jennifer
Zašto Manuela Strack?
Zašto vidioci Gospe Međugorje?
Zašto Pedro Regis?
Zašto Božja sluga Luisa Piccarreta?
svetaca. Tek kad je postala "Marijina kći", noćne more napokon su prestale u jedanaestoj godini. Sljedeće je godine Isus počeo s njom razgovarati iznutra, posebno nakon što je primio svetu pričest. Kad joj je bilo trinaest godina, ukazao joj se u viziji kojoj je svjedočila s balkona svog doma. Tamo je u ulici vidjela gomilu i naoružane vojnike koji su vodili trojicu zatvorenika; prepoznala je Isusa kao jednog od njih. Kad je stigao ispod njenog balkona, podigao je glavu i povikao: "Duše, pomozi mi! " Duboko dirnuta, Luisa se od toga dana nudila kao duša žrtva u iščekivanju za grijehe čovječanstva.
nepokretno, kruto stanje koje se činilo gotovo kao da je mrtva. Tek kad je svećenik napravio znak križa na svom tijelu, Luisa je povratila svoje sposobnosti. Ovo izvanredno mistično stanje postojalo je sve do njezine smrti 1947. - nakon čega je uslijedio sprovod koji nije bio mala stvar. Tijekom tog razdoblja u svom životu nije patila ni od kakve tjelesne bolesti (sve dok na kraju nije podlegla upali pluća) i nikada nije doživjela preplavljenja, iako je šezdeset četiri godine bila vezana za svoj mali krevet.
Zašto Simona i Angela?
Valeria Copponi