Սուրբ Գիրք – Մեր քրիստոնյա վկայի մասին

Եղբայրներ և քույրեր. ջանասիրաբար ձգտեք մեծագույն հոգևոր պարգևների համար: Բայց ես ձեզ ցույց կտամ ավելի հիանալի ճանապարհ…

Սերը համբերատար է, սերը `բարի:
Դա խանդոտ չէ, շքեղ չէ,
Փքված չէ, կոպիտ չէ,
դա չի փնտրում իր սեփական շահերը,
այն արագ խառնված չէ, չի վնասում վնասվածքներից,
դա չի ուրախանում անօրինությունների համար
բայց ուրախանում է ճշմարտությամբ:
Այն տանում է ամեն ինչի, հավատում է ամեն ինչի,
հույսեր է կապում ամեն ինչի հետ, դիմանում է բոլոր բաներին:

Սերը երբեք չի անհետանում: -Կիրակի երկրորդ ընթերցում

 

Մենք ապրում ենք մի ժամում, երբ հսկայական պառակտումը բաժանում է նույնիսկ քրիստոնյաներին՝ լինի դա քաղաքականություն, թե պատվաստանյութեր, աճող անդունդն իրական է և հաճախ դառը: Ավելին, կաթոլիկ եկեղեցին իր դեմքով դարձել է «հաստատություն», որը պարուրված է ֆինանսական և սեռական սկանդալներով և պատուհասված թույլ ղեկավարությամբ, որը պարզապես պահպանում է ստատուս քվոն ոչ թե Աստծո Արքայությունը տարածելը: 

Որպես արդյունք, հավատքը, որպես այդպիսին, դառնում է անհավատալի, և Եկեղեցին այլևս չի կարող իրեն վստահորեն ներկայացնել որպես Տիրոջ ավետաբեր: —POPE BENEDICT XVI Աշխարհի լույսը, Հռոմի պապը, եկեղեցին և ժամանակների նշանները. Զրույց Պիտեր Սիվալդի հետ, էջ. 23-25

Ավելին, Հյուսիսային Ամերիկայում ամերիկյան ավետարանականությունը միաձուլել է քաղաքականությունը կրոնի հետ այնպես, որ մեկը նույնացվում է մյուսի հետ, և այս պարադիգմները որոշակիորեն տարածվել են աշխարհի շատ այլ մասերում: Օրինակ՝ լինել հավատարիմ «պահպանողական» քրիստոնյա նշանակում է ենթադրաբար լինել փաստորեն «Թրամփի կողմնակից»; կամ պատվաստանյութի մանդատների դեմ բողոքելը նշանակում է լինել «կրոնական իրավունքից». կամ աստվածաշնչյան բարոյական սկզբունքները պաշտպանելու համար մարդն անմիջապես ընկալվում է որպես դատող «Աստվածաշնչի թմբկահար» և այլն: Իհարկե, դրանք լայն դատողություններ են, որոնք նույնքան սխալ են, որքան ենթադրելը, որ «ձախի» յուրաքանչյուր մարդ ընդունում է մարքսիզմը կամ այդպես է: - կոչվում է «ձյան փաթիլ»: Հարցն այն է, թե ինչպես ենք մենք որպես քրիստոնյաներ Ավետարանը բերում նման դատաստանների պատերի վրայով: Ինչպե՞ս ենք մենք կամրջում անդունդը մեր և այն սարսափելի ընկալման միջև, որ Եկեղեցու (իմը նույնպես) մեղքերը փոխանցել են աշխարհին:

 

Ամենաարդյունավետ մեթոդը.

Ընթերցողներից մեկը կիսվեց ինձ հետ այս հուզիչ նամակով Now Word Telegram խումբը: 

Այսօրվա պատարագի ընթերցումները և քարոզը մի փոքր դժվարություն են ինձ համար: Ուղերձը, որը հաստատվում է այսօրվա տեսանողների կողմից, այն է, որ մենք պետք է խոսենք ճշմարտությունը՝ չնայած հնարավոր բացասական հետևանքներին: Որպես ցմահ կաթոլիկ՝ իմ հոգևորությունը միշտ եղել է ավելի անձնական՝ դրա մասին ոչ հավատացյալների հետ խոսելու բնածին վախով: Եվ իմ փորձառությունը Աստվածաշունչը ծեծի ենթարկելու ավետարանականներին միշտ եղել է, մտածելով, որ նրանք ավելի շատ վնաս են հասցնում, քան օգուտ՝ փորձելով դավանափոխ անել մարդկանց, ովքեր բաց չեն իրենց ասածների հանդեպ. նրանց լսողները, հավանաբար, պարզապես հաստատված են քրիստոնյաների մասին իրենց բացասական պատկերացումներում .  Ես միշտ հավատարիմ եմ եղել այն մտքին, որ ավելի շատ կարող ես ականատես լինել քո արարքներով, քան խոսքերով: Բայց հիմա այս մարտահրավերը այսօրվա ընթերցումներից:  Միգուցե ես պարզապես վախկոտ եմ իմ լռությունից: Իմ երկընտրանքն այն է, որ ես ուզում եմ հավատարիմ լինել Տիրոջը և մեր Օրհնյալ Մորը ճշմարտության վկայության մեջ՝ և՛ Ավետարանի ճշմարտության, և՛ ժամանակների ներկայիս նշանների առնչությամբ, բայց ես վախենում եմ, որ ես պարզապես կօտարեմ մարդկանց: ով կկարծի, որ ես խելագար դավադրության տեսաբան եմ կամ կրոնական ֆանատիկոս: Եվ դա ինչ օգուտ է տալիս:  Այսպիսով, ես ենթադրում եմ, որ իմ հարցը հետևյալն է. ինչպե՞ս եք դուք արդյունավետորեն վկայում ճշմարտության մասին: Ինձ թվում է հրատապ է օգնել մարդկանց այս մութ ժամանակներում տեսնել լույսը: Բայց ինչպե՞ս ցույց տալ նրանց լույսը՝ չհետապնդելով նրանց ավելի մթության մեջ:

Մի քանի տարի առաջ աստվածաբանական կոնֆերանսի ժամանակ դոկտոր Ռալֆ Մարտինը, Մ. Մեկն ասաց, որ «եկեղեցական ուսուցումը» (կոչ ինտելեկտին) լավագույնն է. Մեկն ասաց, որ «սրբությունը» լավագույն համոզիչն է. երրորդ աստվածաբանը ենթադրեց, որ քանի որ մարդկային բանականությունը այնքան մթագնել է մեղքից, որ «այն, ինչ իսկապես անհրաժեշտ էր աշխարհիկ մշակույթի հետ արդյունավետ հաղորդակցության համար, հավատքի ճշմարտության խորը համոզմունքն էր, որը մարդուն տանում է դեպի հավատքի համար մեռնելու պատրաստակամություն, նահատակություն»։

Դոկտոր Մարտինը հաստատում է, որ այս բաները կարևոր են հավատքի փոխանցման համար: Բայց սուրբ Պողոսի համար, ասում է նա, «այն, ինչ հիմնականում ներառում էր շրջապատող մշակույթի հետ հաղորդակցվելու իր եղանակը, Ավետարանի համարձակ և վստահ հռչակումն էր։ Սուրբ Հոգու զորությամբ: Իր իսկ խոսքերով».

Իսկ ես, եղբայրնե՛ր, երբ եկա ձեզ մոտ, դա ոչ թե հռետորական կամ փիլիսոփայական ցուցադրությամբ էր, այլ պարզապես ասելու համար, թե ինչ է երաշխավորել Աստված։ Ձեր հետ մնալու ընթացքում միակ գիտելիքը, որ ես պնդում էի, որ ունեմ Հիսուսի մասին էր, և միայն նրա մասին՝ որպես խաչված Քրիստոսի: Իմ որևէ ուժի վրա հույս դնելուց հեռու, ես ձեր մեջ եկա մեծ «վախով և դողով», և իմ ելույթներում և իմ քարոզներում չկար փիլիսոփայությանը պատկանող որևէ փաստարկ. միայն Հոգու զորության ցուցադրություն: Եվ ես դա արեցի, որպեսզի ձեր հավատքը կախված լինի ոչ թե մարդկային փիլիսոփայությունից, այլ Աստծո զորությունից: (1 Կորնթացիս 2:1-5, Երուսաղեմ Աստվածաշունչը, 1968)

Դոկտոր Մարտինը եզրակացնում է. «Պետք է կայուն աստվածաբանական/հովվական ուշադրություն հատկացվի այն բանին, թե ինչ են նշանակում «Հոգու զորությունը» և «Աստծո զորությունը» ավետարանչական ընդհանուր աշխատանքում: Նման ուշադրությունը էական է, եթե, ինչպես պնդում է վերջերս Magisterium-ը, պետք է լինի նոր Պենտեկոստե^[1]հմմտ. Ամբողջ տարբերությունը և Խարիզմատիկ Մաս VI որպեսզի նոր ավետարանություն լինի»։^[2]«Նոր Պենտեկոստե. Կաթոլիկ աստվածաբանություն և «Մկրտություն ոգով», դոկտոր Ռալֆ Մարտին, էջ. 1. նբ. Ես այս փաստաթուղթը չեմ կարող գտնել առցանց (իմ պատճենը կարող է լինել սևագիր), միայն սա նույն վերնագրով

… Սուրբ Հոգին ավետարանի հիմնական գործակալն է. Նա է, որ դրդում է յուրաքանչյուրին Ավետարան հռչակել, և նա է, որ խղճի խորքում ստիպում է փրկության խոսքն ընդունել և հասկանալ: —ՊՈUL XNUMX-րդ ՊԱՊ Էվանգելի Նունտիանդի, ն. 74; www.vatican.va

… Տերը բացեց նրա սիրտը ՝ ուշադրություն դարձնելու Պողոսի ասածներին: (Գործիքներ 16: 14)

 

Ներքին կյանք

Իմ վերջին մտորումների մեջ Խառնել նվերը կրակի մեջ, Ես անդրադարձել եմ հենց այս բանին և ամփոփ ինչպես Սուրբ Հոգով լցվելու համար: Կարևոր հետազոտության և վավերագրության մեջ Տ. Kilian McDonnell, OSB, STD և Fr. Ջորջ Տ. Մոնթեգ Ս.Մ., Ս.Թ.Դ.,^[3]օրինակ. Բացեք պատուհանները, պապերը և խարիզմատիկ նորացումը, Fanening բոցը և Քրիստոնեական սկիզբը և մկրտությունը ոգով. Վկայություններ առաջին ութ դարերից դրանք ցույց են տալիս, թե ինչպես վաղ Եկեղեցում այսպես կոչված «Սուրբ Հոգով մկրտություն», որտեղ հավատացյալը լցված է Սուրբ Հոգու զորությամբ, նոր եռանդով, հավատքով, շնորհներով, Խոսքի քաղցով, առաքելության զգացումով, և այլն, նոր մկրտված կատեքումենների մի մասն էր, հենց այն պատճառով, որ նրանք էին ձեւավորվել այս սպասման մեջ: Նրանք հաճախ կզգան նույն ազդեցություններից, որոնք ականատես են եղել անթիվ անգամ Խարիզմատիկ նորացման ժամանակակից շարժման միջոցով:^[4]հմմտ. Խարիզմատիկ Դարերի ընթացքում, սակայն, երբ Եկեղեցին անցել է ինտելեկտուալիզմի, թերահավատության և, ի վերջո, ռացիոնալիզմի տարբեր փուլեր,^[5]հմմտ. Ռացիոնալիզմը և առեղծվածի մահը Սուրբ Հոգու խարիզմների մասին ուսմունքները և Հիսուսի հետ անձնական փոխհարաբերությունների շեշտադրումը թուլացել են: Հաստատման հաղորդությունը շատ տեղերում դարձել է զուտ ձևականություն, որը նման է ավարտական ​​արարողության, այլ ոչ թե Սուրբ Հոգու խորը համալրման ակնկալիքի՝ աշակերտին Քրիստոսով ավելի խորը կյանք տալու համար: Օրինակ, ծնողներս սովորեցնում էին քրոջս լեզուների պարգևի և Սուրբ Հոգուց նոր շնորհներ ստանալու ակնկալիքի մասին: Երբ եպիսկոպոսը ձեռքերը դրեց նրա գլխին՝ Հաստատման հաղորդությունը հաղորդելու համար, նա անմիջապես սկսեց խոսել լեզուներով: 

Հետևաբար, հենց այս «հանգուցալուծման» հիմքում^[6]"Կաթոլիկ աստվածաբանությունը ճանաչում է վավերական, բայց «կապված» հաղորդության գաղափարը: Հաղորդություն կոչվում է կապված, եթե պտուղը, որը պետք է ուղեկցի դրան, մնում է կապված որոշակի բլոկների պատճառով, որոնք խանգարում են դրա արդյունավետությանը»: — Տ. Ռանեյրո Կանտալամեսսա, OFMCap, Հոգով մկրտություն Սուրբ Հոգու, որը շնորհվում է հավատացյալին Մկրտության մեջ, ըստ էության երեխայի նման սիրտ է, որն անկեղծորեն փնտրում է մտերիմ հարաբերություններ Հիսուսի հետ:^[7]հմմտ. Անձնական հարաբերություններ Հիսուսի հետ «Ես որթատունկն եմ, իսկ դուք՝ ճյուղերը», - ասաց նա: «Ով որ բնակվի իմ մեջ, շատ պտուղ կտա»։^[8]տե՛ս Հովհաննես 15։5 Ես սիրում եմ մտածել Սուրբ Հոգու մասին որպես հյութ: Եվ այս Աստվածային հյութի մասին Հիսուսն ասաց.

Ով հավատում է ինձ, ինչպես սուրբ գրությունն է ասում. «Կենդանի ջրի գետեր են հոսելու նրա ներսից»: Նա ասաց սա ՝ հղում անելով Հոգուն, որը պետք է ստանային նրանք, ովքեր հավատացին իրեն: (Ջոն 7- ը `38-39)

Հենց այս Կենդանի Ջրի գետերն են ծարավ աշխարհը, անկախ նրանից՝ նրանք դա գիտակցում են, թե ոչ: Եվ ահա թե ինչու «հոգով լցված» քրիստոնյան չափազանց կարևոր է, որպեսզի անհավատները հանդիպեն ոչ թե մեկի հմայքին, խելքին կամ ինտելեկտուալ կարողությանը, այլ «Աստծո զորությանը»:

Այսպիսով, ներքին կյանք հավատացյալի համար ամենակարևորը: Աղոթքի, Հիսուսի հետ մտերմության, Նրա Խոսքի մասին խորհրդածելու, Հաղորդության ընդունման, երբ ընկնում ենք խոստովանության, Սուրբ Հոգու կնոջ՝ Մարիամի հանդեպ ասմունքի և օծման և Հորը աղաչելու միջոցով, որ Հոգու նոր ալիքներ ուղարկի ձեր կյանք… Աստվածային հյութը կսկսի հոսել:

Այնուհետև, ես կասեի, որ արդյունավետ ավետարանչության «նախապայմանն» սկսում է ստեղծվել:^[9]Եվ ես նկատի չունեմ կատարյալ տեղում, քանի որ մենք բոլորս «հողե անոթներ» ենք, ինչպես Պողոսն ասաց: Ավելի շուտ, ինչպե՞ս կարող ենք ուրիշներին տալ այն, ինչ ինքներս չունենք: 

 

Արտաքին կյանք

Այստեղ հավատացյալը պետք է զգույշ լինի, որ չընկնի մի տեսակ հանգստություն որով մեկը մտնում է խորը աղոթքի և Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ, բայց հետո հայտնվում է առանց ճշմարիտ դարձի: Եթե աշխարհը ծարավ է, դա նաև իսկության համար է:

Այս դարը իրականության ծարավ է… Դուք քարոզու՞մ եք այն, ինչ ապրում եք: Աշխարհը մեզնից ակնկալում է կյանքի պարզություն, աղոթքի ոգի, հնազանդություն, խոնարհություն, անջատվածություն և անձնազոհություն։ —ՊՈUL XNUMX-րդ ՊԱՊ Ավետարանումը ժամանակակից աշխարհում, 22, 76

Այսպիսով, մտածեք ջրհորի մասին: Որպեսզի ջրհորը ջուր պահի, պետք է պատյան դրվի՝ լինի դա քար, հեղեղ, թե խողովակ։ Այսպիսով, այս կառույցն ի վիճակի է ջուրը պահելու և այն հասանելի դարձնելու ուրիշների համար: Հիսուսի հետ ինտենսիվ և անկեղծ անձնական հարաբերությունների շնորհիվ է, որ գետնի անցքը (այսինքն՝ սրտում) լցված է «երկնքում գտնվող ամեն հոգևոր օրհնությամբ»։^[10]Eph 1- ը `3 Բայց եթե հավատացյալը պատյան չդնի, այդ ջուրը չի կարող պարունակվել՝ թույլ տալով նստվածքը նստել այնպես, որ միայն մաքուր ջուրը մնում է. 

Պատյանն, ուրեմն, հավատացյալի արտաքին կյանքն է, որն ապրում է ըստ Ավետարանի: Եվ դա կարելի է ամփոփել մեկ բառով. Սեր. 

Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով։ Սա է ամենամեծ և առաջին պատվիրանը. Երկրորդը նման է. սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես: (Մատթ. 22: 37-39)

Այս շաբաթվա պատարագային ընթերցումների ժամանակ Սուրբ Պողոսը խոսում է այս «ամենագերազանց ճանապարհի» մասին, որը գերազանցում է լեզուների, հրաշքների, մարգարեությունների և այլնի հոգևոր պարգևներին: Դա Սիրո ճանապարհն է: Որոշակի չափով, կատարելով այս պատվիրանի առաջին մասը՝ Քրիստոսի հանդեպ խորը, մնայուն սիրով Նրա Խոսքի շուրջ խորհրդածելով, անընդհատ Նրա ներկայության մեջ մնալով և այլն, կարելի է լցվել մերձավորին տալու սիրով: 

…Աստծո սերը թափվել է մեր սրտերում Սուրբ Հոգու միջոցով, որը տրվել է մեզ: (Հռոմ 5:5)

Քանի՞ անգամ եմ ես դուրս եկել աղոթքի ժամանակից կամ Հաղորդություն ստանալուց հետո լցված եմ իմ ընտանիքի և համայնքի հանդեպ բուռն սիրով: Բայց քանի՞ անգամ եմ տեսել, որ այս սերը թուլանում է, որովհետև իմ ջրհորի պատերը տեղում չեն մնացել: Սիրել, ինչպես վերը նկարագրում է Սուրբ Պողոսը. «սերը համբերատար է, սերը բարի է… արագահոգի չէ, չի ծնվում» և այլն: ընտրությունը. Դա միտումնավոր օրեցօր դնում է սիրո քարերը, հերթով: Բայց եթե մենք զգույշ չլինենք, եթե եսասեր, ծույլ և նախապես զբաղված լինենք աշխարհիկ բաներով, ապա քարերը կարող են ընկնել և ամբողջ ջրհորը ինքն իրեն փլուզել: Այո, մեղքը հենց դա է անում. կեղտոտում է Կենդանի ջրերը մեր սրտերում և թույլ չի տալիս ուրիշներին մուտք գործել դրանք: Այսպիսով, նույնիսկ եթե ես կարողանամ մեջբերել Սուրբ Գիրքը բառացի; նույնիսկ եթե ես կարողանամ արտասանել աստվածաբանական տրակտատներ և պերճախոս քարոզներ, ճառեր և դասախոսություններ գրել. նույնիսկ եթե ես հավատ ունենամ սարեր շարժելու համար… եթե ես սեր չունեմ, ես ոչինչ եմ: 

 

Մեթոդ — Ճանապարհ

Սա նշանակում է, որ ավետարանչության «մեթոդաբանությունը» շատ ավելի քիչ է այն, ինչ մենք անում ենք, և շատ ավելին ով ենք մենք. Որպես գովասանքի և երկրպագության առաջնորդներ, մենք կարող ենք երգեր երգել կամ կարող ենք դառնալ երգը: Որպես քահանաներ, մենք կարող ենք շատ գեղեցիկ ծեսեր կատարել կամ կարող ենք դառնալ ծես. Որպես ուսուցիչներ, մենք կարող ենք խոսել շատ բառեր կամ դառնալ Խոսքը: 

Modernամանակակից մարդը ավելի շատ պատրաստակամորեն լսում է վկաներին, քան ուսուցիչներին, և եթե նա լսում է ուսուցիչներին, ապա այն պատճառով, որ նրանք վկաներ են: —ՊՈUL XNUMX-րդ ՊԱՊ Էվանգելի Նունտիանդի, ն. 41; vatican.va

Ավետարանի վկան լինելը հենց դա է նշանակում. որ ես ականատես եմ եղել Աստծո զորությանը իմ կյանքում և, հետևաբար, կարող եմ վկայել դրա մասին: Ավետարանչության մեթոդն այդ դեպքում Կենդանի ջրհոր դառնալն է, որի միջոցով ուրիշները կարող են «ճաշակել և տեսնել, որ Տերը բարի է»:^[11]Psalm 34: 9 Ջրհորի և՛ արտաքին, և՛ ներքին կողմերը պետք է լինեն տեղում: 

Այնուամենայնիվ, մենք սխալ կլինենք, եթե կարծենք, թե սա ավետարանչական հանրագումարն է:  

… Բավարար չէ, որ քրիստոնյա ժողովուրդը ներկա լինի և կազմակերպված լինի տվյալ ազգի մեջ, և ոչ էլ բավարար է առաքելություն իրականացնել լավ օրինակի միջոցով: Դրանք կազմակերպված են այս նպատակով, ներկա են սրա համար. խօսքով ու օրինակով յայտարարել Քրիստոսին իրենց ոչ քրիստոնեայ համաքաղաքացիներուն, եւ օգնել անոնց ՝ Քրիստոսի ամբողջական ընդունելութեան: - Վատիկանի երկրորդ խորհուրդը, Ad Gentes, ն. 15; vatican.va

… Լավագույն վկան երկարաժամկետ հեռանկարում անարդյունավետ կլինի, եթե դա չբացատրվի, արդարացվի… և պարզաբանվի Տեր Հիսուսի հստակ և միանշանակ հռչակագրով: Կյանքի վկայի կողմից հռչակված բարի լուրը վաղ թե ուշ պետք է հռչակվի կյանքի խոսքով: Trueշմարիտ ավետարանություն չկա, եթե չհռչակվեն Նազովրեցի Հիսուսի ՝ Աստծո Որդու անունը, ուսմունքը, կյանքը, խոստումները, թագավորությունն ու խորհուրդը: —ՊՈՊԵՍ Ս. ՊՈULՍ VI, Էվանգելի Նունտիանդի, ն. 22; vatican.va

Այս ամենը ճիշտ է: Բայց ինչպես վերը նշված նամակը հարցադրում է անում, որտեղի՞ց կարելի է իմանալ երբ ճիշտ ժամանակն է խոսելու, թե ոչ. Առաջինն այն է, որ մենք պետք է կորցնենք մեզ։ Եթե ​​ազնիվ լինենք, ապա Ավետարանը կիսելու մեր վարանումը ամենից հաճախ պայմանավորված է նրանով, որ մենք չենք ուզում, որ մեզ ծաղրեն, մերժեն կամ ծաղրեն, այլ ոչ թե այն պատճառով, որ մեր դիմացի անձը բաց չէ Ավետարանի համար: Այստեղ Հիսուսի խոսքերը միշտ պետք է ուղեկցեն ավետարանչին (այսինքն՝ յուրաքանչյուր մկրտված հավատացյալի).

Ով ցանկանում է փրկել իր կյանքը, կկորցնի այն, բայց ով կորցնում է իր կյանքը հանուն ինձ և ավետարանի, կփրկի այն: (Mark 8- ը, 35)

Եթե ​​մենք կարծում ենք, որ կարող ենք լինել իսկական քրիստոնյաներ աշխարհում և չհալածվել, մենք բոլորից ամենախաբվածն ենք: Ինչպես անցյալ շաբաթ լսեցինք, որ Սուրբ Պողոսն ասում էր. «Աստված մեզ վախկոտության ոգի չտվեց, այլ՝ զորության, սիրո և ինքնատիրապետման»:^[12]հմմտ. Խառնել նվերը կրակի մեջ Այդ առումով Պողոս VI Պապը մեզ օգնում է հավասարակշռված մոտեցմամբ.

Անշուշտ, սխալ կլիներ ինչ-որ բան պարտադրել մեր եղբայրների խղճին: Բայց նրանց խղճին առաջարկել Ավետարանի ճշմարտությունը և Հիսուս Քրիստոսի փրկությունը, լիակատար պարզությամբ և լիակատար հարգանքով այն ազատ տարբերակների, որոնք նրանք ներկայացնում են… կրոնական ազատության վրա հարձակում լինելուց հեռու, լիովին հարգել այդ ազատությունը… Ինչո՞ւ միայն կեղծիքն ու սխալը, նսեմացումը և պոռնոգրաֆիան իրավունք ունեն մարդկանց առաջ դնել և հաճախ, ցավոք, նրանց պարտադրել theԼՄ-ների կործանարար քարոզչությամբ: Քրիստոսի և Նրա թագավորության հարգալից ներկայացումը ավելին է, քան ավետարանչի իրավունքը. դա նրա պարտքն է: —ՊՈՊԵՍ Ս. ՊՈULՍ VI, Էվանգելի Նունտիանդի, ն. 80; vatican.va

Բայց ինչպե՞ս իմանանք, երբ մարդը պատրաստ է լսել Ավետարանը, կամ երբ մեր լուռ վկայությունը ավելի զորեղ խոսք կլինի: Այս պատասխանի համար մենք դիմում ենք մեր Օրինակին, մեր Տեր Հիսուսին Աստծո ծառա Լուիզա Պիկկարետային ուղղված Իր խոսքերում.

Պիղատոսը հարցրեց ինձ. Եվ ես անմիջապես պատասխանեցի նրան. «Ես Թագավոր եմ, և ես աշխարհ եմ եկել Ճշմարտությունն ուսուցանելու…»: Սրանով ես ուզում էի իմ ճանապարհը բացել նրա մտքում, որպեսզի ճանաչեմ ինձ. այնքան, որ հուզված, նա հարցրեց ինձ. «Ի՞նչ է ճշմարտությունը»: Բայց նա չսպասեց իմ պատասխանին. Ես ինքս ինձ հասկանալի դարձնելու լավ բան չունեի: Ես կասեի նրան. «Ես եմ Ճշմարտությունը. Ամեն ինչ Իմ մեջ Ճշմարտություն է: Ճշմարտությունն իմ համբերությունն է այսքան վիրավորանքների մեջ. Ճշմարտությունն իմ անուշ հայացքն է այսքան ծաղրանքների, զրպարտությունների, արհամարհանքի մեջ: Ճշմարտություններն իմ նուրբ և գրավիչ պահվածքն են այնքան շատ թշնամիների մեջ, ովքեր ատում են Ինձ, մինչ ես սիրում եմ նրանց, և ովքեր ցանկանում են ինձ մահ տալ, մինչդեռ ես ուզում եմ գրկել նրանց և կյանք տալ: Ճշմարտություններն իմ խոսքերն են՝ լի արժանապատվությամբ և Երկնային Իմաստությամբ. ամեն ինչ Իմ մեջ Ճշմարտություն է: Ճշմարտությունն ավելին է, քան հոյակապ Արևը, որն ինչքան էլ փորձում են ոտնահարել, ավելի գեղեցիկ ու պայծառ է ծագում՝ իր թշնամիներին խայտառակելու և իր ոտքերի տակ տապալելու աստիճան։ Պիղատոսը հարցրեց ինձ անկեղծ սրտով, և ես պատրաստ էի պատասխանել: Հերովդեսը, փոխարենը, չարությամբ և հետաքրքրությամբ հարցրեց ինձ, և ես չպատասխանեցի. Ուստի նրանց, ովքեր ցանկանում են անկեղծորեն իմանալ սուրբ բաները, ես բացահայտում եմ Ինձ ավելին, քան նրանք սպասում են. բայց նրանց հետ, ովքեր ցանկանում են ճանաչել նրանց չարությամբ և հետաքրքրասիրությամբ, ես թաքնվում եմ Ինձ, և մինչ նրանք ուզում են ծաղրել Ինձ, ես շփոթեցնում եմ նրանց և ծաղրում նրանց: Այնուամենայնիվ, քանի որ իմ անձը կրում էր Ճշմարտությունը Իր հետ, Նա Իր պաշտոնը կատարեց նաև Հերովդեսի առջև: Հերովդեսի բուռն հարցերի հանդեպ իմ լռությունը, իմ խոնարհ հայացքը, իմ Անձի օդը, ամբողջը լի է քաղցրությամբ, արժանապատվությունով և վեհությամբ, բոլորը Ճշմարտություններ էին և գործող Ճշմարտություններ»: — 1 հունիսի 1922 թ. Volume 14

Որքան գեղեցիկ է դա:

Ամփոփելով, ուրեմն, թույլ տվեք աշխատել հետընթաց: Արդյունավետ ավետարանչությունը մեր հեթանոսական մշակույթում պահանջում է, որ մենք ներողություն չխնդրենք Ավետարանի համար, այլ մատուցենք այն որպես Ընծա, որն այն է: Սուրբ Պողոսն ասում է. «Քարոզիր խոսքը, շտապ եղիր ժամանակին և ժամանակին, համոզիր, հանդիմանիր և հորդորիր, եղիր անմնացորդ համբերության և ուսուցման մեջ»:^[13]2 Timothy 4- ը, 2 Բայց երբ մարդիկ փակում են դուռը: Այնուհետև փակեք ձեր բերանը և պարզապես սիրում եմ նրանց ինչպես են, որտեղ են: Այսպիսով, այս սերը արտաքին կենդանի ձևն է, որը հնարավորություն է տալիս մարդուն, ում հետ շփվում եք, հանել ձեր ներքին կյանքի Կենդանի ջրից, որն, ի վերջո, Սուրբ Հոգու զորությունն է: Մի փոքր կում-կում երբեմն բավական է, որ այդ մարդը տասնամյակներ անց վերջապես իր սիրտը հանձնի Հիսուսին:

Այսպիսով, ինչ վերաբերում է արդյունքներին… դա նրանց և Աստծո միջև է: Եթե ​​դուք դա արել եք, վստահ եղեք, որ մի օր կլսեք «Ապրես, իմ բարի և հավատարիմ ծառա» խոսքերը:^[14]Matt 25: 23

 

---

Մարկ Մալլեթը հեղինակ է Այժմ Խոսքը և Վերջնական դիմակայություն և Countdown to the Kingdom-ի համահիմնադիր: 

 

Հղիություն

Ավետարան բոլորի համար

Պաշտպանելով Հիսուս Քրիստոսին

Ավետարանի հրատապությունը

Ամաչում է Հիսուսից