Atsakymas Jimmy Akinui – 2 dalis

by 
Markas Mallettas

 

Pastaba: Norėdami perskaityti mano atsakymo Jimmy Akin 1 dalį, žr čia.

 

Apologetas Jimmy Akin iš Catholic Answers tęsėsi jo kritika Countdown to the Kingdom apaštalavimo su a antras straipsnis dabar.  

Pirma, norėčiau pakartoti savo nuostatą paskutinio atsakymo ponui Akinui pabaigoje, kad „katalikų pasauliui mažėjant... vienybei Kristaus Kūne gresia labiau nei bet kada anksčiau“. Tai reiškia, kad nors žmogus asmeniškai gali sulaukti tam tikros kritikos ir nuomonių dėl kito apaštalavimo, viešas jų pateikimas – be tinkamo dokumentavimo ir supratimo ar abipusių konsultacijų – gali sukelti painiavą ir susiskaldymą Kristaus Kūne. Kaip ir Katalikų Bažnyčios katekizmas teigiama:

Kad išvengtumėte neapgalvoto sprendimo, kiekvienas turėtų būti atsargus, kiek įmanoma geriau interpretuodamas savo kaimyno mintis, žodžius ir poelgius:

Kiekvienas geras krikščionis turi būti labiau pasirengęs palankiai interpretuoti kito pareiškimą, nei jį pasmerkti. Bet jei jis negali to padaryti, leiskite jam paklausti, kaip kitas tai supranta. O jei pastarasis tai blogai supranta, tegul pirmasis jį pataiso su meile. Jei to neužtenka, tegul krikščionis išmėgina visus tinkamus būdus, kad kitas suprastų teisingai, kad jis būtų išgelbėtas. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 2478 m

Deja, ponas Akinas atsisakė šio požiūrio (jis nesikreipė nei į mane, nei į mano komandą dėl tolesnio paaiškinimo ir diskusijos), ir tai rodo. Apibendrinant:

• Ponas Akinas ir toliau abejoja, kiek patikimas yra atpažinimo procesas „Countdown“, teigdamas, kad „bažnyčios patvirtinimas“ yra standartas, kurį turime naudoti. Tačiau pati Bažnyčia to nemoko. 
• Jis tvirtina, kad ankstyvieji bažnyčios tėvai, kurie mokė apie būsimą laikinąją karalystę ir dvasinių palaiminimų laikotarpį, klydo (tūkstantmetis). Tačiau kruopštesnė ir naujausia mokslas patvirtina Bažnyčios tėvų lūkesčius.
• Ponas Akinas mano, kad daugiau nei šimtmetį trukęs popiežiaus mokymas, patvirtinantis artėjantį „taikos laikotarpį“ ir šventumą, yra tik „spekuliacija“. Tačiau katekizmas patvirtina, kad eilinis Bažnyčios Magisteriumas nereikalauja buvusi katedra kalba.
• Jis pateikia du pavyzdžius, kuriuose jis teigia, kad mes ištraukėme popiežius iš konteksto. Priešingai, du jo pavyzdžiai patvirtina popiežiaus mokymą ir Šventąjį Raštą. 
• P. Akinas tikina, kad Fatima yra praeitis. Benediktas XVI nesutinka. 
• Jis teigia, kad Countdown pažeidžia dekretą dėl Luisos Piccarreta raštų ir kad kun. Michelis Rodrigue'as, vienas iš regėtojų, kuriuos atpažįstame šioje svetainėje, yra apgaudinėjamas arba melagis. Turime ką pasakyti apie šį gėdingą išpuolį prieš šio abato personažą.

 

Apie mūsų atpažinimo proceso patikimumą

P. Akin teigia:

Niekur nenumaniau, kad regėtojo Bažnyčios pritarimo trūkumas reiškia, kad regėtojas yra nepatikimas. Vietoj to parašiau: „Countdown pasirinko nenaudoti Bažnyčios pritarimo kaip standarto, kad regėtojai būtų patikimi. Kiek patikimas yra jo paties vertinimas?

Šis teiginys atrodo prieštaringas. Jei regėtojas vis dar gali būti patikimas be Bažnyčios pritarimo, kaip teigia ponas Akinas, kodėl tada jis teigia, kad „bažnyčios pritarimas“ turi būti vienintelis standartas, pagal kurį vertiname privataus apreiškimo patikimumą? Atrodo, kad jis bando subtiliai užtemdyti bet kurį regėtoją, neturintį oficialios „patvirtinimo“ deklaracijos – nors toks pritarimas pasitaiko retai, kol regėtojai vis dar gauna ir teikia apreiškimus. Akivaizdu, kad bažnytinis statusas yra tik vienas iš kelių aspektų, kai kalbama apie įžvalgius regėtojus, o ne standartas, kurio reikalauja pati Bažnyčia. Be to, ponas Akinas turi omenyje patvirtinimo tipą – Vatikano išduotą „Constat de supernaturalitate“ - praktiškai niekada neduodama jokiam regėtojui. Tokio dekreto nesulaukė net šventosios Faustinos apreiškimai. Todėl akivaizdu, kad privataus apreiškimo svarstymas tik tiems, kurie turi tokio pobūdžio patvirtinimus, yra visiškai nereikalinga ir atvirai juokinga teigti, kad tai būtina.

Nuo tada, kai popiežius Paulius VI AAS 1399 (2318) panaikino buvusio Kanonų teisės kodekso 58 ir 1966 kanonus, leidinius apie naujus apsireiškimus, apreiškimus, pranašystes, stebuklus ir kt. buvo leista platinti ir skaityti tikintiesiems. be aiškaus Bažnyčios leidimo, jei juose nėra nieko, kas prieštarautų tikėjimui ir moralei. Tai reiškia, kad net an Imprimatūras nebūtina. Todėl kiekvienas pranešimas „Countdown to the Kingdom“ (CTTK) pirmiausia turi išlaikyti lakmuso popierėlį stačiatikybė. Taigi bet kokiu būdu siūlyti, kad privatus apreiškimas turėtų būti „patvirtintas“, kad būtų skaitomas, įžvelgtas ar net patikėtas, yra klaidinanti. 

Susidaro įspūdis, kad ponas Akinas tiki, kad skelbiame kiekvieną teiginį apie privatų apreiškimą, kuris kerta mūsų darbo stalus. Iš tikrųjų mes gauname laiškų iš žmonių, teigiančių, kad gavome asmeninį apreiškimą. Tačiau beveik visi tai daro ne pasirodo CTTK. Priežastis ta, kad dažnai nėra būdo pagrįsti tokių teiginių patikimumą. Šventasis Kryžiaus Jonas perspėjo apie galimybę apsigauti:

Esu pasibaisėjęs tuo, kas vyksta šiomis dienomis – būtent kai siela, turinti mažiausią meditacijos patirtį, jeigu ji suvokia tam tikras tokio pobūdžio lokucijas tam tikroje prisiminimo būsenoje, iš karto jas visas pakrikštija kaip kilusias iš Dievo, ir daro prielaidą, kad taip yra, sakydamas: „Dievas man pasakė...“; „Dievas man atsakė...“; kadangi taip nėra visai, bet, kaip jau minėjome, dažniausiai tai sako tie patys sau. Ir, be to, žmonių troškimas dvasioms ir malonumas, kurį jie teikia dvasioms, verčia juos atsakyti sau ir tada galvoti, kad tai Dievas, kuris jiems atsako ir kalba. Šv. Kryžiaus Jonas, Ascento Karmelio kalno, 2 knygos 29 skyriaus 4–5 p

Štai kodėl lydinčius antgamtinius reiškinius, tokius kaip stigmos, stebuklai, ikonų ir statulų ašarojimas, atsivertimai ir kt., Bažnyčia laiko galimu tolesniu teiginių apie antgamtinę minėtų apreiškimų kilmę įrodymu. Šventoji Tikėjimo doktrinos kongregacija paneigia mintį, kad vaisiai nėra svarbūs. Tai konkrečiai nurodo svarbą, kai tokie apreiškimai…

Privatus apreiškimas gali būti saugus tikėjo, po kruopštaus atpažinimo be Bažnyčios pritarimas. Pavyzdžiui, Fatimos regėtojai buvo pripažinti labai „patikimais“ be Bažnyčios sutikimo (tai užtruko maždaug 13 metų po garsiojo „saulės stebuklo“). Šventasis Pijus, Šv. Faustina, Dievo tarnaitė Luisa Piccarreta ir kt. yra mistikų, perteikusių apreiškimus, kuriais buvo tikima remiantis esamais ir reikšmingais įrodymais, pavyzdžiai. Tikėjimas ir protas neprieštarauja; t.y. tikėjimo apšviestas protas gali paskatinti mus tinkamai įžvelgti. Nors ponas Akinas teigia, kad „atidus skaitymo ir vertinimo trūkumas yra įprastas Countdown“, atrodo, kad jis atidžiai neperskaitė mano pradinio atsakymo, kuriame buvo Benedikto XIV žodžiai apie tai, ar „bažnyčios pritarimas“ yra vienintelis patikimas. Pranašystės vertinimo standartas:

Ar jie, kuriems daromas apreiškimas, ir kurie yra tikri, kad tai ateina iš Dievo, privalo duoti tvirtą sutikimą? Atsakymas yra teigiamas... Tas, kuriam tas privatus apreiškimas yra siūlomas ir paskelbtas, turi tikėti ir paklusti Dievo įsakymui ar žiniai, jei tai jam siūloma esant pakankamai įrodymų... Nes Dievas kalba su juo, bent jau priemonėmis. kito, todėl reikalauja, kad jis tikėtų; Vadinasi, jis privalo tikėti Dievu, kuris iš jo reikalauja tai daryti. -Herojiška dorybė, III tomas, p.390, p. 394

Galiausiai reikia pakartoti: skelbdami tam tikrų regėtojų pranešimus CTTK, mes ne deklaruojame jų autentiškumo, o siūlome jas tiksliai įvertinti visai Bažnyčiai. Vėlgi, jei ponas Akinas būtų atidžiai perskaitęs ir įvertinęs mūsų svetainės turinį, jis mūsų pagrindiniame puslapyje būtų radęs Atsakomybės apribojimą, kuriame teigiama:

Mes nesame galutiniai sprendžiantys, kas yra autentiškas apreiškimas – Bažnyčia yra – ir visada paklusime tam, ką ji galutinai nuspręs. tai yra su tada Bažnyčia, kad „išbandytume“ pranašystes: „Vadovaujama Bažnyčios Magisteriumo, Šv „Sensus Fidelium“ žino, kaip šiuose apreiškimuose atskirti ir priimti bet ką, kas yra autentiškas Kristaus ar jo šventųjų pašaukimas Bažnyčiai “. (Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 67)

Tai sako „vadovauja“, o ne „nusprendė“ Magisteriumas. 

 

Apie Bažnyčios Tėvus

P. Akin teigia:

Nenuostabu, kad [Markas Mallettas] cituoja tėvų supratimą apie tūkstantmetį, nes tėvai šiuo klausimu garsiai nesutaria. Pagrįsdamas Countdown supratimą, P. Mallett cituoja ankstyvuosius šaltinius, tokius kaip Barnabo laiškas, Papijas, Justinas Kankinys, Irenėjus ir Tertulianas tūkstantmetyje. Tačiau jis nepaminėjo, ką pripažįsta patristikos tyrinėtojai kiekvienas iš šių šaltinių kaip remiančius millenarianizmas — požiūris, kad įvyks fizinis teisiųjų prisikėlimas, po kurio jie karaliaus su Kristumi žemėje ilgą laiką iki galutinio teismo (ir Bažnyčia, ir Countdown). atmesti tūkstantininkystė).

Čia ponas Akinas taip pat atrodo išrankus, nepaminėdamas išskirtinio patristinio mokslininko kunigo Josepho Iannuzzi, STB, M. Div., STL, STD, darbo, kuris daug savo gyvenimo ir raštų paskyrė plėtojant tūkstantmečio ir ateinančios taikos eros teologiją; Dr. Françoise Breynaert, Šlovingas Kristaus atėjimas ir tūkstantmetis (2019 m.); ir profesorius Jacques'as Cabaud, Apie Pabaigos laikus (2019).

Nagrinėdami pergalingą krikščionybės atnaujinimą, daugelis autorių pasirinko skolistinį stilių ir metė abejonių ankstyvaisiais apaštališkųjų tėvų raštais. Daugelis priartėjo prie jų vadinimo eretikais, klaidingai lygindami savo „nemodifikuotas“ tūkstantmečio doktrinas su eretikų sektų doktrinomis. -Fr. Josephas Iannuzzi, Dievo karalystės triumfas tūkstantmečiu ir pabaigos laikais: tinkamas tikėjimas tiesa Šventajame Rašte ir Bažnyčios mokymuose, Šv. Jono evangelisto spauda, ​​1999, p. 11

Taip pat esu parašęs knygą šia tema Galutinė konfrontacija, kuri gavo Nihilas Obstatas. Profesorius Danielis O'Connoras (kuris yra CTTK patarėjas) taip pat pateikė išsamią Bažnyčios tėvų ir taikos eros gynybą daugelyje darbų, tokių kaip Šventumo karūna ir jo naujausia knyga, Tebūnie Tavo Valia. Be to, šios svetainės pranešimų vertėjas Peteris Bannister, MTh, MPhil, puikiai išmano tūkstantmetį ir jų atgarsį šiuolaikinėse pranašystėse. Todėl mes nuoširdžiai nesutinkame su pono Akino įspūdžiu, kad „Atskaitymo metu dažnai trūksta kruopštaus skaitymo ir vertinimo“ ir kad mes neatsižvelgėme į tai, kad kai kurie Bažnyčios tėvai nesutarė tarpusavyje (aš iš tikrųjų konkrečiai kalbėjau apie tai čia, straipsnis, kurį mielai būčiau pasidalinęs su ponu Akinu, jei jis būtų paklausęs).

Reikia stabtelėti ir susimąstyti, kad kai kurie Bažnyčios tėvai,^[1]„...aukšti pirmųjų Bažnyčios amžių intelektai, kurių raštai, pamokslai ir šventas gyvenimas padarė didelę įtaką tikėjimo apibrėžimui, gynimui ir sklaidai“, Katalikų enciklopedija, Sekmadienio lankytojų leidiniai, 1991, p. 399. Šv. Vincentas Lerinietis rašė: „...jei iškiltų koks nors naujas klausimas, dėl kurio toks sprendimas nebuvo priimtas, jie turėtų kreiptis į šventųjų tėvų nuomonę, bent jau tų, kurie kiekvienas savo laiku ir savo vietoje lieka vienybėje. bendrystės ir tikėjimo, buvo priimti kaip patvirtinti mokytojai; ir kad ir ką jie laikytų, vieningu protu ir sutarimu, tai be jokių abejonių ir skrupulų turėtų būti laikoma tikra ir katalikiška Bažnyčios doktrina. -Bendruomenė iš 434 m. po Kr. „Už katalikų tikėjimo senovę ir universalumą prieš nešvankias visų erezijų naujoves“, Ch. 29, n. 77 tokie kaip Papijas, supratimą apie tūkstantmetį gavo būtent iš paties Šv. Jono mokymo. Visiškai atmesti tai kaip erezija, kaip siūlo ponas Akinas, yra nuostabu, net jei tokių yra. atrodo tūkstantmečio dvelksmas Bažnyčios tėvų raštuose. 

Iš tikrųjų Papijaus doktrinų pasisavinimas tam tikroms praeities žydų ir krikščionių erezijoms kyla būtent iš tokios klaidingos nuomonės. Kai kurie teologai netyčia taikė spekuliacinį Eusebiaus požiūrį ... Vėliau šie ideologai susiejo viską ir viską, kas ribojasi su tūkstantmečiu Chiliazmas, dėl to eschatologijos srityje atsiranda nepagydomas pažeidimas, kuris kurį laiką išliks, kaip visur esantis griežtumas, pririštas prie svarbiausio žodžio tūkstantmetis. -Fr. Josephas Iannuzzi, Dievo karalystės triumfas tūkstantmečiu ir pabaigos laikais: tinkamas tikėjimas tiesa Šventajame Rašte ir Bažnyčios mokymuose, Šv. Jono evangelisto spauda, ​​1999, p. 20

Deja, ponas Akinas aiškiai neatskiria, kas tiksliai yra tūkstantmečio erezija. The Katalikų Bažnyčios katekizmas teigiama:

Sąmoningai palikau aukščiau esančias išnašų nuorodas, nes jos yra labai svarbios mums padedant suprasti, ką reiškia „milenarizmas“, ir, antra, „pasaulietinis mesianizmas“ katekizme.

577 išnaša yra nuoroda į Denzingerio-Schonnmetzerio darbą (Enchiridion Symbolorum, apibrėžimas ir deklaracija, rebus fidei ir morum). Denzingerio kūryba stebi doktrinos ir dogmos raidą Katalikų Bažnyčioje nuo pat ankstyviausių laikų ir akivaizdžiai vertinama kaip pakankamai patikimas šaltinis, kad Katekizmas galėtų pacituoti. „Tūkstantmečio“ išnaša veda mus prie Denzingerio darbo, kuriame teigiama:

... sušvelninto tūkstantmečio sistema, kuri, pavyzdžiui, moko, kad Kristus Viešpats prieš galutinį teismą, prieš kurį prieš daugelio teisiųjų prisikėlimą ar ne, ateis akivaizdžiai valdyti šį pasaulį. Atsakymas yra: Sušvelninto milenarizmo sistemos negalima mokyti saugiai. —DS 2269/3839, Šventosios tarnybos dekretas, 21 m. Liepos 1944 d

Kai Bažnyčios tėvai kalba apie sabato poilsį ar ramybės epochą, jie nepranašauja Jėzaus sugrįžimo kūne ar žmonijos istorijos pabaigos, jie labiau pabrėžia Bažnyčią tobulinančiuose sakramentuose transformuojančią Šventosios Dvasios galią, taigi kad Kristus, sugrįžęs, galėtų ją pristatyti sau kaip nepriekaištingą nuotaką. — kun. JL Iannuzzi, Kūrybos puoselėtojas, p. 79

Čia reikia atkreipti dėmesį į du dalykus: Bažnyčia neatmeta kažkokio „teisiųjų prisikėlimo“ galimybės, kuri turi precedentą paties Kristaus Prisikėlimo pasakojime.^[2]matyti Ateinantis prisikėlimas ir Bažnyčios prisikėlimas

Esminis patvirtinimas yra tarpinis etapas, kai prisikėlę šventieji vis dar yra žemėje ir dar nėra įžengę į savo paskutinį etapą, nes tai yra vienas iš paskutinių dienų paslapties aspektų, kuris dar turi būti atskleistas. – kardinolas Jeanas Daniélou (1905–1974), Ankstyvosios krikščionybės doktrinos istorija prieš Nicos tarybą, 1964, p. 377

Antra, Millenarianism, rašo Leo J. Trese Tikėjimas paaiškintas, susijęs su tais, kurie priima Apreiškimo 20: 6 pažodžiui.

Šventasis Jonas, aprašydamas pranašišką regėjimą (Apr 20, 1–6), sako, kad velnias bus surištas ir kalintas tūkstančiui metų, per kuriuos mirusieji atgis ir karaliaus su Kristumi; tūkstančio metų pabaigoje velnias bus paleistas ir galutinai nugalėtas visam laikui, tada ateis antrasis prisikėlimas ... Tie, kurie šią ištrauką supranta pažodžiui ir tiki, kad Jėzus ateis karaliauti žemėje tūkstantį metų iki pasaulio pabaigos vadinami millenaristais. —P. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (su Nihilis Obstatas ir Imprimatūras)

Kardinolas Jeanas Daniélou apibendrina:

Millenarianizmas, tikėjimas, kad bus žemiškas Mesijo karaliavimas iki laiko pabaigos yra žydų ir krikščionių doktrina, sukėlusi ir toliau kelianti daugiau argumentų nei bet kuri kita. -Ankstyvosios krikščionybės doktrinos istorija, p. 377 (kaip nurodyta Kūrybos puoselėtojas, p. 198-199, red. Joseph Iannuzzi)

Jis priduria: „Tačiau to priežastis tikriausiai yra nesugebėjimas atskirti įvairių doktrinos elementų."^[3]„Nereikėtų tapatinti dvasinis tūkstantininkiškumas su taikos eros „dvasiniais palaiminimais“, esančiais ankstyvųjų Tėvų ir Daktarų raštuose. Tradicija palaikė dvasinę taikos eros interpretaciją. Ir atvirkščiai, dvasinis tūkstantininkiškumas propaguoja idėją, kad Kristus grįš į žemę prieš Bendrąjį teismą ir akivaizdžiai valdys 1,000 metų. Tačiau jis nedalyvautų besaikiuose kūniškuose pokyliuose. Iš čia ir kilo pavadinimas dvasinis. – Iannuzzi, kunigas Juozapas. Kūrybos puoselėtojas: Dieviškosios valios triumfas žemėje ir taikos era Bažnyčios tėvų, gydytojų ir mistikų raštuose, Kindle versija.

„Katekizmo“ 578 išnaša, kaip minėta pirmiau, priveda prie šio dokumento „Divini Redemptoris“, popiežiaus Pijaus XI enciklika prieš ateistinį komunizmą. Nors tūkstantmečiai laikėsi kažkokios utopinės kvazidvasinės karalystės, pasaulietiniai mesianistai laikykitės utopinės politinės karalystės.

Dabartinis komunizmas labiau pabrėžia nei panašūs praeities judėjimai, savaime slepia melagingą mesianistinę idėją. - popiežius PIUS XI, Divini Redemptoris, n. 8, www.vatican.va

(Kaip šalutinė pastaba, norėčiau paskatinti poną Akiną pagalvoti, kad tai „Puikus atstatymas “ – o ne Taikos eros mokymas – tai sudaro tikras grėsmė tikintiesiems katalikams, iš tikrųjų, visai žmonijai. Iš esmės tai yra komunizmas „su žalia kepure“.)

Apibendrinant, ar Bažnyčia smerkia taikos eros per vadinamąjį Apreiškimo 20 „tūkstantį metų“ perspektyvą? Kai tėvas Martino Penasa kalbėjosi su mons. S. Garofalo (Šventųjų reikalų kongregacijos konsultantas) dėl istorinės ir visuotinės taikos eros Šventojo Rašto pagrindo, priešingai tūkstantmečiui, mons. pasiūlė klausimą perduoti tiesiogiai Tikėjimo doktrinos kongregacijai. Kun. Taigi Martino uždavė klausimą:È imminete una nuova era di vita cristiana?“(„ Ar artėja nauja krikščioniškojo gyvenimo era? “). Tuo metu prefektas kardinolas Josephas Ratzingeris atsakė:Klausimas, pateiktas atsižvelgiant į liberalų diskusiją, yra „Santa Sede“ žodynas, jei jis nėra tiksliai apibrėžtas"

Klausimas vis dar gali būti svarstomas laisvai, nes Šventasis Sostas šiuo atžvilgiu nepateikė jokio galutinio sprendimo. -„Il Segno del Soprannauturale“, Udine, Italia, n. 30, p. 10, Ott. 1990; Kun. Martino Penasa šį „tūkstantmečio karaliavimo“ klausimą pateikė kardinolui Ratzingeriui

 

Apie Magisteriumą

P. Akin teigia:

Kalbant apie Magisteriumą, tai nėra lengva pasakyti, tačiau atrodo, kad Countdown autoriai neturi aiškaus supratimo, kas yra magisteriumo aktas ar Bažnyčios mokymas.

Deja, ponas Akinas neatsargiai perskaitė mano skirtumus, taip pat nepritariu jo aiškinimui apie tai, kas yra „magistralinis“ mokymas. Kai cituojau vyskupus, kardinolus ir popiežius, tai dariau kaip magistro mokymus. Kai pacitavau kun. Charles ir St. Louis de Montfort, aš atsargiai pažymėjau, kad jie yra „bažnytinis mokymas“, ty. kilęs iš dvasininkų. Tačiau ponas Akinas kiek šokiruojančiai atmeta daugiau nei šimtmetį popiežiaus mokymus aukšto lygio magistro dokumentuose, kuriuose aiškiai kalbama apie taikos erą, pavadindamas juos tik „spekuliacija“. Mes teigiame, kad remdamiesi Šventuoju Raštu, Bažnyčios tėvų liudijimais, daugybe magisterio dokumentų ir pranašiškų apreiškimų patvirtinimais vyskupai, kardinolai ir popiežiai, kurie patvirtina šį lūkestį, „vykdo eilinį Magisteriumą“. The Katalikų Bažnyčios katekizmas teigiama:

Dieviškoji pagalba taip pat teikiama apaštalų įpėdiniams, kurie moko bendrystėje su Petro įpėdiniu, ir tam tikru būdu Romos vyskupui, visos Bažnyčios ganytojui, kai, nepasiekus neklystančio apibrėžimo ir be Tardami „galutiniu būdu“, jie siūlo mokymą, kuris padeda geriau suprasti Apreiškimą tikėjimo ir moralės klausimais. —N. 892

Kunigas Iannuzzi teigia:

Daugelis ankstyvųjų Bažnyčios tėvų, gydytojų ir mistikų nuosekliai pranašavo taikos ir didelio krikščionių šventumo erą, taip parodydami, kad šis mokymas yra neatsiejama Bažnyčios tradicijos dalis.. -Kūrybos puoselėtojas: Dieviškosios valios triumfas žemėje ir taikos era Bažnyčios tėvų, gydytojų ir mistikų raštuose, lok. 4747, „Kindle“ leidimas

Atvirai pasakius, esame nustebinti tuo, kaip švelniai ponas Akinsas elgiasi su šiuo popiežiaus sutarimu, patvirtinančiu Bažnyčios Tradiciją artėjančiu pergalingo šventumo laikotarpiu. Vien faktas, kad buvusi katedra kalba nebuvo vartojama šiose enciklikose ir pan., kalbant apie Taikos erą, nereiškia, kad Era nėra magisteriškai mokoma.  

Kalbant apie kitus magistrinius šaltinius, Katalikų bažnyčios mokymai, 1952 m. paskelbtoje teologijos komisijoje padaryta išvada, kad neprieštarauja katalikų mokymui tikėti ar išpažinti...

... viltis į kažkokį galingą Kristaus triumfą čia, žemėje, prieš galutinį visa ko įvykdymą. Toks įvykis neatmetamas, nėra neįmanomas, nėra tikra, kad iki pabaigos nebus ilgo pergalingos krikščionybės laikotarpio.

Atsiribodami nuo tūkstantmečio, jie daro teisingą išvadą:

Jei iki tos galutinės pabaigos bus daugiau ar mažiau užsitęsęs pergalingo šventumo laikotarpis, tokį rezultatą pasieks ne Kristaus asmens pasirodymas Didenybėje, bet veikimas tų pašventinimo galių, kurios yra dabar veikia Šventoji Dvasia ir Bažnyčios sakramentai. -Katalikų bažnyčios mokymas: Katalikų doktrinos santrauka (Londonas: Burns Oates & Washbourne, 1952), p. 1140 m

 

Iš konteksto?

P. Akin tvirtina:

Atgalinis skaičiavimas ištraukia teiginius iš konteksto, kad jie atitiktų laiko juostos ateities scenarijų. Kai Benediktas XV 1914 m. spėliojo apie jo laikais kylančius karus, jis kalbėjo apie Pirmąjį pasaulinį karą, kuris prasidėjo prieš kelis mėnesius. Ir kai Pijus XII 1944 m. spėliojo apie tikėtiną naujos eros pradžią, jis kalbėjo apie Antrojo pasaulinio karo pabaigą, kuris Europoje baigtas po kelių mėnesių.

Galima teigti, kad būtent ponas Akinas ištraukė Pijų XII iš konteksto apie buvusius popiežiaus pareiškimus, ypač pirmtakas, kurio bendravardis jis teigė. Keletą dešimtmečių prieš Antrąjį pasaulinį karą popiežius šventasis Pijus X jau skelbė enciklikoje (tai yra popiežiaus laiškai, „atskleidžiantys esamą doktriną kaip įprastos Šventojo Tėvo mokymo valdžios dalį“).^[4]library.athenaeum.edu ) apie būsimą „visų dalykų atstatymą Kristuje“.^[5]E Supremi, Spalis 4th, 1903 Tai, kad popiežius Pijus XII tada tikėjosi „renovacijos, visiško pasaulio pertvarkymo“, neabejotinai yra šventojo Pijaus X minties tęsinys – ir, be jokios abejonės, dar skubiau.

Tikrai bus tokių, kurie, išmatuodami dieviškuosius dalykus pagal žmogaus standartus, sieks atrasti slaptus mūsų tikslus, iškraipydami juos žemišku mastu ir partizanišku planu. —POPOS ŠV. PIUS X, E Supremi, n. 4 m

Kalbant apie Benediktą XV, jis, kaip ir ankstesni popiežiai, aiškiai manė, kad pasauliniai neramumai ir revoliucijos yra ženklas, kad Evangelijos pranašystės buvo pradžia atsiskleisti:

Be abejo, atrodo, kad mus atėjo tos dienos, apie kurias Kristus, mūsų Viešpats, išpranašavo:Jūs girdėsite apie karus ir karų gandus, nes tauta pakils prieš tautą ir karalystė prieš karalystę" (Mato 24: 6–7). —POPE BENEDICT XV, „Ad Beatissimi Apostolorum“, Lapkritis 1, 1914

Raktinis žodis čia yra „pradžia“. Iš tiesų, mūsų Viešpats kalbėjo apie šiuos karus kaip apie „darbo“ skausmą, o ne apie patį gimdymą. 

Visa tai – gimdymo skausmų pradžia. (Matthew 24: 8)

 

Fatima įvykdyta?

P. Akinas ir toliau tvirtina, kad Fatima dabar yra istorinė praeities pamoka, cituodamas kardinolo Josepho Ratzingerio teologinį komentarą. Tačiau net ir šis komentaras bei būsimi to paties prelato pareiškimai jam tapus popiežiumi neabejotinai rodo, kad Fatimos „misija“ yra ne užbaigtas ir vis dar turi ateities kontekstą. Iš komentaro:

Angelas su liepsnojančiu kardu Dievo Motinos kairėje primena panašius vaizdinius Apreiškimo knygoje. Tai reiškia teismo grėsmę, kuri tyko visame pasaulyje. Šiandien perspektyva, kad ugnies jūra pasaulį gali paversti pelenais, nebeatrodo gryna fantazija: pats žmogus savo išradimais nukaldė liepsnojantį kardą... Vizijos tikslas – ne rodyti filmą apie negrįžtamai fiksuotą. ateitis. -vatikanas.va

Kitaip tariant, mūsų atsakas į Fatimos žinią vis tiek lems ateitį. Taigi popiežius Benediktas vėliau patvirtina, kad Fatima nėra praeities žinia:

…klystume manydami, kad pranašiškoji Fatimos misija baigta. — Homilija, 13 m. gegužės 2010 d., Fatima, Portugalija; Katalikų naujienų agentūra

Nesu tikras, kas šiuo metu neaišku ponui Akinui. Pavyzdžiui, Fatimos Dievo Motinos pažadėtas „taikos laikotarpis“ neatėjo.^[6]plg Ar taikos laikotarpis jau įvyko? Priešingu atveju, kodėl popiežius Benediktas meldėsi už šį triumfą?

Tegul septyneri metai, skiriantys mus nuo apsireiškimų šimtmečio, paspartina pranašystės apie Nekaltosios Gegužės Širdies triumfą išsipildymą į Švenčiausiosios Trejybės šlovę. – Popiežius Benediktas XVI, 13 m. gegužės 2010 d. Katalikų naujienų agentūra

 Kokia pranašystė?

Galų gale triumfuos mano Nekaltoji širdis. Šventasis Tėvas pašventins man Rusiją, ji atsivers ir pasauliui bus suteiktas taikos laikotarpis. — Dievo Motina vizionierei S. Liucijai; laiškas Šventajam Tėvui, 12 m. gegužės 1982 d.; Fatimos pranešimas, vatikanas.va

Taip, Fatimoje buvo pažadėtas stebuklas, didžiausias stebuklas pasaulio istorijoje, antra tik Prisikėlimas. Tas stebuklas bus taikos era, kurios pasauliui dar niekada nebuvo suteikta. – kardinolas Mario Luigi Ciappi, Pijaus XII, Jono XXIII, Pauliaus VI, Jono Pauliaus I ir Jono Pauliaus II popiežiaus teologas, 9 m. spalio 1994 d. Apaštalavimo šeimos katekizmasP. 35

 

Matytojai

Aš jau atsakiau į didžiąją dalį pono Akino teiginių, kad mums trūksta „kritinio mąstymo“, kai kalbama apie regėtojus, pirmame skyriuje aukščiau. Deja, atrodo, kad netrūksta neapgalvoto pono Akino sprendimo – žmogaus, kuris nedalyvauja kasdieniuose darbuose, dialoguose ir įžvalgose, vykstančiuose po Bažnyčios mokymo ir gairių sparnais. 

Vėlai Kun. Stefano Gobbi, neįtraukėme tariamos pranašiškos „misės“, susijusios su jo pranašystėmis, sutelktomis į 2000 m., dėl priežasčių, kurias paaiškina patys pranešimai – ir panašių į tai, į ką Benediktas XVI važiavo savo komentare apie Fatimą:

…Dievo teisingumo planą vis dar galima pakeisti Jo gailestingos Meilės galia. Net kai išpranašauju tau bausmę, atmink, kad tavo maldos ir tavo atgailos galia gali akimirksniu viską pakeisti, kuri atperka. Taigi nesakyk: „Tai, ką mums išpranašavai, neišsipildė!“, bet padėkok Dangiškajam Tėvui kartu su manimi, nes per maldą ir pasišventimą, per tavo kančias, per didžiules mano vargšų vaikų kančias, Jis vėl atidėjo teisingumo laiką, kad sužydėtų didžiojo Gailestingumo laikas. — 21 m. Sausio 1984 d .; Kunigams, Dievo Motinos mylimiesiems sūnums

Sutinku, kad tikriausiai turėtume tai įtraukti į jo biografiją skeptikams, bet tai nebuvo tyčia praleista. 

On Dievo tarna Luisa Piccarreta, P. Akin teigia, kad Countdown „neužsimena apie jos vyskupo dekretas, kuris vis dar galioja ir kuriame nurodyta:“

Turiu paminėti augantį ir nekontroliuojamą transkripcijos, vertimų ir publikacijų srautą tiek spaudoje, tiek internete. Bet kokiu atveju, „matant dabartinės proceso fazės subtilumą, bet koks raštų publikavimas yra visiškai šiuo metu draudžiama. Kiekvienas, kuris elgiasi prieš tai, yra nepaklusnus ir labai kenkia Dievo Tarno reikalams (paryškinta originale). [buvęs Tranio arkivyskupas Giovanni Battista Pichierri]

Atrodo, kad atgalinis skaičiavimas pažeidžia šį dekretą, nes publikuoja jos raštų ištraukas (pvz., čia).

Priešingai, CTTK „nepaskelbė“ Dievo tarnaitės Luisos Piccarreta raštų. D. Akino cituojamas vyskupijos dekretas riboja tik pilną jos tomų publikavimą, o ne ištraukų citavimą. Tame pačiame dekrete, kurį cituoja ponas Akinas, jo autorius velionis vyskupas primygtinai reikalavo, kad Luisos raštai būtų skaitomi ir dalijami (žr. Apie Luisos Piccarreta raštus). Visą dekretą ir atitinkamas pastabas galite rasti nemokamos el. knygos prieduose, Šventumo karūna Prof. Daniel O'Connor.

Ant tariamo regėtojo Kun. Michelis Rodrigue'as, ponas Akin teigia:

Blogiausias „Countdown“ kritinio mąstymo stokos atvejis yra jo propagavimas kun. Michelis Rodrigue'as... šis žmogus tiesiog nepatikimas. 

Čia ponas Akinas papuolė ne tik į neapgalvotus sprendimus, bet ir į šmeižtą bei veidmainystę. Nes abiejuose savo straipsniuose jis teigia:

Svetainėje [Countdown] nėra įrodymų, kad autoriai atliko išsamų jų rekomenduojamų regėtojų tyrimą arba, jei taip, kad jie tinkamai taikė kritinį mąstymą savo bylose ir objektyviai įvertino įrodymus.

Norėtume paklausti pono Akino, ar jis atliko išsamų kun. Michel, kuris atitinka jo išvadas? Ar ponas Akinas susisiekė su kun. Michelį apklausti ir apklausti dėl jo parodymų? Ar Jimmy Akinas bandė susisiekti su kuo nors iš kun. Michelio ratą, kad patikrintų jo istorijas ir gyvenimą? Ir kaip ponas Akinas žino, ką aš ar kas nors iš mūsų komandos asmeniškai jaučia kun. Michelio teiginius ir sąsajas ar bet kurį kitą „Countdown“ regėtoją, kai mes ir toliau juos atpažįstame ir tikriname? Kodėl ponas Akinas daro prielaidą, kad nėra nuolatinės kritikos, klausimų ar išlygų kun. Michelis ar kitas regėtojas? Kiek žinau, ponas Akinas su kun. Michelis arba mūsų komanda, kad patikrintų ir pasigilintų. Vietoje to jis daro išvadą, kad „kun. Rodrigue'as nesugeba atskirti fantazijos nuo realybės arba kad jis sako save aukštinantį melą. Liūdna akimirka viešai mesti šį kaltinimą, neturint pakankamo pagrindo, bet kam – juo labiau vienam iš „Catholic Answers“ lyderių.

Ar kun. Michelis tikras mistikas? Man pačiam šis klausimas lieka neutralus, nes toliau tikrinu jo pranašystes ir teiginius. Tačiau kalbant apie jo kunigystę ir ortodoksinius tikėjimo mokymus, nekyla abejonių, kad kun. Michelis buvo ištikimas tarnas. Laiškai, kuriuos gavome, liudijantys apie dramatiškus atsivertimus per kun. Michelio rekolekcijų man pakanka, kad galėčiau toliau įžvelgti ir pasverti pranašiškus aspektus, kuriuos ponas Akinas ar kas nors kitas gali laisvai atidėti. Tačiau jie negali atsisakyti katekizmo mokymo:

Pagarba reputacijai žmonių draudžia bet kokį požiūrį ir žodį, galintį sukelti jiems neteisingą žalą. Jis tampa kaltas:

- apie bėrimas sprendimas kuris net numanomai prisiima moralinę artimo kaltę kaip tikrą, be pakankamo pagrindo;

- apie sumenkinimas kuris be objektyviai pagrįstos priežasties atskleidžia svetimus trūkumus ir trūkumus asmenims, kurie jų nežinojo;

- apie ramus kuris, prieštaraudamas tiesai, kenkia kitų reputacijai ir suteikia galimybę melagingai spręsti apie juos. —N. 2477

 

 

Ištekliai

Kalbant apie pranašystę su Bažnyčia: Pranašystės perspektyvoje

Apie ankstyvuosius bažnyčios tėvus ir tai, kaip buvo neteisingai suprantama taikos era: Kaip prarasta era

On Milenarizmas - kas tai yra, o ne 

Apie tai, kaip „nevilties eschatologija“ iškraipė Bažnyčios viltis: Pergalvoti pabaigos laikai

Atviras laiškas Šventajam Tėvui apie taikos erą: Mielas Šventasis Tėve ... Jis yra Ateina!

Popiežius Benediktas apie Kristaus atėjimo laukimą – prieš antrąjį atėjimą: Šios Vidurinis atėjimas

Nekaltosios širdies triumfo supratimas: Triumfas - I – III dalys

Popiežius Jonas Paulius II tęsiasi Ateinantis naujas ir dieviškas šventumas

Nauja šventybė ... ar nauja erezija?

Šventumo karūna — Taikos eros ir Jėzaus apreiškimų Dievo tarnai Luisai Piccarretai gynimas – prof. Danielio O'Connoro (arba kur kas trumpesnę tos pačios medžiagos versiją žr. Istorijos karūna).  

Nauja Danielio O'Connoro knyga: Tavo valia bus padaryta - Didžiausias didžiausios maldos prašymas – Tėve mūsų – neliks be atsako. Šie Kristaus žodžiai: „Tebūna Tavo valia, kaip ir danguje, žemėje“, yra patys aukščiausi kada nors ištarti; jie nubrėžia istorijos eigą ir apibrėžia kiekvieno krikščionio misiją. Iš Šventojo Rašto ir šventųjų mokymų, iš Bažnyčios tėvų ir gydytojų, iš mistikų ir regėtojų, iš Magisteriumo ir daugiau – šios knygos puslapiuose sužinosite, kaip įsitraukti į krikščionio misiją galingiau nei bet kada anksčiau, nes radikalus jūsų gyvenimo pasikeitimas ir priešpaskutinės pasaulio lemties atėjimas.

Kūrybos puoselėtojas: Dieviškosios valios triumfas žemėje ir taikos era Bažnyčios tėvų, gydytojų ir mistikų raštuose kunigas Josephas Iannuzzi. 

Dovana gyventi pagal dieviškąją valią Luisos Piccarreta raštuose – ankstyvųjų ekumeninių susirinkimų ir patristinės, scholastinės ir šiuolaikinės teologijos tyrimas — kun. Joseph Iannuzzi (su bažnytiniu pritarimu iš Romos Popiežiškojo Grigaliaus universiteto, įgalioto Šventojo Sosto)