Vyskupo prašymas

Nors Karalystė suskaičiuoja dėmesį į Dangaus žinutes, pranašystės yra ne tik nepaprastomis formomis gautos žinios, bet ir pranašiškos dovanos, būdingos visiems pakrikštytiems, dalyvaujantiems Kristaus „kunigiškoje, pranašiškoje ir karališkojoje tarnyboje“, naudojimas (Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 871). Štai toks vieno iš apaštalų įpėdinių, Bayonne vyskupijos (Prancūzija) vyskupo Marco Ailleto žodis, kuris tikintiesiems primena, kad kaip krikščionys mūsų ir „kaimyno“ sveikata neapsiriboja vien tik fiziniu lėktuvas, bet turi apima ir mūsų emocinę bei dvasinę gerovę ...

Vyskupo Marco Ailleto redakcija vyskupijos žurnalui Notre Eglise („Mūsų bažnyčia“), 2020 m. Gruodžio mėn.

Mes išgyvename neprilygstamą situaciją, kuri ir toliau mus jaudina. Neabejotinai išgyvename be precedento sveikatos krizę ne tiek epidemijos mastu, kiek jos valdymu ir jos poveikiu žmonių gyvenimui. Daugelį apėmusios baimės palaiko nerimą keliantis ir nerimą keliantis viešosios valdžios diskursas, kurį nuolat perteikia dauguma pagrindinių žiniasklaidos priemonių. Rezultatas yra tai, kad jį vis sunkiau atspindėti; akivaizdžiai trūksta perspektyvos įvykių atžvilgiu, beveik visuotinis piliečių sutikimas prarasti laisves, kurios vis dėlto yra esminės. Bažnyčioje galime pamatyti netikėtų reakcijų: tie, kurie kadaise pasmerkė hierarchijos autoritarizmą ir sistemingai metė iššūkį jo Magisteriumui, ypač moralės srityje, šiandien nepaleisdami akies, valstybei pasiduoda valstybei. ir jie pasiskelbė moralistais, kaltindami ir kategoriškai smerkdami tuos, kurie išdrįsta užduoti klausimus apie pareigūną Doxa arba kurie gina pagrindines laisves. Baimė nėra geras patarėjas: tai veda prie neapgalvoto požiūrio, nukreipia žmones vienas prieš kitą, sukuria įtampos ir net smurto atmosferą. Mes galime būti ties sprogimo riba!

Žiūrėk, teisk, elkis: šie trys gerai žinomi žingsniai Veiksmas „Catholique“ (Katalikų akcija) judėjimas, kurį savo enciklikoje pateikė popiežius šventasis Jonas XXIII Mater ir Magistra apibūdinantis Bažnyčios socialinę mintį, gali gerai išaiškinti krizę, kurią išgyvename.

Matyti, reiškia atverti akis į tikrovę ir nustoti susiaurinti tik epidemiją. Be abejo, yra Covid-19 epidemija, kuri, be abejo, sukėlė dramatiškas situacijas ir tam tikrą sveikatos priežiūros personalo išsekimą, ypač „pirmosios bangos“ metu. Bet jei nepastebime, kaipgi nereikėtų reliatyvizuoti jo rimtumo, palyginti su kitomis nerimo priežastimis, kurios per dažnai nepaisomos? Pirmiausia yra skaičiai, kurie pateikiami kaip atskleidžiantys precedento neturintį padėties sunkumą: stebėdami kasdienį „pirmosios bangos“ mirčių skaičių, dabar mes kasdien skelbiame vadinamuosius „teigiamus atvejus“ be savo nuomonės. mokėti atskirti sergančius nuo nesergančių. Ar neturėtume lyginti su kitomis vienodai rimtomis ir mirtinomis patologijomis, kurių neaptariame ir kurių gydymas buvo atidėtas dėl Covid-19, kartais sukeliančio mirtiną pablogėjimą? 2018 m. Prancūzijoje dėl vėžio mirė 157000 žmonių! Ilgai teko kalbėti apie nežmonišką gydymas, kuris buvo skirtas globos namuose pagyvenusiems žmonėms, kurie buvo uždaryti, kartais uždaryti savo kambariuose, draudžiant lankytis šeimoje. Yra daug liudijimų apie psichologinį sutrikimą ir net priešlaikinę mūsų vyresniųjų mirtį. Mažai kalbama apie reikšmingą nepasiruošusių asmenų depresijos padidėjimą. Psichiatrijos ligoninės čia ir ten perkrautos, pyschologų laukiamieji yra perpildyti, o tai rodo, kad prancūzų psichinė sveikata blogėja - tai kelia susirūpinimą, kaip ką tik viešai pripažino sveikatos apsaugos ministras. Buvo pasmerkta „socialinės eutanazijos“ rizika, atsižvelgiant į apskaičiavimus, kad 4 milijonai mūsų piliečių patiria ypatingą vienišumo situaciją, jau nekalbant apie papildomą milijoną Prancūzijoje, kurie nuo pat pirmojo uždarymo nukrito žemiau skurdo slenkstis. O kaip su mažomis įmonėmis, smulkių prekybininkų uždusinimu, kurie bus priversti iškelti bankrotą? Tarp jų jau turime savižudybių. Ir barai bei restoranai, kurie vis dėlto sutiko su drastiškais sveikatos protokolais. Religinių tarnybų draudimas, net ir taikant pagrįstas sanitarines priemones, buvo perkeltas į „nebūtinos“ veiklos kategoriją: to Prancūzijoje nėra girdėta, išskyrus Paryžių pagal Miestas!

Vertinti, reiškia vertinti šią tikrovę atsižvelgiant į pagrindinius principus, kuriais grindžiamas visuomenės gyvenimas. Kadangi žmogus yra „vienas kūne ir sieloje“, neteisinga paversti fizinę sveikatą absoliučia vertybe iki paaukoti psichologinę ir dvasinę piliečių sveikatą ir ypač atimti iš jų laisvą religijos praktiką, kuri patiria pasirodo esąs svarbus jų pusiausvyrai. Kadangi žmogus iš prigimties yra socialus ir atviras brolybei, yra nepakeliamas šeimos santykių ir draugystės nutraukimas, taip pat pažeidžiamiausių žmonių pasmerkimas izoliacijai ir vienatvės kančioms, kaip ir nedera atimti amatininkų ir smulkiųjų prekybininkų veiklos, atsižvelgiant į tai, kiek jie prisideda prie socialinio linksmumo mūsų miestuose ir kaimuose. Jei Bažnyčia pripažįsta viešosios valdžios teisėtumą, tai su sąlyga, kad pagal teisingą vertybių hierarchiją valdžios institucijos palengvintų visų laisvės ir atsakomybės įgyvendinimą ir propaguotų pagrindines žmogaus teises. Tačiau mes pritarėme individualistinei gyvenimo sampratai ir pridėjome lengvą kaltę dėl visos visuomenės (traktuojamos kaip vaikai) sukeltos opprobrijos, kurstydami ypatingą argumentą apie intensyvios terapijos pacientų ir išsekusių globėjų gyvenimą. Ar neturėtume pirmiausia pripažinti savo sveikatos politikos trūkumo, dėl kurio sumažėjo biudžetai ir susilpnėjo ligoninių įstaigos, kalbant apie nepakankamą ir blogai apmokamą slaugos personalą ir reguliarų reanimacijos lovų mažinimą? Galiausiai, kadangi žmogus buvo sukurtas pagal Dievo atvaizdą, jo orumo galutinis pamatas - „Tu sukūrei mus sau, Viešpatie, ir mano širdis nerami, kol ji tavyje nesiremia“ (šventasis Augustinas) - būtų neteisinga nuvertinti žmonių laisvę pamaldos, kurios išlieka pagal Bažnyčių ir valstybės atskyrimo įstatymą (skelbiamą esant daugiausiai aplinkybių), pirmoji iš visų pagrindinių laisvių - ta, kurią piliečiai, laikydami baimės būsenoje, sutiko atsisakyti be diskusijų. Ne, sveikatos argumentas ne viską pateisina.

Veikti. Bažnyčia neprivalo derintis su redukcionistiniais ir mikčiojančiais oficialiais pareiškimais, dar mažiau - būti valstybės „konvejeriu“, o tai nereiškia, kad trūksta pagarbos ir dialogo ar reikalauja pilietinio nepaklusnumo. Jos pranašiška misija, tarnaujant bendram labui, yra atkreipti valdžios institucijų dėmesį į šias rimtas nelaimės priežastis, tiesiogiai susijusias su sveikatos krizės valdymu. Slaugos personalas, be abejo, turi būti palaikomas ir teikiama pagalba ligoniams - apdairumas taikant barjerinius gestus yra nacionalinių pastangų dalis, kuri taikoma visiems, tačiau neskubant apkrauti piliečius atsakomybe už jų pačių bėdas. Šiomis aplinkybėmis turime pagirti ligoniams atsidavusių sveikatos priežiūros specialistų profesionalumą ir skatinti savanorių, kurie įsipareigoja tarnauti labiausiai nepasiturintiems žmonėms, o krikščionys dažnai būna priešakyje, dosnumą. Turime išreikšti balsą teisingiems reikalavimams tų, kurie yra užgniaužti savo darbą (turiu omenyje amatininkus ir krautuvininkus). Mes taip pat turime žinoti, kaip pasmerkti nevienodą požiūrį, nebijodami reliatyvizuoti sveikatos argumento, kuris primygtinai skatinamas uždaryti mažąsias įmones ir uždrausti viešas pamaldas, tuo tarpu mokyklos, prekybos centrai, turgūs, viešasis transportas tebeveikia, o potencialiai didesnė užteršimo rizika. Kai Bažnyčia pasisako už garbinimo laisvę, ji gina visas pagrindines laisves, kurios, nors ir tik laikinai, buvo konfiskuotos autoritariniu būdu, pavyzdžiui, laisvę ateiti ir eiti savo noru, kad susiburtų, siekdamos bendro darbo. Gerai, gyventi iš savo darbo vaisių ir kartu gyventi orų ir taikų gyvenimą.

Jei mes turime „perduoti Cezariui tai, kas priklauso Cezariui“, mes taip pat turime „perduoti Dievui tai, kas priklauso Dievui“. (Mt 22, 21), ir mes priklausome ne Cezariui, o Dievui! Dievo garbinimo prasmė yra ta, kad jis visiems, net netikintiems, primena, kad Cezaris nėra visagalis. Ir mes turime nustoti tarmiškai priešintis Dievo garbinimui, užrašytam pirmaisiais trimis Dekalogo žodžiais, artimo meilei: jie yra neatsiejami, o pastarieji yra įsišakniję pirmame! Mums, kaip katalikams, tobulas garbinimas vyksta per Kristaus auką, įvykusią Mišių eucharistinėje aukoje, kurią Jėzus mums liepė atnaujinti. Susivieniję su šia auka fiziškai ir kartu, mes galime pateikti Dievui „visą savo asmenį kaip gyvą auką, šventą, galinčią patikti Dievui“. Tai mums yra teisingas būdas jį garbinti (Rom 12, 1). Ir jei jis yra autentiškas, šis garbinimas būtinai išsipildys mūsų aistroje kitų labui, gailestingumu ir bendro gėrio paieškomis. Štai kodėl pranašiška ir būtina ginti garbinimo laisvę. Neleiskime apiplėšti mūsų vilties šaltinio!

Pastaba: Msgr. Allietas atvirai skatino ir palaikė prancūzų regėtojo „Virginie“ apaštalavimą, kurio žinutės pasirodė šioje svetainėje.