Писание - Антиевангелие – Обратный отсчет до Царства

Существует заметная разница между нынешними постсинодальными результатами и понтификатом св. Иоанна Павла II, память которого мы отмечаем сегодня. Именно этот великий Святой, окинув горизонт человечества в 1976 году, пророчески провозгласил над Церковью:

Мы стоим сейчас перед окончательным противостоянием Церкви и анти-Церкви, Евангелия и анти-Евангелия, Христа и анти-Христа… Это испытание… 2,000-летней культуры и христианской цивилизации, со всеми его последствия для человеческого достоинства, прав личности, прав человека и прав наций. - кардинал Кароль Войтыла (ИОАНН ПАВЛ II) на Евхаристическом Конгрессе, Филадельфия, Пенсильвания; 13 августа 1976 г .; ср католическая Интернет (вышеприведенные слова были подтверждены дьяконом Китом Фурнье, присутствовавшим в тот день.)

Так оно и есть: сегодня мы наблюдаем появление ложного евангелия, распространяемого не менее епископы и кардиналы которые открыто противоречат католическому учению.^[1]например. здесь и здесь За их софизмами стоит Анти-милосердие — ложное сострадание, которое оправдывает и даже прославляет грех под ложными добродетелями «терпимости» и «инклюзивности». Напротив, подлинное Евангелие называется «благой вестью». Точно потому что оно не оставляет нас в узах греха, но дает возможность стать новым творением во Христе: тем, кто свободен от сил тьмы, страстей плоти и проклятия ада. Взамен душа, которая раскаивается в грехе наполняется освящающей благодатью, наполняется Святым Духом и наделена силой приобщаться Божественной Природы. Как мы слышали, Святой Павел провозглашает в прошлом Первое массовое чтение в понедельник:

Все мы когда-то жили среди них в желаниях плоти, следуя желаниям плоти и побуждениям, и были по природе чадами гнева, как и прочие. Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви к нам, даже когда мы были мертвы в преступлениях наших, оживил нас со Христом (благодатью вы спасены), воскресил с Ним и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе… (ср. Еф 2:1-10)

В Постсинодальное апостольское наставление, св. Иоанн Павел II еще раз подтвердил 2000-летнее Предание и ясное учение Священного Писания о необходимости обращения и покаяния — т.е. «самопознание» — для того, чтобы мы не были обмануты, тем самым осуждая себя:^[2]ср. 2 Фес 2: 10-11

По словам святого апостола Иоанна: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив и простит наши грехи». Написанные на заре Церкви, эти вдохновенные слова лучше, чем любое другое человеческое выражение, раскрывают тему греха, тесно связанную с темой примирения. Эти слова представляют вопрос о грехе в его человеческом измерении: грех как неотъемлемая часть правды о человеке. Но они непосредственно связывают человеческое измерение с его божественным измерением, где греху противостоит истина божественной любви, которая справедлива, великодушна и верна и которая проявляется прежде всего в прощении и искуплении. Так и св. Иоанн немного дальше пишет о том, что «какие бы обвинения (наша совесть) ни воздвигались против нас, Бог выше нашей совести».

Признать свой грех, более того, еще глубже проникнув в рассмотрение собственной личности, распознать себя как грешника, способного грешить и склонного грешить, является важным первым шагом к возвращению к Богу. Таков, например, опыт Давида, который, «сделав злое в очах Господних» и получив обличение от пророка Нафана, восклицает: «Ибо я знаю беззакония мои, и грех мой всегда предо мною. Против тебя, тебя одного, я согрешил и сделал зло в твоих глазах». Точно так же и сам Иисус вкладывает в уста и в сердце блудного сына следующие многозначительные слова: «Отче, я согрешил против неба и пред Тобою».

По сути, примирение с Богом предполагает и включает в себя сознательное и решительное отделение себя от греха, в который впал человек. Оно предполагает и, таким образом, включает в себя совершение покаяния в самом полном смысле этого слова: покаяние, проявление этого покаяния, принятие истинного покаяния, которое есть отношение человека, вступающего на путь возвращения к Отцу. Это общий закон, которому каждый человек должен следовать в своей конкретной ситуации. Ибо невозможно говорить о грехе и обращении только в абстрактных терминах.

В конкретных обстоятельствах грешного человечества, когда не может быть обращения без признания своего греха, церковное служение примирения вмешивается в каждом отдельном случае с конкретной покаянной целью. То есть церковное служение вмешивается для того, чтобы привести человека к «познанию себя» — по выражению св. Екатерины Сиенской — к отвержению зла, к восстановлению дружбы с Богом, к новому внутреннее упорядочивание, к новому церковному обращению. Ведь даже за пределами Церкви и общины верующих весть и служение покаяния обращены ко всем мужчинам и женщинам, потому что все нуждаются в обращении и примирении. — «Примирение и покаяние», н. 13; ватикан.ва

—Марк Маллетт является автором Слово Сейчас, Финальная конфронтацияи соучредитель Countdown to the Kingdom