Odpoveď pre Jimmyho Akina – časť 2

by 
Mark Mallett

 

Poznámka: Ak si chcete prečítať 1. časť mojej odpovede Jimmymu Akinovi, pozri tu.

 

Apologét Jimmy Akin z Katolíckych odpovedí pokračoval jeho kritika apoštolátu odpočítavania do Kráľovstva s a druhý článok teraz.  

Najprv by som chcel v závere mojej poslednej odpovede pánovi Akinovi zopakovať svoj pocit, že „ako sa katolícky svet zmenšuje... jednota v Kristovom tele je ohrozenejšia ako kedykoľvek predtým“. To znamená, že hoci niekto môže osobne zastávať určité kritiky a názory na iný apoštolát, ak ich vezmeme na verejné fórum – bez náležitej dokumentácie a porozumenia alebo vzájomnej konzultácie – vytvára potenciálny zmätok a rozdelenie v Kristovom tele. Ako Katechizmus Katolíckej cirkvi uvádza:

Aby sa zabránilo unáhlenému úsudku, každý by si mal dávať pozor, aby čo najlepšie interpretoval myšlienky, slová a činy svojich blížnych priaznivým spôsobom:

Každý dobrý kresťan by mal byť viac pripravený poskytnúť priaznivú interpretáciu výroku druhého, ako ho odsúdiť. Ale ak to nemôže urobiť, nech sa opýta, ako tomu rozumie ten druhý. A ak to ten druhý zle chápe, nech ho ten prvý s láskou opraví. Ak to nestačí, nech kresťan vyskúša všetky vhodné spôsoby, ako priviesť toho druhého k správnemu výkladu, aby mohol byť spasený. -Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 2478

Bohužiaľ, pán Akin opustil tento prístup (neoslovil mňa ani môj tím kvôli ďalšiemu objasneniu a diskusii) a je to vidieť. V súhrne:

  • Pán Akin naďalej spochybňuje spoľahlivosť procesu rozlišovania pri odpočítavaní tým, že naznačuje, že „Cirkevné schválenie“ je štandard, ktorý musíme použiť. Ale samotná Cirkev to neučí. 
  • Tvrdí, že raní cirkevní otcovia, ktorí učili o prichádzajúcom časnom kráľovstve a období duchovných požehnaní, sa mýlili (milenarizmus). Opatrnejší a novší výskum však potvrdzuje očakávania cirkevných otcov.
  • Pán Akin považuje viac ako storočie pápežského učenia potvrdzujúceho prichádzajúce „obdobie pokoja“ a svätosti za obyčajné „špekulácie“. Katechizmus však potvrdzuje, že riadny učiteľský úrad Cirkvi nevyžaduje ex cathedra Jazyk.
  • Uvádza dva príklady, kde tvrdí, že sme pápežov vytrhli z kontextu. Naopak, jeho dva príklady potvrdzujú pápežské učenie a Písmo. 
  • Pán Akin trvá na tom, že Fatima je minulosťou. Benedikt XVI. nesúhlasí. 
  • Naznačuje, že Countdown je v rozpore s dekrétom o spisoch Luisy Piccarretovej a že o. Michel Rodrigue, jeden z veštcov, ktorých na tejto stránke vidíme, je oklamaný alebo klamár. Máme čo povedať o tomto hanebnom útoku na postavu tohto Abbota.

 

O dôveryhodnosti nášho procesu rozlišovania

Pán Akin uvádza:

Nikde som nenaznačil, že nedostatok cirkevného súhlasu vidiaceho znamená, že vidiaci je nespoľahlivý. Namiesto toho som napísal: „Odpočítavanie sa rozhodlo nepoužívať cirkevné schválenie ako štandard na to, aby sa vidiaci považovali za dôveryhodných. Ako spoľahlivé je jeho vlastné hodnotenie?

Zdá sa, že toto tvrdenie je rozporuplné. Ak môže byť vidiaci stále spoľahlivý bez cirkevného súhlasu, ako naznačuje pán Akin, prečo potom navrhuje, že „cirkevné schválenie“ musí byť jediným štandardom, podľa ktorého hodnotíme spoľahlivosť súkromného zjavenia? Zdá sa, že sa pokúša nenápadne vrhnúť tieň na každého vidiaceho, ktorý nemá oficiálne vyhlásenie o „schválení“ – aj keď takéto schválenie je zriedkavé, kým vidiaci stále prijímajú a dávajú zjavenia. Je zrejmé, že cirkevný status je len jedným z viacerých aspektov, pokiaľ ide o rozlišujúcich vidcov, a dokonca ani nie štandardom, ktorý požaduje samotná Cirkev. Navyše, typ schválenia, ktorý má pán Akin na mysli – vydané Vatikánom "constat de supernaturalitate" — sa prakticky nikdy nedáva žiadnemu veštcovi. Takýto dekrét nedostali ani zjavenia svätej Faustíny. Je teda zrejmé, že obmedzenie nášho uvažovania o súkromnom odhalení len na tie, ktoré majú súhlas tohto druhu, je úplne nežiaduce a úprimne smiešne naznačovať, že je to nevyhnutné.

Od zrušenia kánonu 1399 a 2318 bývalého Kódexu kánonického práva pápežom Pavlom VI. v AAS 58 (1966), je povolené šíriť a čítať publikácie o nových zjaveniach, zjaveniach, proroctvách, zázrakoch atď. bez výslovného dovolenia Cirkvi, ak neobsahujú nič, čo by sa priečilo viere a mravom. To znamená, že aj imprimatur nie je potrebné. Preto každá správa na Countdown to the Kingdom (CTTK) musí najskôr prejsť lakmusovým papierikom ortodoxie. Naznačovať akýmkoľvek spôsobom, že súkromné ​​zjavenie by malo byť „schválené“, aby sa dalo čítať alebo rozpoznať, alebo dokonca uveriť, je zavádzajúce. 

Človek má dojem, že pán Akin verí, že zverejňujeme každý nárok na súkromné ​​odhalenie, ktorý prekročí naše stoly. V skutočnosti dostávame listy od ľudí, ktorí tvrdia, že dostali súkromné ​​zjavenie. Takmer všetky však áno nie objavia na CTTK. Dôvodom je, že často neexistuje spôsob, ako doložiť dôveryhodnosť takýchto tvrdení. Svätý Ján z Kríža varoval pred možnosťou sebaklamu:

Som zhrozený tým, čo sa deje v týchto dňoch – totiž keď nejaká duša s najmenšou skúsenosťou meditácie, ak si je vedomá istých prejavov tohto druhu v istom stave sústredenia, ich všetky naraz pokrstí ako pochádzajúce od Boha a predpokladá, že je to tak a hovorí: „Boh mi povedal...“; „Boh mi odpovedal...“; keďže to tak vôbec nie je, ale, ako sme už povedali, sú to väčšinou tí, ktorí si tieto veci hovoria. A okrem toho túžba, ktorú ľudia majú po rečiach, a potešenie, ktoré z nich prichádza do ich duchov, ich vedie k tomu, aby odpovedali sami sebe a potom si mysleli, že je to Boh, kto im odpovedá a hovorí k nim. —Sv. Jána z Kríža, Ascent hory Karmel, Kniha 2, kapitola 29, č. 4-5

Preto sprievodné nadprirodzené javy ako stigmy, zázraky, slzenie ikon a sôch, obrátenia atď. Cirkev považuje za ďalší možný dôkaz tvrdení o nadprirodzenom pôvode uvedených zjavení. Posvätná Kongregácia pre náuku viery vyvracia názor, že ovocie je irelevantné. Konkrétne sa to týka dôležitosti, keď takéto odhalenia…

… Prinášajú ovocie, pomocou ktorých by Cirkev mohla neskôr rozoznať skutočnú podstatu faktov… - „Normy týkajúce sa spôsobu konania pri rozlišovaní predpokladaných zjavení alebo zjavení“ č. 2, vatikán.va

Súkromné ​​odhalenie môže byť bezpečné veril po starostlivom uvážení bez Cirkevné schválenie. Napríklad vidiaci z Fatimy boli rozpoznaní ako veľmi „spoľahliví“ bez cirkevného súhlasu (čo trvalo asi 13 rokov po slávnom „zázraku slnka“). Svätý Pio, svätá Faustína, Božia služobnica Luisa Piccarreta atď. sú príkladmi mystikov, ktorí odovzdávali zjavenia, ktorým sa verilo na základe existujúcich a podstatných dôkazov. Viera a rozum nie sú proti; tj. rozum, osvietený vierou, nás môže priviesť k správnemu rozlišovaniu. Zatiaľ čo pán Akin tvrdí, že „nedostatok pozorného čítania a hodnotenia je bežný v odpočítavaní“, zdá sa, že si pozorne neprečítal moju prvú odpoveď, ktorá zahŕňala slová Benedikta XIV. o tom, či je „cirkevný súhlas“ alebo nie je jediným spoľahlivým štandard na vyhodnotenie proroctva:

Sú to oni, ktorým sa robí zjavenie, a ktorí sú si istí, že pochádza od Boha, viazaný na to dať pevný súhlas? Odpoveď je kladná... Ten, komu je toto súkromné ​​zjavenie navrhnuté a oznámené, by mal uveriť a poslúchnuť Boží príkaz alebo posolstvo, ak mu to bude navrhnuté na základe dostatočných dôkazov... Lebo Boh k nemu hovorí aspoň prostriedkami iného, ​​a preto vyžaduje, aby veril; preto je povinný veriť Bohu, ktorý to od neho vyžaduje. -Hrdinská cnosť, zväzok III, s. 390, s. 394

Nakoniec to treba zopakovať: zverejnením posolstiev niektorých vidcov na CTTK nerobíme vyhlásenie o ich pravosti, ale práve ich navrhujeme na posúdenie celej Cirkvi. Opäť, ak by si pán Akin pozorne prečítal a vyhodnotil obsah našej webovej stránky, na našej domovskej stránke by našiel Vyhlásenie, ktoré uvádza:

Nie sme konečnými rozhodcami toho, čo tvorí autentické zjavenie – Cirkev je – a vždy sa podriadime čomukoľvek, čo ona definitívne rozhodne. to je s Cirkev teda, že „testujeme“ proroctvo: „Vedený Magistériom cirkvi Sensus fidelium vie, ako rozpoznať a prijať v týchto zjaveniach čokoľvek, čo predstavuje autentické volanie Krista alebo jeho svätých do Cirkvi. “ (Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 67)

To hovorí, že „riadený“, nie „rozhodnutý“ Magistériom. 

 

O cirkevných otcoch

Pán Akin uvádza:

Je prekvapujúce, že [Mark Mallett] cituje otcovské chápanie milénia, pretože otcovia sa v tomto všeobecne nezhodujú. Na podporu pochopenia Countdownu pán Mallett cituje prvé zdroje, ako napr Barnabášov list, Papias, Justín mučeník, Ireneus a Tertullianus v miléniu. Napriek tomu sa nezmieňuje o tom, že učenci patristiky uznávajú každý týchto zdrojov ako podporné chiliazmus — názor, že dôjde k fyzickému vzkrieseniu spravodlivých, po ktorom budú kraľovať s Kristom na zemi dlhú dobu pred posledným súdom (cirkev aj odpočítavanie odmietnuť milenarizmus).

Aj tu sa pán Akin javí ako selektívny, pretože neuvádza vynikajúcu prácu patristického učenca Rev. Joseph Iannuzzi Ph.B., STB, M. Div., STL, STD, ktorý venoval veľkú časť svojho života a spisov rozvíjanie teológie milénia a nadchádzajúcej éry mieru; Dr. Françoise Breynaert, Slávny príchod Krista a milénium (2019); a profesor Jacques Cabaud, Na časoch konca (2019).

Pri skúmaní víťaznej obnovy kresťanstva sa veľa autorov ujalo scholastického štýlu a vrhajú tiene pochybností na prvotné diela apoštolských otcov. Mnohí sa priblížili k tomu, že ich označili za kacírov, a mylne porovnávali svoje „nemodifikované“ doktríny tisícročia s kacírskymi sektami. — Fr. Joseph Iannuzzi, Triumf Božieho kráľovstva v tisícročí a záverečné časy: správna viera v pravdu v Písmo a v cirkevnom učení, Svätý Ján Evanjelista Press, 1999, s. 11

Napísal som na túto tému aj knihu s názvom Záverečné stretnutie, ktorý dostal Nihil Obstat. Profesor Daniel O'Connor (ktorý je poradcom CTTK) tiež predložil vyčerpávajúcu obhajobu cirkevných otcov a éry mieru v početných dielach ako napr. Koruna svätosti a jeho najnovšia kniha, Buď vôľa tvoja. Navyše, prekladateľ správ tejto webovej stránky, Peter Bannister, MTh, MPhil, sa dobre orientuje v patristických spisoch o miléniu a ich ozvene v moderných proroctvách. Preto srdečne nesúhlasíme s dojmom pána Akina, že „Nedostatok pozorného čítania a hodnotenia je v Countdown bežný“ a že sme nezohľadnili, že niektorí cirkevní otcovia sa medzi sebou nezhodli (v skutočnosti som to konkrétne riešil tu, článok, ktorý by som s pánom Akinom bez problémov zdieľal, keby sa ho opýtal).

Treba sa pozastaviť nad tým, že niektorí cirkevní otcovia,[1]„...veľmi stojaci intelekt prvých storočí Cirkvi, ktorých spisy, kázne a svätý život dramaticky ovplyvnili definíciu, obranu a šírenie viery“, Katolícka encyklopédia, Publikácie nedeľných návštevníkov, 1991, s. 399. Svätý Vincent z Lerins napísal: „...ak by vyvstala nejaká nová otázka, o ktorej nebolo vydané takéto rozhodnutie, mali by sa obrátiť na názory svätých otcov, aspoň tých, ktorí, každý vo svojom čase a na svojom mieste, zostávajú v jednote prijímania a viery, boli prijatí za schválených majstrov; a bez ohľadu na to, čo títo zastávali s jednotnou mysľou a s jedným súhlasom, toto by sa malo považovať za pravú a katolícku doktrínu Cirkvi bez akýchkoľvek pochybností a škrupúľ.“ -Obyčajný z roku 434 po Kr., „Za starobylosť a univerzálnosť katolíckej viery proti profánnym novinkám všetkých bludov“, Ch. 29, n. 77 ako Papias, pochopili milénium práve z priameho učenia samotného sv. Jána. Úplne odmietnuť to ako herézu, ako naznačuje pán Akin, je samo osebe úžasné, aj keď existujú zdanlivý závany milenarizmu v spisoch cirkevných otcov. 

Z tohto chybného názoru skutočne vyplýva, že sprenevera Papiasových doktrín určitým židovsko-kresťanským herézam minulosti. Niektorí teológovia nechtiac prijali Eusebiov špekulatívny prístup ... Následne títo ideológovia spájali všetko a čokoľvek, čo hraničí s tisícročím, s Chiliasmus, čo malo za následok nezahojené porušenie v oblasti eschatológie, ktoré by zostalo na čas, ako všadeprítomné zúženie, spojené s významným slovom tisícročia. — Fr. Joseph Iannuzzi, Triumf Božieho kráľovstva v tisícročí a záverečné časy: správna viera v pravdu v Písmo a v cirkevnom učení, Svätý Ján Evanjelista Press, 1999, s. 20

Bohužiaľ, pán Akin nerozlišuje jasne, čo presne tvorí herézu milenarizmu. The Katechizmus Katolíckej cirkvi uvádza:

Antikristov podvod sa už začína formovať na svete zakaždým, keď sa v dejinách tvrdí, že si uvedomuje mesiánsku nádej, ktorá sa dá dosiahnuť mimo dejín iba pomocou eschatologického úsudku. Cirkev odmietla aj modifikované formy tohto falšovania kráľovstva, ktoré by sa dostali pod meno milenárstva, (577) najmä „vnútorne zvrátená“ politická forma sekulárneho mesianizmu. (578) —n. 676

Úmyselne som ponechal v poznámkach pod čiarou vyššie odkazy, pretože majú zásadný význam pre to, aby nám pomohli pochopiť, čo sa v katechizme rozumie pod pojmom „milenarizmus“ a po druhé „sekulárny mesianizmus“.

Poznámka pod čiarou k odkazu 577 je odkazom na dielo Denzingera-Schonnmetzera (Enchiridion Symbolorum, definícia a deklarácia z rebu fidei et morum)Denzingerova práca sleduje vývoj doktríny a dogmy v katolíckej cirkvi od jej najstarších čias a je zjavne považovaná za dostatočne dôveryhodný zdroj, z ktorého cituje katechizmus. Poznámka pod čiarou k „milenarizmu“ nás vedie k Denzingerovej práci, ktorá uvádza:

... systém zmierňovaného militarizmu, ktorý učí napríklad tomu, že Kristus Pán pred konečným súdom, či už mu bude alebo nebude predchádzať vzkriesenie mnohých spravodlivých, bude viditeľne vládnuť nad týmto svetom. Odpoveď znie: Systém zmierneného militarizmu sa nedá bezpečne naučiť. —DS 2269/3839, výnos Svätého úradu, 21. júla 1944

Kedykoľvek cirkevní otcovia hovoria o sobotnom odpočinku alebo o ére pokoja, neveštia návrat Ježiša do tela ani koniec ľudských dejín, skôr zdôrazňujú premieňajúcu moc Ducha Svätého vo sviatostiach, ktoré zdokonaľujú Cirkev, takže aby si ju Kristus po svojom konečnom návrate mohol predstaviť ako nepoškvrnenú nevestu. — Rev. JL Iannuzzi, Nádhera Stvorenia, p. 79

Treba si všimnúť dve veci: Cirkev nezavrhuje možnosť nejakého druhu „vzkriesenia spravodlivých“, ktorý má precedens v Kristovom príbehu o zmŕtvychvstaní.[2]vidieť Prichádzajúce vzkriesenie a Vzkriesenie cirkvi

Podstatné potvrdenie je v medzistupni, v ktorom sú vzkriesení svätí stále na zemi a ešte neprišli do svojej konečnej fázy, pretože to je jeden z aspektov tajomstva posledných dní, ktoré ešte nebolo zjavené. —Kardinál Jean Daniélou (1905-1974), História ranej kresťanskej doktríny pred radou v Nicea,

Po druhé, milenarianizmus, píše Leo J. Trese v Vysvetlená viera, sa týka tých, ktorí používajú Zjavenie 20: 6 doslovne.

Svätý Ján, ktorý popisuje prorocké videnie (Zj 20-1), hovorí, že diabol bude spútaný a uväznený na tisíc rokov, počas ktorých mŕtvi ožijú a budú kraľovať s Kristom; na konci tisíc rokov bude diabol prepustený a nakoniec navždy porazený, a potom príde druhé vzkriesenie ... Tí, ktorí to berú doslova a veria, že Ježiš príde kraľovať na Zemi za tisíc rokov pred koncom sveta sa nazývajú milenaristi. -p. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. Nihil Obstat a imprimatur)

Kardinál Jean Daniélou zhŕňa:

Millenarianizmus, viera, že tam bude pozemský Vláda Mesiáša pred koncom času je židovsko-kresťanská doktrína, ktorá vzbudila a stále vzbudzuje viac argumentov ako ktorákoľvek iná. -Dejiny prvotnej kresťanskej doktríny, s. 377 (ako je uvedené v Nádhera Stvorenia, p. 198-199, reverend Joseph Iannuzzi)

Dodáva: „Dôvodom je to však pravdepodobne neschopnosť rozlišovať medzi rôznymi prvkami doktríny."[3]„Človek by sa nemal rovnať duchovný milenarizmus s „duchovnými požehnaniami“ éry mieru obsiahnutými v spisoch prvých otcov a lekárov. Tradícia potvrdila duchovnú interpretáciu éry mieru. naopak, duchovný milenarizmus propaguje myšlienku, že Kristus sa vráti na zem pred Všeobecným súdom a bude viditeľne vládnuť doslova 1,000 rokov. Nechcel by sa však zúčastňovať na nemiernych telesných hostinách. Odtiaľ pochádza názov duchovný." —Iannuzzi, farár Jozef. Nádhera stvorenia: triumf božskej vôle na Zemi a éra mieru v spisoch cirkevných otcov, lekárov a mystikov, Kindle vydanie.

Poznámka 578 katechizmu, ako je citovaná vyššie, nás privádza k dokumentu Divini Redemptoris, Encyklika pápeža Pia XI. proti ateistickému komunizmu. Zatiaľ čo sa miléniari držali určitej formy utopického kvázi-duchovného kráľovstva, svetskí mesianisti držte sa utopického politického kráľovstva.

Dnešný komunizmus, dôraznejšie ako podobné hnutia v minulosti, v sebe skrýva falošnú mesiánsku myšlienku. —OPOPE PIUS XI, Divini Redemptoris, n. 8, www.vatican.va

(Ako vedľajšiu poznámku by som chcel povzbudiť pána Akina, aby zvážil, že je „Veľký reset “ – a nie učenie éry mieru – to predstavuje skutočný hrozbou pre katolíckych veriacich, ba celé ľudstvo. Je to prakticky komunizmus „so zeleným klobúkom“.)

Na záver, odsudzuje Cirkev vyhliadky na éru mieru počas takzvaných „tisíc rokov“ od Zjavenia 20? Keď Padre Martino Penasa hovoril s Mons. S. Garofalo (konzultant Kongregácie pre kauzu svätých) o biblickom základe historickej a univerzálnej éry mieru, na rozdiel od milenarizmu, Mons. navrhol, aby sa vec obrátila priamo na Kongregáciu pre náuku viery. O. Martino teda položil otázku: „È imminente una nuova éra di vita cristiana?“(„ Je hrozba novej éry kresťanského života? “). Prefekt v tom čase kardinál Joseph Ratzinger odpovedal: „La ane an an an anrara aperta alla libera Discussione, giacchè la Santa Sede non an an an anrara výslovnosť in modo definitivo"

Otázka je stále otvorená pre slobodnú diskusiu, pretože Svätá Stolica v tejto súvislosti nedala definitívne vyhlásenie. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, str. 10, Ott. 1990; Fr. Martino Penasa predstavil kardinálovi Ratzingerovi otázku „miléniovej vlády“

 

Na Magistériu

Pán Akin tvrdí:

Čo sa týka Učiteľského úradu, neexistuje jednoduchý spôsob, ako to povedať, ale zdá sa, že autori Odpočítavania nerozumejú tomu, čo predstavuje akt magistéria alebo učenie Cirkvi.

Bohužiaľ, pán Akin si nedal pozor, aby si prečítal rozdiely, ktoré som urobil, ani sa nepodriaďujem jeho výkladu toho, čo predstavuje „magisterské“ učenie. Keď som citoval biskupov, kardinálov a pápežov, urobil som to ako magisterské učenie. Keď som citoval o. Charles a St. Louis de Montfort, dal som si pozor, aby som označil, že ide o „cirkevné učenie“ – tj. pochádzajúci od duchovenstva. Pán Akin však trochu šokujúco zavrhuje viac ako storočné pápežské učenie v magisterských dokumentoch na vysokej úrovni, ktoré jasne hovoria o ére mieru, a nazýva ich len „špekuláciami“. Tvrdíme, že na základe Písma, svedectva cirkevných otcov, mnohých magisterských dokumentov a potvrdení v prorockom zjavení, biskupi, kardináli a pápeži, ktorí potvrdzujú toto očakávanie, „vykonávajú riadny učiteľský úrad“. The Katechizmus Katolíckej cirkvi uvádza:

Božia pomoc sa poskytuje aj nástupcom apoštolov, ktorí učia v spoločenstve s Petrovým nástupcom, a najmä rímskym biskupom, pastierom celej Cirkvi, keď bez toho, aby dospeli k neomylnej definícii a bez vyslovujúc „definitívnym spôsobom“, navrhujú pri výkone riadneho učiteľského úradu učenie, ktoré vedie k lepšiemu pochopeniu Zjavenia vo veciach viery a morálky. —N. 892

Rev. Iannuzzi tvrdí:

Mnohí raní cirkevní otcovia, lekári a mystici dôsledne predpovedali éru pokoja a veľkej kresťanskej svätosti, čím poskytli dôkazy na podporu stanoviska, že toto učenie je neoddeliteľnou súčasťou cirkevnej tradície.. -Nádhera stvorenia: triumf božskej vôle na Zemi a éra mieru v spisoch cirkevných otcov, lekárov a mystikov, lok. 4747, Kindle Edition

Sme úprimne prekvapení, s akou ľahkovážnosťou pán Akins zaobchádza s týmto pápežským konsenzom potvrdzujúcim tradíciu Cirkvi o nadchádzajúcom období víťaznej posvätnosti. Samotný fakt, že bývalá katedrála jazyk, ktorý sa v týchto encyklikách atď. nepoužíval, aby sa hovorilo o ére mieru, neznamená, že éra nie je vyučovaná magisterským spôsobom.  

Pokiaľ ide o ďalšie úradné zdroje, Učenie katolíckej cirkvi, publikoval teologická komisia v roku 1952, dospel k záveru, že nie je v rozpore s katolíckym učením veriť alebo vyznávať...

... nádej v nejaký mocný triumf Krista tu na zemi pred konečným zavŕšením všetkého. Takáto udalosť nie je vylúčená, nie je nemožná, nie je úplne isté, že pred koncom nebude dlhšie obdobie víťazného kresťanstva.

Vyhýbajú sa milenarizmu a správne dospeli k záveru:

Ak pred týmto konečným koncom bude mať obdobie, viac či menej predĺžené, víťaznej svätosti, k takémuto výsledku nedôjde zjavením osoby Krista vo veličenstve, ale pôsobením tých právomocí posvätenia, ktoré sú teraz pracuje Duch Svätý a sviatosti Cirkvi. -Vyučovanie katolíckej cirkvi: zhrnutie katolíckej doktríny (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), s. 1140

 

Vytrhnuté z kontextu?

Pán Akin tvrdí:

Odpočítavanie vytrháva výroky z kontextu, aby vyhovovali budúcemu scenáru časovej osi. Keď Benedikt XV v roku 1914 špekuloval o vojnách, ktoré v jeho dobe vznikali, hovoril o prvej svetovej vojne, ktorá začala pár mesiacov predtým. A keď Pius XII. v roku 1944 špekuloval o očakávanom začiatku novej éry, hovoril o konci druhej svetovej vojny, ktorá sa v Európe uzavrela o niekoľko mesiacov neskôr.

Pravdepodobne je to pán Akin, kto vytrhol Pia XII z kontextu bývalých pápežských vyhlásení, najmä predchodcu, ktorého samotného menovca tvrdil. Niekoľko desaťročí pred druhou svetovou vojnou sa už pápež sv. Pius X. deklaroval v encyklike (čo sú pápežské listy, ktoré „osvetľujú existujúcu doktrínu ako súčasť bežnej učiteľskej autority Svätého Otca“[4]library.athenaeum.edu ) o nadchádzajúcom „obnovení všetkých vecí v Kristovi“.[5]E Supremi, Októbra 4th, 1903 To, že pápež Pius XII. vtedy dúfal v „renováciu, úplnú reorganizáciu sveta“, je pravdepodobne pokračovaním myšlienky sv. Pia X. – a nepochybne ešte naliehavejšie.

Určite sa nájdu takí, ktorí sa pri meraní božských vecí podľa ľudských štandardov budú snažiť odhaliť naše tajné ciele, ktoré ich skreslia do pozemského rozsahu a do partizánskych plánov. —OPOPE ST. PIUS X, E Supremin. 4

Pokiaľ ide o Benedikta XV., skutočne sa jasne domnieval, spolu s predchádzajúcimi pápežmi, že globálne nepokoje a revolúcie boli znakom toho, že proroctvá evanjelia boli začiatok rozvinúť sa:

Iste by sa zdalo, že nastali tie dni, o ktorých Kristus, náš Pán predpovedal: „Budete počuť o vojnách a povesti o vojnách - lebo národ povstane proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu" (Mat 24-6). —POPE BENEDICT XV, Ad Beatissimi Apostolorum, Novembra 1, 1914

Kľúčové slovo je tu „začiatok“. Náš Pán skutočne hovoril o týchto vojnách ako o „pôrodných“ bolestiach, nie o samotnom narodení. 

To všetko je začiatok pôrodných bolestí. (Matúš 24: 8)

 

Fatima naplnená?

Pán Akin naďalej trvá na tom, že Fatima je teraz historickou lekciou minulosti, pričom cituje teologický komentár kardinála Josepha Ratzingera. Avšak aj tento komentár a budúce vyjadrenia toho istého preláta, keď sa stal pápežom, definitívne naznačujú, že „misia“ Fatimy je nie úplné a stále má budúci kontext. Z komentára:

Anjel s ohnivým mečom naľavo od Matky Božej pripomína podobné obrazy v Knihe Zjavenia. To predstavuje hrozbu súdu, ktorá sa vznáša nad svetom. Dnes sa už perspektíva, že by svet mohol zmeniť na popol v ohnivých moriach, už nezdá byť čistou fantáziou: človek sám so svojimi vynálezmi ukutil ohnivý meč... Účelom vízie nie je premietať film o nenávratne fixovanom budúcnosti. -vatikán.va

Inými slovami, naša odpoveď na posolstvo z Fatimy bude stále určovať budúcnosť. Preto pápež Benedikt neskôr potvrdzuje, že Fatima nie je posolstvom minulosti:

...mýlili by sme sa, keby sme si mysleli, že prorocké poslanie Fatimy je dokončené. —Homília, 13. mája 2010, Fatima, Portugalsko; Katolícka tlačová agentúra

Nie som si istý, čo v tejto chvíli nie je jasné pánovi Akinovi. Napríklad nenastalo „obdobie pokoja“, ktoré sľúbila Panna Mária Fatimská.[6]porov Už nastalo obdobie pokoja? Prečo sa inak pápež Benedikt modlil za tento triumf?

Nech sedem rokov, ktoré nás delia od stého výročia zjavení, urýchli naplnenie proroctva o víťazstve Nepoškvrneného Srdca mája na slávu Najsvätejšej Trojice. —PÁPEŽ Benedikt XVI., 13. mája 2010, Katolícka tlačová agentúra

 Aké proroctvo?

Nakoniec moje Nepoškvrnené Srdce zvíťazí. Svätý Otec mi zasvätí Rusko a ona sa obráti a svetu bude poskytnutá mierová doba. — Panna Mária vizionárke sr. Lucii; list Svätému Otcovi, 12. mája 1982; Posolstvo Fatimyvatikán.va

Áno, vo Fatime, najväčšom zázraku v histórii sveta, bol prisľúbený zázrak, druhý po zmŕtvychvstaní. A tento zázrak bude obdobím mieru, ktorému sa svetu nikdy predtým nehovorilo. — Kardinál Mario Luigi Ciappi, pápežský teológ pre Pia XII., Jána XXIII., Pavla VI., Jána Pavla I. a Jána Pavla II., 9. októbra 1994, Katechizmus rodiny apoštolátu, P. 35

 

The Seeers

Na mnohé z tvrdení pána Akina, že nám chýba „kritické myslenie“, pokiaľ ide o vidiacich, som už odpovedal v prvej časti vyššie. Žiaľ, zdá sa, že nechýba unáhlený úsudok zo strany pána Akina – muža, ktorý nie je súčasťou každodennej práce, dialógov a rozlišovania, ktoré sa odohrávajú pod krídlami učenia a smerníc Cirkvi. 

Neskoro O. Stefano Gobbi, nezahrnuli sme zdanlivú prorockú „slečnu“ týkajúcu sa jeho proroctiev zameraných na rok 2000 z dôvodov, ktoré vysvetľujú samotné posolstvá – a podobne ako Benedikt XVI. vo svojom komentári k Fatime:

...návrh Božej Spravodlivosti môže byť stále zmenený silou Jeho milosrdnej Lásky. Aj keď ti predpovedám trest, pamätaj, že všetko sa dá v okamihu zmeniť silou tvojej modlitby a tvojho pokánia, ktoré prináša nápravu. Nehovorte teda: „To, čo si nám predpovedal, sa nesplnilo!“, ale ďakujte nebeskému Otcovi spolu so mnou, pretože odpoveďou na modlitbu a zasvätenie, cez vaše utrpenie, cez nesmierne utrpenie toľkých mojich úbohých detí, Opäť odložil čas Spravodlivosti, aby umožnil rozkvetu času veľkého milosrdenstva. — 21. januára 1984; Kňazom, milovaným synom Panny Márie

Súhlasím, že by sme to pravdepodobne mali pridať do jeho životopisu pre skeptikov – ale nebolo to vynechané zámerne. 

On Boží služobník Luisa Piccarreta, pán Akin uvádza, že Countdown „nespomína jej biskupský dekrét, ktorý je stále v platnosti a uvádza:“

Musím spomenúť narastajúcu a nekontrolovanú záplavu prepisov, prekladov a publikácií prostredníctvom tlače aj internetu. V každom prípade, „keď sa pozrieme na delikátnosť súčasnej fázy konania, každé zverejnenie spisov je absolútne v tomto čase zakázané. Každý, kto proti tomu koná, je neposlušný a veľmi škodí veci Božieho služobníka (zvýraznené v origináli). [bývalý arcibiskup z Trani, Giovanni Battista Pichierri]

Zdá sa, že odpočítavanie porušuje tento dekrét zverejnením úryvkov z jej spisov (napr. tu).

Naopak, CTTK „nezverejnila“ spisy Božej služobnice Luisy Piccarretovej. Diecézny dekrét, ktorý cituje pán Akin, obmedzuje iba úplné zverejnenie jej zväzkov, nie citovanie úryvkov. V rámci toho istého dekrétu, ktorý cituje pán Akin, zosnulý biskup, ktorý ho napísal, trval na tom, aby sa spisy Luisy čítali a zdieľali (pozri O spisoch Luisy Piccarretovej). Celú vyhlášku a príslušné úvahy nájdete v prílohách bezplatného e-Knihu, Koruna svätosti od prof. Daniela O'Connora.

Na údajného vidca O. Michel Rodrigue, pán Akin uvádza:

Najhorším prípadom nedostatku kritického myslenia Countdownu je jeho propagácia Fr. Michel Rodrigue... tento muž jednoducho nie je dôveryhodný. 

Tu pán Akin upadol nielen do neuváženého úsudku, ale aj do ohovárania a pokrytectva. V oboch svojich článkoch totiž uvádza:

Webová stránka [Countdown] neukazuje dôkaz, že autori vykonali podrobné vyšetrovanie veštcov, ktorých odporúčajú, alebo ak áno, že správne aplikovali kritické myslenie na svoje prípady a objektívne zvážili dôkazy.

Chceli by sme sa opýtať pána Akina, či vykonal podrobné vyšetrovanie o. Michel, čo zodpovedá jeho záverom? Kontaktoval pán Akin o. Michel vypočúvať a pýtať sa ho na jeho svedectvo? Pokúsil sa Jimmy Akin kontaktovať niekoho vo Fr. Michelov kruh na overenie jeho príbehov a života? A ako pán Akin vie, čo ja alebo ktokoľvek z nášho tímu osobne cítim o p. Michelove tvrdenia a súvislosti, alebo akýkoľvek iný videc na Countdown, keď ich naďalej rozoznávame a testujeme? Prečo pán Akin predpokladá, že neexistuje žiadna neustála kritika, otázky alebo výhrady týkajúce sa o. Michel alebo nejaký iný veštec? Pokiaľ viem, pán Akin nemal žiadny kontakt s o. Michel alebo náš tím na overenie a hlbšie preskúmanie. Namiesto toho prichádza k záveru, že „Fr. Rodrigue nie je schopný oddeliť fantáziu od reality, ani to, že hovorí sebachvályhodné klamstvá.“ Toto je smutný moment verejne vzniesť toto obvinenie bez dostatočného základu pre kohokoľvek – tým menej pre jedného z frontmanov Catholic Answers.

Je Fr. Michel je skutočný mystik? Pre mňa zostáva táto otázka neutrálna, keď pokračujem v testovaní jeho proroctiev a tvrdení. Ale pokiaľ ide o jeho kňazstvo a ortodoxné učenie viery, niet pochýb o tom, že o. Michel bol verným služobníkom. Listy, ktoré sme dostali, potvrdzujúce dramatické obrátenia prostredníctvom p. Michelove ústupky sú dostatočné na to, aby som pokračoval v rozlišovaní a zvažovaní prorockých aspektov – ktoré pán Akin alebo ktokoľvek iný môže nechať bokom. Nemôžu však slobodne odložiť učenie katechizmu:

Rešpekt k povesti osôb zakazuje každý postoj a slovo, ktoré by im mohlo spôsobiť nespravodlivé zranenie. Stáva sa vinným:

- z unáhlený úsudok ktorý, i keď len mlčky, predpokladá, že morálna chyba suseda je pravdivá a bez dostatočného podloženia;

- z zľahčovanie ktorý bez objektívne platného dôvodu odhalí cudzie chyby a zlyhania osobám, ktoré ich nepoznali;

- z ohováranie ktorý poznámkami, ktoré sú v rozpore s pravdou, poškodzuje dobré meno ostatných a dáva príležitosť nepravdivým rozsudkom, ktoré sa ich týkajú. —N. 2477

 

 

zdroje

O rozlišovaní proroctiev s Cirkvou: Perspektíva proroctva

O raných cirkevných otcoch a o tom, ako bola éra mieru nesprávne chápaná: Ako stratila éra

On Militarizmus - čo to je a nie je 

O tom, ako „eschatológia zúfalstva“ skreslila nádeje Cirkvi: Prehodnotenie konečných časov

Otvorený list Svätému Otcovi o ére mieru: Drahý Svätý Otče ... je Prichádza!

Pápež Benedikt o očakávaní Kristovho príchodu – pred druhým príchodom: Stredný príchod

Pochopenie triumfu Nepoškvrneného Srdca: Triumf - časti I-III

O pápežovi Jánovi Pavlovi II Prichádzajúci nový a božský svätosť

Nová svätosť ... alebo nová kacírstvo?

Koruna svätosti — obhajoba éry mieru a Ježišových zjavení Božej služobnici Luise Piccarreta — od prof. Daniela O'Connora (alebo oveľa kratšiu verziu toho istého materiálu, pozri Koruna histórie).  

Nová kniha od Daniela O'Connora: Tvoja vôľa bude hotová - Najväčšia prosba Najväčšej modlitby – Otče náš – nezostane bez odpovede. Tieto Kristove slová: „Buď vôľa tvoja ako v nebi tak aj na zemi,“ sú tie najvznešenejšie, aké kedy boli vyslovené; mapujú priebeh dejín a definujú poslanie každého kresťana. Z učenia Písma a svätých, od cirkevných otcov a lekárov, od mystikov a vidcov, z Magistéria a ďalších – na stránkach tejto knihy zistíte, ako sa zapojiť do poslania kresťana silnejšie než kedykoľvek predtým, pretože radikálnu premenu vášho života a príchod predposledného osudu sveta.

Nádhera stvorenia: triumf božskej vôle na Zemi a éra mieru v spisoch cirkevných otcov, lekárov a mystikov od reverenda Josepha Iannuzziho. 

Dar života v Božej vôli v spisoch Luisy Piccarretovej – Vyšetrovanie raných ekumenických koncilov a patristickej, scholastickej a súčasnej teológie — Rev. Joseph Iannuzzi (s cirkevným schválením z Pápežskej Gregorovej univerzity v Ríme, autorizovaný Svätou stolicou)

 

Tlač priateľské, PDF a e-mail

poznámky pod čiarou

poznámky pod čiarou

1 „...veľmi stojaci intelekt prvých storočí Cirkvi, ktorých spisy, kázne a svätý život dramaticky ovplyvnili definíciu, obranu a šírenie viery“, Katolícka encyklopédia, Publikácie nedeľných návštevníkov, 1991, s. 399. Svätý Vincent z Lerins napísal: „...ak by vyvstala nejaká nová otázka, o ktorej nebolo vydané takéto rozhodnutie, mali by sa obrátiť na názory svätých otcov, aspoň tých, ktorí, každý vo svojom čase a na svojom mieste, zostávajú v jednote prijímania a viery, boli prijatí za schválených majstrov; a bez ohľadu na to, čo títo zastávali s jednotnou mysľou a s jedným súhlasom, toto by sa malo považovať za pravú a katolícku doktrínu Cirkvi bez akýchkoľvek pochybností a škrupúľ.“ -Obyčajný z roku 434 po Kr., „Za starobylosť a univerzálnosť katolíckej viery proti profánnym novinkám všetkých bludov“, Ch. 29, n. 77
2 vidieť Prichádzajúce vzkriesenie a Vzkriesenie cirkvi
3 „Človek by sa nemal rovnať duchovný milenarizmus s „duchovnými požehnaniami“ éry mieru obsiahnutými v spisoch prvých otcov a lekárov. Tradícia potvrdila duchovnú interpretáciu éry mieru. naopak, duchovný milenarizmus propaguje myšlienku, že Kristus sa vráti na zem pred Všeobecným súdom a bude viditeľne vládnuť doslova 1,000 rokov. Nechcel by sa však zúčastňovať na nemiernych telesných hostinách. Odtiaľ pochádza názov duchovný." —Iannuzzi, farár Jozef. Nádhera stvorenia: triumf božskej vôle na Zemi a éra mieru v spisoch cirkevných otcov, lekárov a mystikov, Kindle vydanie.
4 library.athenaeum.edu
5 E Supremi, Októbra 4th, 1903
6 porov Už nastalo obdobie pokoja?
Publikované v Od našich prispievateľov, správy.