Medtem ko se odštevanje do osredotočanja kraljestva osredotoča na nebeška sporočila, prerokba ni le tista sporočila, prejeta v bolj izrednih oblikah, temveč tudi uresničevanje preroškega daru, ki je značilen za vse krščene, ki sodelujejo v Kristusovi »duhovniški, preroški in kraljevski službi« (Katekizem katoliške cerkve, n. 871). Tu je takšna beseda enega od naslednikov apostolov, škofa Marca Ailleta iz škofije Bayonne v Franciji, ki opominja vernike, da kot kristjani naše "zdravje" in zdravje našega soseda ni omejeno zgolj na fizično letalo pa morajo vključite tudi naše čustveno in duhovno počutje ...
Uvodnik škofa Marca Ailleta za škofijsko revijo Notre Eglise (»Naša cerkev«), december 2020:
Preživljamo neprimerljivo situacijo, ki nas še naprej skrbi. Nedvomno preživljamo zdravstveno krizo, ki je brez primere, ne toliko glede obsega epidemije kot pri obvladovanju in vplivu na življenje ljudi. Strah, ki je zajel veliko ljudi, ohranja vznemirjajoči in alarmistični diskurz javnih oblasti, ki ga večina glavnih medijev nenehno prenaša. Rezultat tega je, da ga je vse težje reflektirati; očitno je pomanjkanje perspektive v zvezi z dogodki, skoraj splošno mnenje državljanov o izgubi svoboščin, ki pa so ključnega pomena. Znotraj Cerkve lahko opazimo nekaj nepričakovanih reakcij: tisti, ki so nekoč obsojali avtoritarnost Hierarhije in sistematično izpodbijali njeno Učiteljstvo, zlasti na področju morale, se danes podrejajo državi, ne da bi trepnili z očmi, in zdi se, da izgubijo vsak kritični občutek. in so se postavili za moraliste, obtožujejo in kategorično obsojajo tiste, ki si upajo postavljati vprašanja o uradniku doxa ali ki branijo temeljne svoboščine. Strah ni dober svetovalec: vodi do nepremišljenega odnosa, postavlja ljudi med seboj, ustvarja ozračje napetosti in celo nasilja. Morda smo na robu eksplozije!
Glejte, sodite, delujte: ti trije dobro znani koraki Akcija Catholique (Katoliška akcija) premikanje, ki jo je v svoji enciklici predstavil papež sveti Janez XXIII Mater et Magistra kot značilnost družbene misli Cerkve, lahko osvetli krizo, ki jo doživljamo.
Videti, kar pomeni odpreti oči za splošno realnost in da nehamo zožiti fokus samo na epidemijo. Zagotovo obstaja epidemija Covid-19, ki je res prinesla dramatične razmere in določeno izčrpanost zdravstvenega osebja, zlasti med "prvim valom". Toda kako z zadnjim vpogledom ne bi relativizirali njegove resnosti glede na druge vzroke stiske, ki so prepogosto spregledani? Najprej so tu številke, ki so predstavljene kot resničnost resničnosti situacije brez primere: po dnevnem številu smrtnih žrtev med "prvim valom" imamo zdaj dnevno objavo tako imenovanih "pozitivnih primerov", brez biti sposoben razlikovati med bolnimi in tistimi, ki niso. Ali ne bi smeli delati primerjav z drugimi enako resnimi in smrtonosnimi patologijami, o katerih ne razpravljamo in katerih zdravljenje je bilo preloženo zaradi Covid-19, ki včasih povzroči usodno poslabšanje? Leta 2018 je bilo v Franciji 157000 smrtnih primerov zaradi raka! Dolgo je trajalo govoriti o nečloveškem 
zdravljenje, ki je bilo v domovih oskrbe namenjeno starejšim, ki so bili zaprti, včasih zaprti v svojih sobah, družinski obiski pa so bili prepovedani. Obstaja veliko pričevanj o psiholoških motnjah in celo prezgodnji smrti naših starejših. Malo se govori o pomembnem povečanju depresije med posamezniki, ki niso bili pripravljeni. Psihiatrične bolnišnice so sem ter tja preobremenjene, čakalnice psihologov so natrpane, kar je znak, da se francosko duševno zdravje poslabšuje - kar je zaskrbljujoče, kot je pravkar javno priznal minister za zdravje. Obstajajo obsodbe tveganja "socialne evtanazije", glede na ocene, da se 4 milijoni naših sodržavljanov znajdejo v skrajni osamljenosti, da ne omenjamo dodatnih milijonov v Franciji, ki so od prvega zaprtja padli pod revščino prag. Kaj pa mala podjetja, zadušitev malih trgovcev, ki bodo prisiljeni v stečaj? Med njimi že imamo samomore. In bari in restavracije, ki so se kljub temu strinjali z drastičnimi zdravstvenimi protokoli. In prepoved verskih obredov se je tudi z razumnimi sanitarnimi ukrepi uvrstila v kategorijo "nebistvenih" dejavnosti: v Franciji je to nezaslišano, razen v Parizu po Kraj!
Soditi, kar pomeni ovrednotiti to resničnost v luči glavnih načel, na katerih temelji družbeno življenje. Ker je človek "eno v telesu in duši", ni prav, da fizično zdravje spreminjamo v absolutno vrednoto do te mere, da žrtvujemo psihološko in duhovno zdravje državljanov, še posebej pa jim odvzemamo svobodno veroizpoved, ki jo doživljajo bistvenega pomena za njihovo ravnovesje. Ker je človek po svoji naravi socialni in odprt za bratstvo, je prekinitev družinskih odnosov in prijateljskih odnosov nevzdržno, prav tako pa obsojanje najbolj krhkih ljudi na izolacijo in tesnobo osamljenosti, tako kot ni prav, če obrtnikom in malim trgovcem odvzamemo njihovo dejavnost, glede na to, koliko prispevajo k družbeni zabavi v naših mestih in vaseh. Če Cerkev prizna legitimnost javne oblasti, je pod pogojem, da v skladu s pravično hierarhijo vrednot javne oblasti olajšajo uveljavljanje svobode in odgovornosti vseh ter spodbujajo temeljne pravice človekove osebe. Vendar smo naklonjeni individualističnemu pojmovanju življenja in dodali lažjo krivdo za ponižanje, ki je bilo povzročeno celotni populaciji (obravnavani kot otroci), tako da smo podvajali zavidljiv argument življenja bolnikov na intenzivni negi in izčrpanih negovalcev. Ali ne bi morali najprej prepoznati pomanjkljivosti naših zdravstvenih politik, ki so zrušile proračun in oslabele bolnišnične ustanove zaradi nezadostnega in slabo plačanega zdravstvenega osebja ter rednega zmanjševanja oživljajočih postelj? Nazadnje, ker je bil človek ustvarjen po Božji podobi, je končni temelj njegovega dostojanstva - »Naredil si nas zase, Gospod, in moje srce je nemirno, dokler ne počiva v tebi« (sveti Avguštin) - napačno bi bilo podcenjevati svobodo bogoslužje, ki ostaja po zakonu o ločitvi cerkva in države (razglašeno v najtežjih okoliščinah) prva izmed temeljnih svoboščin - tista, ki so jo državljani v stanju strahu brez razprave strinjali z opustitvijo. Ne, zdravstveni argument ne opravičuje vsega.
Igrati. Cerkev se ni dolžna strinjati z redukcionističnimi in jecljajočimi uradnimi izjavami, še manj pa biti "tekoči trak" države, ne da bi to pomenilo pomanjkanje spoštovanja in dialoga ali pozive k državljanski neposlušnosti. Njeno preroško poslanstvo je v službi skupnega dobrega, da javne organe opozori na te resne vzroke stiske, ki so neposredno povezani z obvladovanjem zdravstvene krize. Zdravstveno osebje je seveda treba podpirati in bolnikom pomagati - previdnost pri uporabi pregradnih kretenj je del nacionalnih prizadevanj, ki veljajo za vse - vendar brez naglih obtožb državljanov za lastno stisko. V tem kontekstu moramo pozdraviti strokovnost zdravstvenega osebja, ki se posveča bolnikom, in spodbujati velikodušnost prostovoljcev, ki se zavežejo k služenju najbolj ogroženim, pri čemer so kristjani pogosto v ospredju. Glasovati moramo o pravičnih zahtevah tistih, ki so pri svojem delu zadušeni (mislim na obrtnike in trgovce). Vedeti moramo tudi, kako obsoditi neenako obravnavanje, pri čemer se ne bojimo relativizirati zdravstvenega argumenta, ki se vztrajno širi v prid zaprtju malih podjetij in prepovedi javnega bogoslužja, medtem ko šole, supermarketi, trgi in javni prevoz še vedno delujejo, potencialno večje tveganje kontaminacije. Ko Cerkev zagovarja svobodo čaščenja, brani vse temeljne svoboščine, ki so bile zaplenjene na avtoritaren način, četudi le začasno, na primer svobodo, da pridejo in gredo po volji, da se združijo, da bi si prizadevale za skupno Dobro, živeti od sadov svojega dela in živeti dostojno in mirno življenje.
Če moramo »cesarju izročiti, kar pripada Cezarju«, moramo tudi »Bogu izročiti, kar pripada Bogu« (Mt 22:21) in ne pripadamo Cezarju, temveč Bogu! Pomen čaščenja Boga je v tem, da opozarja vse, tudi nevernike, da Cezar ni vsemogočen. In nehati moramo dialektično nasprotovati čaščenju Boga, zapisano v prvih treh besedah Dekaloga, ljubezni do bližnjega: so neločljivi, slednja pa izhaja iz prve! Za nas kot katoličane popolno čaščenje poteka s pomočjo Kristusove daritve, ki je prisotna v evharistični maši, ki nam jo je Jezus naročil, da jo obnovimo. Če se fizično in skupaj združimo s to daritvijo, lahko Bogu predstavimo »celotno osebo kot živo žrtev, sveto in sposobno ugajati Bogu«, to je za nas pravi način, da ga častimo (Rim 12). In če je verodostojno, bo to čaščenje svojo izpolnitev nujno našo strast do dobrega drugih, usmiljenje in iskanje skupnega dobrega. Zato je preroško in nujno braniti svobodo čaščenja. Ne pustimo si oropati vira našega upanja!
Opomba: msgr. Alliet je odkrito spodbujal in podpiral apostolat francoskega vidca "Virginie", katerega sporočila so se pojavila na tej spletni strani.
Alicja Lenczewska
Elizabeth Kindelmann
Skozi kar je postal Duhovni dnevnik, Jezus in Marija sta učila Elizabeto in še naprej poučujeta vernike o božji umetnosti trpljenja za zveličanje duš. Za vsak dan v tednu so dodeljene naloge, ki vključujejo molitev, post in nočna bdenja z lepimi obljubami, pripetih s posebnimi milostmi za duhovnike in duše v čistilni službi. Jezus in Marija v svojih sporočilih pravita, da je Plamen ljubezni Brezmadežnega Marijinega srca največja milost, ki je dana človeštvu od utelešenja. In v ne tako oddaljeni prihodnosti bo njen plamen zajel ves svet.
Oče Stefano Gobbi
Zakaj Gisella Cardia?
Tretjič, sporočila so pogosto spremljali vidni pojavi, fotografski dokazi, ki jih najdemo v V Cammino con Maria, ki ne more biti plod subjektivne domišljije, zlasti prisotnosti stigmatik na Gisellejevem telesu in pojava križev ali verskih besedil v kri na rokah Giselle. Oglejte si slike, posnete z njenega spletnega mesta prikazovanja 
Jennifer
Zakaj Manuela Strack?
Zakaj Vizionarji Gospe iz Međugorja?
Zakaj Pedro Regis?
Zakaj služabnica božja Luisa Piccarreta?
svetnikov. Šele ko je postala "Marijina hči", so se nočne more končno ustavile pri enajstih letih. V naslednjem letu ji je Jezus začel govoriti po notranji poti, še posebej po prejemu svetega obhajila. Ko ji je bilo trinajst let, se ji je prikazal v viziji, ki ji je bila priča z balkona svojega doma. Tam spodaj je zagledala množico in oborožene vojake, ki so vodili tri ujetnike; prepoznala je Jezusa kot enega izmed njih. Ko je prispel pod njen balkon, je dvignil glavo in zavpil:Duša, pomagaj mi! " Globoko ganjena se je Luisa od tistega dne dalje ponujala kot duša žrtev v iskanju grehov človeštva.
nepremično, togo podobno stanje, ki se je zdelo skorajda kot da je mrtva. Šele ko je duhovnik na njenem telesu naredil križevo znamenje, si je Luisa povrnila sposobnosti. To izjemno mistično stanje se je obdržalo do njene smrti leta 1947, čemur je sledil pogreb, ki ni bil nič kaj pomemben. V tem obdobju svojega življenja ni trpela nobene telesne bolezni (dokler na koncu ni podlegla pljučnici) in nikoli ni imela preležanin, čeprav je bila štiriinšestdeset let priklenjena na svojo majhno posteljo.
Zakaj Simona in Angela?
Valeria Copponi