對吉米·阿金的回應——第 2 部分

by 
馬克·馬利特

 

注意：要閱讀我對 Jimmy Akin 的回复的第 1 部分，請參閱 請點擊這裡.

 

天主教答案的辯護者吉米·阿金繼續說 他的批評 王國倒計時的使徒工作 第二篇文章 。  

首先，我想在我對艾金先生的最後回應中重申我的觀點，“隨著天主教世界的縮小……基督身體中的合一比以往任何時候都更加受到威脅。” 這就是說，雖然一個人可能個人對另一使徒持有某些批評和意見，但將它們帶到公共論壇 - 沒有適當的文件和理解或相互協商 - 會在基督的身體中造成潛在的混亂和分裂。 作為 天主教教理問答 狀態：

為了避免輕率的判斷，每個人都應謹慎地以有利的方式解釋鄰居的想法，言語和行為：

每一個好的基督徒都應該更願意對他人的陳述給予有利的解釋，而不是譴責它。 但如果他不能這樣做， 讓他問問對方是怎麼理解的。 如果後者理解的不好，讓前者用愛糾正他。 如果這還不夠，讓基督徒嘗試所有合適的方法，讓對方做出正確的解釋，這樣他就可以得救。 - 天主教的天主教 。 2478

不幸的是，Akin 先生已經放棄了這種方法（他沒有聯繫我或我的團隊進行進一步的澄清和討論），這表明了這一點。 總之：

• Akin 先生繼續質疑 Countdown 的辨別過程有多可靠，他建議“教會批准”是我們必須使用的標準。 但教會自己並沒有這樣教導。 
• 他斷言早期教會的教父們教導即將到來的世俗王國和屬靈祝福的時期是錯誤的（千禧年主義）。 然而，更仔細和最近的學術研究證實了教父們的期望。
• 阿金先生認為，一個多世紀以來教皇對即將到來的“和平時期”和神聖性的教導僅僅是“猜測”。 然而，教理問答確認，普通的教會訓導並不要求 前題 語言。
• 他提供了兩個例子，他聲稱我們已經斷章取義。 相反，他的兩個例子肯定了教皇的教導和聖經。 
• 阿金先生堅稱法蒂瑪已成為過去。 本篤十六世不同意。 
• 他認為 Countdown 違反了關於 Luisa Piccarreta 著作的法令和 Fr。 米歇爾·羅德里格，我們在這個網站上辨別的先知之一，被迷惑了或者是個騙子。 對於這種對這位方丈性格的可恥攻擊，我們有話要說。

 

關於我們辨別過程的可信度

阿金先生說：

我在任何地方都沒有暗示一個先知缺乏教會的認可意味著這個先知是不可靠的。 相反，我寫道：“倒計時選擇不使用教會的認可作為認為先見可信的標準。 它自己的評價有多可靠？”

這種說法顯得自相矛盾。 如果一個先知在沒有教會認可的情況下仍然可以可靠，正如阿金先生暗示的那樣，那麼他為什麼建議“教會認可”必須是我們評估私人啟示可靠性的唯一標準？ 他似乎試圖巧妙地對任何沒有正式“批准”聲明的先見投下陰影——儘管在先見仍在接受和給予啟示的情況下，這種批准很少見。 顯然，教會地位只是對有眼光的先見的幾個考慮之一，甚至不是教會自己要求的標準。 此外，阿金先生心目中的批准類型——梵蒂岡頒發的 “超自然常數” ——幾乎從未給予任何先知。 甚至聖福斯蒂娜的啟示也沒有得到這樣的法令。 因此，很明顯，將我們對私人啟示的考慮僅限於那些得到這種認可的人是完全沒有必要的，而且坦率地說，暗示這是必要的也是荒謬的。

自從教皇保羅六世在 AAS 1399 (2318) 中廢除了前教會法典的第 58 和 1966 條教規以來，關於新的顯現、啟示、預言、奇蹟等的出版物已被允許分發和由信徒閱讀未經教會明確許可，只要它們不包含任何違反信仰和道德的內容。 這意味著即使是 無罪 沒有必要。 因此，王國倒計時（CTTK）上的每一條消息都必須首先通過 正統的。 因此，以任何方式暗示私人啟示應該被“認可”以便被閱讀或辨別，甚至被相信，是誤導性的。 

給人的印像是，阿金先生相信我們會公佈每一個出現在我們辦公桌上的私人啟示的主張。 事實上，我們確實收到了聲稱收到私人啟示的人的來信。 然而，幾乎所有這些都 任何監管機構都不批准 出現在 CTTK 上。 原因是通常無法證實此類說法的可信度。 聖十字若望警告人們不要自欺欺人：

我對這些日子裡發生的事情感到震驚——也就是說，當某個靈魂對冥想的經驗最微不足道時，如果它在某種回憶狀態下意識到這種類型的某些語言，立即將它們全部命名為來自上帝，並且假設是這種情況，說：“上帝對我說……”； “上帝回答了我……”； 而事實並非如此，但正如我們所說，在大多數情況下，是他們在自言自語。 而且，除此之外，人們對演講的渴望，以及從他們身上獲得的精神愉悅，使他們對自己做出回答，然後認為是上帝在回答他們並對他們說話。 -英石。 十字架的約翰 的卡梅爾山（Mount Carmel） 第2本書，第29章，n.4-5

這就是為什麼伴隨的超自然現象，如聖痕、奇蹟、聖像和雕像的流淚、皈依等，被教會視為可能進一步證明對上述啟示的超自然起源的主張。 信仰教義聖部駁斥了果實無關緊要的觀點。 它特別指的是當這些啟示......

私人啟示可以安全地 相信 經過仔細辨別 無 教會認可。 例如，法蒂瑪的先見在沒有教會批准的情況下被認為是非常“可靠的”（這在著名的“太陽奇蹟”之後花了大約 13 年）。 St. Pio、St. Faustina、上帝的僕人 Luisa Piccarreta 等都是神秘主義者的例子，他們根據現有的和實質性的證據傳授了被認為的啟示。 信仰與理性並不對立； IE。 因信仰而啟迪的理性，能帶給我們正確的辨別力。 雖然 Akin 先生說，“在 Countdown 中缺乏仔細閱讀和評估很常見”，但他似乎沒有仔細閱讀我最初的回應，其中包括本篤十四世關於“教會批准”是否是唯一可靠的話評價預言的標準：

他們是被啟示的對象嗎？ 誰確定它來自上帝，一定要對此表示堅決的同意？ 答案是肯定的……如果有人向他提出和宣布了私人啟示，他應該相信並服從上帝的命令或信息，如果有足夠的證據向他提出……因為上帝對他說話，至少是通過方式另一個人，因此要求他相信； 因此，他必須相信上帝，上帝要求他這樣做。  - 英雄美德, 第三卷, p.390, p. 394

最後，需要重申的是：通過在 CTTK 上發布某些先見的信息，我們不是在聲明它們的真實性，而是準確地提出它們以供整個教會辨別。 同樣，如果 Akin 先生仔細閱讀並評估了我們網站上的內容，他會在我們的主頁上找到免責聲明，其中指出：

我們不是真正啟示的最終仲裁者——教會是——我們將永遠服從她最終決定的一切。 它是  教會，然後，我們“測試”預言：“在教會的大殿下， 腓腸肌 知道如何在這些啟示中辨別和歡迎任何構成基督或他的聖徒對教會的真實呼召。” (天主教的天主教 。 67）

那是說“指導”而不是“由權威決定”。 

 

論教父

阿金先生說：

令人驚訝的是 [Mark Mallett] 引用了教父們對千年的理解，因為教父們在這一點上出了名的不同意。 為了支持 Countdown 的理解，Mallett 先生引用了早期的資料，例如 巴拿巴的信, Papias, Justin Martyr, Irenaeus, and Tertullian on the Millennium. 然而他沒有提到教父學者們承認 每個 這些來源作為支持 千福年說 — 認為義人將在肉體上復活，之後他們將與基督在地球上統治一段很長的時期，直到最後的審判（教會和倒計時） 拒絕 千禧年主義）。

在這裡，Akin 先生也顯得挑剔，沒有引用教父學者 Rev. Joseph Iannuzzi Ph.B., STB, M. Div., STL, STD 的傑出著作，他將大量的生命和著作獻給了發展千年神學和即將到來的和平時代； 弗朗索瓦絲·布雷納特博士， 基督的榮耀降臨與千禧年 （2019）； 和 Jacques Cabaud 教授， 在末世 （2019）。

在考察基督教的勝利復興時，許多作者都採用了學術風格，並對使徒教父的早期著作產生了懷疑的陰影。 許多人已經接近將其標籤為異教徒，錯誤地將其千年來的“未修改”學說與異教派的教義進行了比較。 —神父約瑟夫·安努齊 千年和末期神國度的勝利：聖經和教會教義中的真理正確的信念， 聖約翰福音傳教士出版社，1999年，第11頁。 XNUMX

我還寫了一本關於這個主題的書，叫做 最終對抗, 收到了 尼爾·奧伯斯特（Nihil Obstat）。 丹尼爾·奧康納教授（CTTK 的顧問）也在眾多著作中詳盡地為教父和和平時代辯護，例如 神聖之冠 和他的最新書， 你會完成的. 此外，本網站信息的翻譯 Peter Bannister，碩士，哲學碩士，精通關於千禧年的教父著作及其在現代預言中的迴響。 因此，我們真誠地不同意阿金先生的印象，即 “Countdown 缺乏仔細閱讀和評估是很常見的” 並且我們沒有考慮到一些教父之間存在分歧（我實際上已經特別提到了這個 請點擊這裡，如果他要求，我會很樂意與 Akin 先生分享一篇文章）。

人們必須停下來考慮一些教父，^[1]“……教會早期幾個世紀的傑出知識分子，他們的著作、佈道和聖潔生活極大地影響了信仰的定義、捍衛和傳播”， 天主教百科全書 星期日訪客出版物，1991 年，p。 399. Lerins 的聖文森特寫道： “……如果出現了一些尚未做出此類決定的新問題，那麼他們應該求助於聖父的意見，至少是那些在各自的時間和地點保持統一的聖父的意見。共融和信仰，被接受為認可的主人； 不論這些被認為是一心一意地持有的，都應該被認為是教會真正的天主教教義，沒有任何懷疑或顧忌。” - 普通的 434年，“對於反對所有異端褻瀆新奇的天主教信仰的上古和普遍性”，第二章。 29，n。 77 像帕皮亞斯這樣的人，正是從聖約翰本人的第一手教導中獲得了他們對千年的理解。 正如阿金先生所建議的那樣，將其完全駁回為異端，這本身就是令人驚訝的，即使有 似乎 教父們的著作中帶有千禧年主義的氣息。 

確實，帕皮亞斯的學說被挪用到了過去的某些猶太基督教徒的異端，正是來自這種錯誤的觀點。 一些神學家不經意間採用了尤塞比烏斯的投機方式……隨後，這些思想家將一切與千禧年接壤的事物聯繫在一起。 Chiliasm， 導致末世論領域的一個未癒合的裂口會持續一段時間，就像無處不在的狹窄，依附在突出的詞上 千年。 —神父約瑟夫·安努齊 千年和末期神國度的勝利：聖經和教會教義中的真理正確的信念， 聖約翰福音傳教士出版社，1999年，第20頁。 XNUMX

不幸的是，阿金先生並沒有明確區分究竟是什麼構成了千禧年的異端邪說。 這 天主教教理問答 狀態：

我特意留在上面的腳註參考中，因為它們對於幫助我們理解“千禧年主義”，其次是在教義主義中的“世俗彌賽亞主義”至關重要。

腳註577是對Denzinger-Schonnmetzer的工作的引用（象徵性宣言). 丹青格的著作追溯了天主教教義和教條的最早發展，並且顯然可以被認為是教理論的可靠來源。 “千禧年主義”的腳註將我們引向丹青格的著作，其中指出：

……減輕千禧年主義的體系，例如，它教導人們，在最後審判之前，無論是否有許多正義者復活，主耶穌基督都將明顯地統治這個世界。 答案是：不能安全地教授千禧年主義減輕制度。 ——DS 2269/3839，《聖職令》，21年1944月XNUMX日

每當教父談論安息日的安息或和平時代時，他們都不會預告耶穌會回歸肉體，也不會預言人類歷史的終結，而是會在聖禮中強調聖靈改變人心的力量，從而完善教會，所以以便基督在最後歸來時，可以將她介紹給自己作為一個純潔的新娘。 —牧師。 JL揚努齊， 創造的輝煌， 頁。 79

這裡需要注意兩點：教會並不排除某種“義人復活”的可能性，這在基督自己的複活敘述中已有先例。^[2]看到 即將復活 和 教會的複活

必不可少的肯定是中間階段，復活的聖徒仍在地球上，尚未進入最後階段，因為這是末日之謎尚未揭露的方面之一。 ——讓·丹尼洛紅衣主教（1905-1974）， 尼西亞會議之前的早期基督教教義的歷史，1964頁。 377

第二，千禧年主義，Leo J. Trese 在 信仰解釋， 與那些接受啟示錄20：6的人有關 從字面上看。

聖約翰描述了一個先知的異象（啟20：1-6），他說魔鬼將被捆綁和監禁一千年，在此期間死者將復活並與基督作王。 一千年的末期，魔鬼將被釋放，並最終永遠被征服，然後第二次復活……那些確實接受了這段話並相信的人 耶穌將在世上統治一千年 在世界末日之前被稱為千禧一代。 -p。 153-154，Sinang-Tala Publishers，Inc.（與 尼爾·奧伯斯特（Nihil Obstat） 和 無罪)

讓·丹尼洛樞機主教總結道：

千禧年主義，相信會有一個 塵世的 彌賽亞在末日之前統治著猶太-基督教教義，這一教義引起了並繼續引起比其他任何論點更多的爭論。  - 早期基督教學說的歷史，頁。 377（如引用 創造的輝煌， p。 約瑟夫·伊恩努茲牧師（198-199，修訂版）

他補充說：“然而，造成這種情況的原因可能是 未能區分教義的各種要素。“^[3]“不應該等同於 精神千禧年 早期神父和博士著作中所包含的和平時代的“精神祝福”。 傳統維護了和平時代的精神詮釋。 反過來， 精神千禧年 宣揚基督將在普遍審判之前返回地球並明顯統治 1,000 年的想法。 然而，他不會參加無節制的肉慾宴會。 因此得名精神。” ——Iannuzzi，約瑟夫牧師。 創造的輝煌：教會的父親，醫生和神秘主義者的著作中，地球上神聖旨意的勝利和和平時代， Kindle版。

如上所述，《教理問答》的腳註 578 將我們帶到了該文件 神的救贖者，教皇庇護十一世反對無神論共產主義的通諭。 當千禧一代堅持某種形式的烏托邦式準精神王國時， 世俗的彌賽亞主義者 堅持一個烏托邦式的政治王國。

與過去的類似運動相比，今天的共產主義本身更掩蓋了錯誤的彌賽亞思想。 -羅馬教皇十一世 Divini Redemptoris， 。 8， www.vatican.va

（作為旁注，我鼓勵 Akin 先生認為這是“偉大的重置” ——而不是和平時代的教導——構成了 實 對天主教徒的威脅，事實上，對整個人類的威脅。 它實際上是“戴著綠帽子”的共產主義。）

總之，在啟示錄 20 章所謂的“千年”期間，教會是否譴責和平時代的前景？ 當 Padre Martino Penasa 與主教交談時。 S. Garofalo（聖徒會顧問）關於歷史性和普遍和平時代的聖經基礎，而不是千禧年主義，主教。 建議將此事直接提交給信理部。 神父。 馬蒂諾因此提出了這個問題：“È即將到來的新生命？”（“基督教生活的新時代即將來臨嗎？”）。 當時的州長，紅衣主教約瑟夫·拉辛格（Joseph Ratzinger）回答說：La Questioneèancora aperta alla libera Discussione，giacchèla Santa Sede non sièan cora pronunciata in modo definitivo“

這個問題仍然可以自由討論，因為羅馬教廷在這方面沒有做出任何明確的宣布。  - 聖女貞德，烏迪內，意大利 第30頁 10，Ott。 1990年； 神父 馬蒂諾·佩納薩（Martino Penasa）向拉辛格樞機主教提出了“千年統治”的問題

 

在魔導師

Akin 先生聲稱：

關於 Magisterium，沒有簡單的方法可以這麼說，但 Countdown 的作者似乎對什麼是權威行為或教會教義並沒有清晰的理解。

不幸的是，阿金先生沒有仔細閱讀我所做的區分，我也不贊同他對什麼是“權威”教學的解釋。 當我引用主教、紅衣主教和教皇的話時，我這樣做是作為權威教義。 當我引用神父。 Charles 和 St. Louis de Montfort，我小心翼翼地指出他們是“教會教學”——即。 來自神職人員。 然而，阿金先生有點令人震驚地駁斥了一個多世紀以來在高層權威文件中明確談到和平時代的教皇教義，稱它們僅僅是“推測”。 我們認為，根據聖​​經、教父的證詞、眾多權威文件和預言啟示的確認，確認這一期望的主教、紅衣主教和教皇正在“行使普通的訓導權”。 這 天主教教理問答 狀態：

神聖的援助也給予使徒的繼任者，與彼得的繼任者共融，特別是給予羅馬主教，整個教會的牧師，但沒有得出一個無誤的定義，也沒有他們以“明確的方式”發音，在行使普通訓導時提出了一種教導，可以使人們更好地理解有關信仰和道德的啟示。 —n。 892

Iannuzzi 牧師認為：

許多早期的教父、醫生和神秘主義者一直在預言一個和平和偉大的基督徒聖潔的時代，從而提供證據支持這一教義是教會傳統的重要組成部分的立場， - 創造的輝煌：教會的父親，醫生和神秘主義者的著作中，地球上神聖旨意的勝利和和平時代, 位置。 4747，Kindle 版

坦率地說，我們對阿金斯先生對這一教皇共識的圓滑感到驚訝，該共識重申了教會在即將到來的神聖神聖時期的傳統。 僅僅是事實 前大教堂 在這些通諭等中沒有使用語言來談論和平時代並不意味著這個時代沒有被權威地教導。  

就進一步的權威來源而言， 天主教的教義 一個神學委員會於 1952 年發表的結論是，相信或自稱……並不違反天主教的教義。

……希望萬物最終完成之前，基督在地上的某些大勝利。 不能排除這種情況，也不是不可能，也不能完全確定在結束之前不會有長期的勝利基督教。

避開千禧年主義，他們正確地得出結論：

如果在最後的結局之前或多或少要有一段勝利的聖潔的時期，那麼這種結果將不是由in下基督的人顯現而來，而是由那些聖潔的能力的運作而產生的。現在正在工作，聖靈和教堂的聖禮。  - 天主教的教義：天主教教義概述 （倫敦：Burns Oates＆Washbourne，1952年），第1140頁。 XNUMX

 

你離題了？

Akin 先生聲稱：

Countdown 將語句斷章取義，以使其適合時間線的未來場景。 當本篤十五世在 1914 年推測他那個時代發生的戰爭時， 他在談論第一次世界大戰，幾個月前就開始了。 當庇護十二世在 1944 年推測一個充滿希望的新時代開始時， 他說的是二戰的結束，幾個月後在歐洲結束。

可以說，是 Akin 先生將 Pius XII 斷章取義 前教皇的聲明， 尤其是他自稱同名的前任。 二戰前幾十年，教皇聖庇護十世已經在通諭中宣布（這是教皇的信件，“闡明作為教宗普通教學權威的一部分的現有教義”^[4]圖書館.athenaeum.edu ) 關於即將到來的“萬物在基督裡的複興”。^[5]E Supremi， 十月4th，1903 教皇庇護十二世當時希望“革新，世界的徹底重組”可以說是聖庇護十世思想的延續——毫無疑問，更緊迫的是。

肯定會發現一些人，他們按照人類的標準衡量神聖的事物，將試圖發現我們的秘密目標，將它們扭曲到塵世的範圍和黨派的設計中。 ——POPE ST。 PIUS X， 至尊, 。 4

至於本篤十五世，他和以前的教皇一樣，確實很清楚地推測，全球騷亂和革命是福音預言的標誌。 開始 展開：

當然，我們的主基督所預言的那些日子似乎會臨到我們：“您將聽到戰爭和戰爭謠言，因為民族將反對民族，王國將反對王國“ （太24：6-7）。 — Pope BENEDICT XV， Ad Beatissimi Apostolorum， 1914 年 11 月 1 日

這裡的關鍵詞是“開始”。 事實上，我們的主將這些戰爭稱為“勞動”痛苦，而不是出生本身。 

這一切都是陣痛的開始。 （馬修24：8）

 

法蒂瑪滿足了嗎？

阿金先生繼續堅持法蒂瑪現在是過去的歷史教訓，並引用了紅衣主教約瑟夫拉辛格的神學評論。 然而，即使是這一評論，以及同一位主教在成為教皇時的未來聲明，也明確表明法蒂瑪的“使命”是 任何監管機構都不批准 完整併且仍然具有未來的上下文。 來自評論：

上帝之母左側手持火焰劍的天使回憶起《啟示錄》中的類似圖像。 這代表了籠罩世界的判斷威脅。 今天，世界可能被火海化為灰燼的前景似乎不再是純粹的幻想：人類自己，憑藉他的發明，打造了燃燒的劍……這個願景的目的不是展示一部不可撤銷地固定的電影未來。 - 梵蒂岡

換句話說，我們對法蒂瑪信息的反應仍將決定未來。 因此，教皇本尼迪克特後來確認法蒂瑪不是過去的信息：

……我們錯誤地認為法蒂瑪的預言使命已經完成。 ——講道，13 年 2010 月 XNUMX 日，葡萄牙法蒂瑪； 天主教新聞社

我不確定 Akin 先生目前還不清楚什麼。 例如，法蒂瑪聖母所承諾的“和平時期”尚未到來。^[6]比照 和平時期已經發生了嗎？ 否則，教皇本尼迪克特為什麼要為這次勝利祈禱？

願將我們與顯靈一百週年分開的七年加速實現五月無玷之心勝利的預言，以榮耀至聖三位一體。 ——教皇本篤十六世，13 年 2010 月 XNUMX 日， 天主教新聞社

 什麼預言？

最後，我的完美之心將勝利。 聖父將俄羅斯奉獻給我，她將悔改，世界將享有一段和平時期。 ——聖母致有遠見的盧西亞修士； 給教宗的一封信，12 年 1982 月 XNUMX 日； 法蒂瑪的消息, 梵蒂岡

是的，法蒂瑪曾答應創造奇蹟，這是世界歷史上最大的奇蹟，僅次於復活。 這個奇蹟將是一個和平的時代，這是從未真正授予世界的和平時代。 ——樞機主教馬里奧·路易吉·恰皮，庇護十二世、若望二十三世、保羅六世、若望保祿一世和若望保祿二世的教皇神學家，9 年 1994 月 XNUMX 日， 使徒的家庭傳教，P. 35

 

先知

我已經回答了阿金先生的大部分斷言，即在前面的第一部分中，當談到先見時，我們缺乏“批判性思維”。 可悲的是，艾金先生似乎並不缺乏輕率的判斷——他不參與在教會教義和指導方針下進行的日常工作、對話和辨別。 

在後期 神父 斯蒂法諾·戈比（Stefano Gobbi），我們沒有將關於他的預言集中在 2000 年的看似預言性的“小姐”包括在內，原因是這些信息本身解釋的——類似於本尼迪克特十六世在他對法蒂瑪的評論中所強調的：

......上帝的正義的設計，仍然可以被他仁慈的愛的力量改變。 即使我對你預言了懲罰，請記住，通過你的祈禱和懺悔的力量，一切都可以在一瞬間改變，這會帶來補償。 所以不要說“你對我們的預言沒有實現！”，而是和我一起感謝天父，因為通過祈禱和奉獻的回應，通過你的痛苦，通過我這麼多可憐的孩子的巨大痛苦，他再次推遲了正義的時間，讓大慈大悲的時間開花。 -21年1984月XNUMX日； 獻給祭司的聖母子

我同意我們可能應該將這一點添加到他的傳記中以供懷疑論者使用——但這並不是故意省略的。 

On 上帝的僕人路易莎·皮卡雷塔, Akin 先生表示 Countdown “沒有提及 她的主教法令，它仍然有效，並指出：”

我必須提到通過印刷和互聯網不斷增長和不受限制的轉錄、翻譯和出版物。 無論如何，“看到訴訟程序當前階段的微妙之處，任何著作的出版​​都是 絕對 此時禁止。 任何違背這一點的人都是不服從的，並且極大地損害了上帝的僕人的事業（原文強調）。 [前特拉尼大主教喬瓦尼·巴蒂斯塔·皮奇耶里]

Countdown 發表她的著作節選似乎違反了這項法令（例如， 請點擊這裡).

相反，CTTK 並沒有“出版”上帝的僕人 Luisa Piccarreta 的著作。 阿金先生引用的教區法令僅限制她的著作的完整出版，而不是摘錄的引用。 在阿金先生引用的同一法令中，撰寫該法令的已故主教堅持應該閱讀和分享路易莎的著作（見 論路易莎·皮卡雷塔的著作）。 整個法令和相關考慮可以在免費電子書的附錄中找到， 神聖之冠 丹尼爾·奧康納教授。

關於所謂的先知 神父 米歇爾·羅德里格（Michel Rodrigue），阿金先生說：

Countdown 缺乏批判性思維的最壞情況是其對 Fr 的推廣。 米歇爾·羅德里格……這個人簡直不可信。 

在這裡，阿金先生不僅落入了輕率的判斷，而且落入了誹謗和虛偽的境地。 因為他在兩篇文章中都說：

[Countdown] 網站沒有證據表明作者對他們推薦的先知進行了詳細調查，或者如果他們有的話，他們將批判性思維正確地應用於他們的案件並客觀地權衡了證據。

我們想問問阿金先生是否對神父進行了詳細調查。 米歇爾這符合他的結論嗎？ 艾金先生有沒有聯繫過神父？ 米歇爾就他的證詞采訪和詢問他？ Jimmy Akin 是否曾嘗試聯繫 Fr. 的任何人？ 米歇爾的圈子來驗證他的故事和生活？ Akin 先生如何知道我或我們團隊中的任何人個人對 Fr 的看法。 米歇爾的主張和相關性，或倒計時中的任何其他先知，因為我們繼續辨別和測試它們？ 為什麼 Akin 先生認為對 Fr 沒有持續的批評、問題或保留。 米歇爾或任何其他先知？ 據我所知，阿金先生與神父沒有聯繫。 Michel 或我們的團隊來驗證和深入挖掘。 相反，他的結論是“神父。 羅德里格無法將幻想與現實分開，或者說他在撒謊。” 這是一個可悲的時刻，在沒有足夠基礎的情況下公開提出這一指控，任何人——更不用說天主教答案的前鋒之一了。

是神父。 米歇爾是一個真正的神秘主義者？ 對我自己來說，當我繼續檢驗他的預言和主張時，這個問題仍然是中立的。 但關於他的神職人員和正統的信仰教義，毫無疑問，神父。 米歇爾一直是忠實的僕人。 我們收到的信件證明了通過神父的戲劇性轉變。 米歇爾的靜修足以讓我繼續辨別和權衡預言的方面——阿金先生或其他任何人都可以自由地擱置一旁。 然而，他們不能隨意擱置教理問答的教義：

尊重聲譽 人禁止一切可能導致他們不公正傷害的態度和言語。 他變得有罪：

- 的 輕率的判斷 在沒有足夠的基礎的情況下，即使是默契地將鄰居的道德過錯視為真實；

- 的 消沉 在沒有客觀正當理由的情況下，向不認識他們的人透露他人的過失和失敗的；

- 的 誹謗 他們用與事實相反的言論損害他人的聲譽，並有機會對他們做出錯誤的判斷。 —n。 2477

 

 

資源

關於與教會的辨別預言： 預言的視角

關於早期教父以及和平時代是如何被誤解的： 時代如何迷失

On 千禧年主義-它是什麼，不是 

關於“絕望的末世論”如何扭曲了教會的希望： 重新思考末日

一封關於和平時代致教宗的公開信： 親愛的聖父……他是 未來！

教皇本篤關於基督再來的期待——在第二次降臨之前： 中期來臨

了解無玷之心的勝利： 勝利-第一至第三部分

教宗若望保祿二世 即將來臨的新神聖神聖

新聖潔還是新異端？

神聖之冠 — 捍衛和平時代和耶穌對上帝僕人的啟示 Luisa Piccarreta — Daniel O'Connor 教授（或者，對於相同材料的更短版本，請參見 歷史之冠).  

丹尼爾奧康納的新書： 你會做的 - 最偉大的祈禱——我們的父親——的最偉大的祈求不會沒有得到回應。 基督的這句話，“你的旨意行在地上，如在天上”，是有史以來最崇高的話語。 他們描繪了歷史的進程，並定義了每個基督徒的使命。 從聖經和聖徒的教義，從教父和醫生，從神秘主義者和先知，從訓導等等——你會發現，在這本書的頁面中，如何比以往任何時候都更有力地參與基督徒的使命，因為你生活的徹底轉變和世界倒數第二命運的到來。

創造的輝煌：教會的父親，醫生和神秘主義者的著作中，地球上神聖旨意的勝利和和平時代 約瑟夫·揚努齊牧師。 

路易莎·皮卡雷塔 (Luisa Piccarreta) 著作中的生活在神聖意誌中的禮物——對早期大公會議、教父、經院和當代神學的探究 —牧師。 Joseph Iannuzzi（羅馬宗座額我略大學的教會認可，由羅馬教廷授權）