წმინდა წერილი - ანტისახარება

აშკარა განსხვავებაა მიმდინარე პოსტ-სინოდალურ შედეგებს შორის წმინდა იოანე პავლე II-ის პონტიფიკატთან შედარებით, რომლის მემორიალს ჩვენ დღეს ვიხსენებთ. სწორედ ამ დიდმა წმინდანმა, რომელმაც 1976 წელს კაცობრიობის ჰორიზონტის დათვალიერებისას, ეკლესიაზე წინასწარმეტყველურად განაცხადა:

ჩვენ ახლა ვდგავართ საბოლოო დაპირისპირების წინაშე ეკლესიასა და ანტიეკლესიას შორის, სახარება ანტისახარების წინააღმდეგ, ქრისტეს წინააღმდეგ ანტიქრისტე… ეს არის სასამართლო პროცესი… 2,000 წლიანი კულტურისა და ქრისტიანული ცივილიზაციის, ყველასთან. მისი შედეგები ადამიანის ღირსებაზე, ინდივიდუალურ უფლებებზე, ადამიანის უფლებებსა და ერების უფლებებზე. - კარდინალი კაროლ ვოჯიტა (JOHN PAUL II), ევქარისტიული კონგრესის დროს, ფილადელფიაში, PA; 13 წლის 1976 აგვისტო; შდრ. კათოლიკური ონლაინ (ზემოხსენებული სიტყვები დაადასტურა დიაკონმა კიტ ფურნიემ, რომელიც იმ დღეს ესწრებოდა.)

ასეც არის: დღეს ჩვენ მოწმენი ვართ ცრუ სახარების გაჩენის, რომელიც არანაკლებ გავრცელდა ეპისკოპოსები მდე კარდინალები რომლებიც აშკარად ეწინააღმდეგებიან კათოლიკურ სწავლებას.^[1]მაგალითად. აქ დაწკაპუნებით მდე აქ დაწკაპუნებით მათი დახვეწილობის უკან დგას საწყალობის საწინააღმდეგო - ცრუ თანაგრძნობა, რომელიც ამართლებს და აღნიშნავს ცოდვას "ტოლერანტობის" და "ინკლუზიურობის" ცრუ სათნოებით. პირიქით, ავთენტურ სახარებას "სასიხარულო ცნობას" უწოდებენ. ზუსტად რადგან ის არ გვტოვებს ცოდვის ჯაჭვებში, არამედ გვაძლევს საშუალებას გავხდეთ ახალი ქმნილება ქრისტეში: ვინც განთავისუფლდება სიბნელის ძალებისგან, ხორციელი ვნებებისგან და ჯოჯოხეთის წყევლისგან. სანაცვლოდ სული ვინც ინანიებს ცოდვას გაჟღენთილია განმწმენდელი მადლით, აღივსება სულიწმიდით და ძალაუფლებას ანიჭებს ღვთაებრივ ბუნებას. როგორც ამ წარსულში მოვისმინეთ წმ ორშაბათის პირველი მასობრივი კითხვა:

ოდესღაც ყველა ჩვენგანი ვცხოვრობდით მათ შორის ჩვენი ხორციელი სურვილებით, ხორციელი სურვილებითა და იმპულსებით, და ბუნებით ვიყავით მრისხანების შვილები, როგორც დანარჩენი. მაგრამ ღმერთო, რომელიც მდიდარია წყალობით, იმ დიდი სიყვარულის გამო, რომელიც მას ჰქონდა ჩვენდამი, მაშინაც კი, როცა მკვდრები ვიყავით ჩვენს ცოდვებში, გაგვაცოცხლა ქრისტესთან ერთად (მადლით გადარჩით), აღგვამაღლეთ მასთან და დავსვათ მასთან ზეცაში ქრისტე იესოში... (შდრ. ეფესელთა 2:1-10)

In პოსტსინოდალური სამოციქულო მოწოდებაიოანე პავლე II-მ კიდევ ერთხელ დაადასტურა 2000-წლიანი ტრადიცია და წმინდა წერილის ნათელი სწავლება მოქცევისა და მონანიების აუცილებლობის შესახებ - ე.ი. „თვითშემეცნება“ - იმისათვის, რომ არ მოგვატყუონ, რითაც ვგმობთ საკუთარ თავს:^[2]შდრ. 2 თეს. 2: 10-11 

წმინდა იოანე მოციქულის სიტყვებით: „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, საკუთარ თავს მოვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის. თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ის არის ერთგული და სამართლიანი და მოგვიტევებს ცოდვებს“. ეკლესიის გარიჟრაჟზე დაწერილი ეს შთაგონებული სიტყვები ნებისმიერ სხვა ადამიანურ გამოთქმაზე უკეთ ასახავს ცოდვის თემას, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული შერიგებასთან. ეს სიტყვები წარმოაჩენს ცოდვის საკითხს მის ადამიანურ განზომილებაში: ცოდვა, როგორც ადამიანის შესახებ ჭეშმარიტების განუყოფელი ნაწილი. მაგრამ ისინი დაუყოვნებლივ უკავშირებენ ადამიანურ განზომილებას მის ღვთაებრივ განზომილებას, სადაც ცოდვას ეწინააღმდეგება ღვთაებრივი სიყვარულის ჭეშმარიტება, რომელიც არის სამართლიანი, დიდსულოვანი და ერთგული და რომელიც თავს ავლენს უპირველეს ყოვლისა პატიებასა და გამოსყიდვაში. ამგვარად, წმინდა იოანე ასევე წერს ცოტა უფრო შორს, რომ "რა ბრალდებაც (ჩვენი სინდისი) შეიძლება წამოვიდეს ჩვენ წინააღმდეგ, ღმერთი უფრო დიდია ვიდრე ჩვენი სინდისი".

საკუთარი ცოდვის აღიარება, მართლაც - კიდევ უფრო ღრმად შეღწევა საკუთარი პიროვნების განხილვაში - აღიარება საკუთარი თავი, როგორც ცოდვილი, ცოდვის უნარი და ცოდვის ჩადენისკენ მიდრეკილი, ღმერთთან დაბრუნების არსებითი პირველი ნაბიჯია. მაგალითად, ეს არის დავითის გამოცდილება, რომელმაც „ბოროტება ჩაიდინა უფლის თვალში“ და გაკიცხა ნათან წინასწარმეტყველმა: „ვინაიდან ვიცი ჩემი დანაშაული და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა. შენს წინააღმდეგ, მხოლოდ შენ, შევცოდე და გავაკეთე ის, რაც შენს თვალშია ბოროტი“. ანალოგიურად, თავად იესო ასახავს შემდეგ მნიშვნელოვან სიტყვებს უძღები შვილის ბაგეებზე და გულში: „მამა, შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე“.

ფაქტობრივად, ღმერთთან შერიგება გულისხმობს და მოიცავს საკუთარი თავის შეგნებულად განშორებას და ცოდვას, რომელშიც ჩავარდა. იგი გულისხმობს და მოიცავს, მაშასადამე, მონანიების კეთებას ამ ტერმინის სრული მნიშვნელობით: მონანიება, ამ მონანიების ჩვენება, სინანულის რეალური დამოკიდებულების მიღება - ეს არის იმ ადამიანის დამოკიდებულება, რომელიც იწყებს მამასთან დაბრუნების გზას. ეს არის ზოგადი კანონი და რომელიც თითოეულმა ადამიანმა უნდა დაიცვას თავის კონკრეტულ სიტუაციაში. რადგან ცოდვასთან და მოქცევასთან მხოლოდ აბსტრაქტული ტერმინებით არ შეიძლება.

ცოდვილი კაცობრიობის კონკრეტულ ვითარებაში, რომელშიც შეუძლებელია მოქცევა საკუთარი ცოდვის აღიარების გარეშე, ეკლესიის შერიგების მსახურება ერევა თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში ზუსტი სასჯელაღსრულების მიზნით. ანუ ეკლესიის მსახურება ერევა იმისთვის, რომ ადამიანი მიიყვანოს „საკუთარი თავის შეცნობამდე“ - წმინდა ეკატერინე სიენელის სიტყვებით - ბოროტების უარყოფისკენ, ღმერთთან მეგობრობის ხელახლა დამყარებამდე, ახალთან. ინტერიერის მოწესრიგება, ახალი საეკლესიო გარდასახვა. მართლაც, ეკლესიისა და მორწმუნეთა საზოგადოების საზღვრებს მიღმაც კი, გზავნილი და მონანიების მსახურება მიმართულია ყველა მამაკაცსა და ქალს, რადგან ყველას სჭირდება მოქცევა და შერიგება. — „შერიგება და მონანიება“, ნ. 13; ვატიკანი.ვა

- მარკ მალეტის ავტორია ახლა სიტყვა, საბოლოო დაპირისპირება, და Countdown to Kingdom-ის თანადამფუძნებელი

დაკავშირებული კითხვა

საწყალობის საწინააღმდეგო

პოლიტიკური სისწორე და დიდი განდგომილება

კომპრომისი: დიდი განდგომა