Жазба – Інжілге қарсы – Патшалыққа кері санақ

Бүгінгі күні біз мемориалды еске алып отырған Әулие Иоанн Павел II понтификатымен салыстырғанда синодтан кейінгі ағымдағы нәтижелер арасында айтарлықтай айырмашылық бар. Дәл осы ұлы Әулие 1976 жылы адамзаттың көкжиегін шолып, шіркеудің үстінен пайғамбарлық етіп жариялады:

Біз қазір Шіркеу мен Шіркеуге қарсы, Інжіл мен Інжілге қарсы, Мәсіх пен Христосқа қарсы соңғы қақтығысқа тап болып отырмыз... Бұл 2,000 жылдық мәдениет пен христиан өркениетінің сынағы. оның адам қадір-қасиетіне, жеке құқықтарына, адам құқықтарына және ұлттардың құқықтарына тигізетін салдары. -Кардинал Карол Войтыла (Джохан Паул II), Евхаристік Конгресте, Филадельфия, Пенсия; 13 жылғы 1976 тамыз; б.з.д. Католик Онлайн (жоғарыдағы сөздерді сол күні қатысқан Дикон Кит Фурниер растады.)

Міне, дәл солай: бүгін біз жалған Ізгі хабардың пайда болуының куәсі болып отырмыз. епископтар және кардиналдар олар католиктік ілімге ашық түрде қайшы келеді.^[1]мысалы. Мұнда және Мұнда Олардың софизмдерінің артында Мейірімділікке қарсы — «төзімділік» және «инклюзивтілік» деген жалған қасиеттердің астында күнәні ақтайтын және тіпті тойлайтын жалған жанашырлық. Керісінше, шынайы Ізгі хабар «ізгі хабар» деп аталады. дәл өйткені ол бізді күнәнің тізбегінде қалдырмайды, бірақ Мәсіхте жаңа жаратылыс болу үшін құрал береді: қараңғылық күштерінен, тән құмарлықтарынан және тозақтың қарғысынан босатылған адам. Керісінше, жан кім күнәдан тәубе етеді ол киелі рақымдылыққа толы, Киелі Рухқа толы және Құдайдың табиғатымен бөлісу мүмкіндігіне ие. Біз өткенде Әулие Павелдің айтқанын естігендей Дүйсенбідегі алғашқы жаппай оқылым:

Бәріміз де бір кездері олардың арасында тәніміздің қалауымен, нәпсі қалауымен өмір сүрдік, ал басқалар сияқты табиғатымыздан қаһарлы балалар едік. Бірақ мейірімге бай Құдай бізге деген зор сүйіспеншілігінің арқасында, тіпті күнәларымызда өлген кезімізде де, бізді Мәсіхпен бірге өмірге әкелді (рахымымен құтқарылды), бізді Онымен бірге тірілді және Мәсіх Исада көкте Онымен бірге отырғызды ... (Мыс. Ефес 2:1—10)

Ішінде Синодтан кейінгі апостолдық насихат, Әулие Иоанн Павел II тағы бір рет 2000 жыл Дәстүр мен Қасиетті Жазбаның конверсия мен өкіну қажеттілігі туралы анық ілімдерін растады — яғни. «Өзін-өзі тану» - бізді алданып қалмас үшін, осылайша өзімізді айыптаймыз:^[2]cf. 2 Сал. 2: 10-11

Апостол Иоаннның сөзімен айтқанда: «Егер біз күнә жоқ десек, өзімізді алдаймыз, ал бізде шындық жоқ. Егер біз күнәларымызды мойындасақ, ол адал және әділ және біздің күнәларымызды кешіреді». Шіркеудің таңында жазылған бұл рухтың жетелеуімен жазылған сөздер кез келген басқа адамдық сөзге қарағанда, татуласу тақырыбымен тығыз байланысты күнә тақырыбын жақсырақ ашады. Бұл сөздер күнә мәселесін оның адамдық өлшемінде көрсетеді: күнә адам туралы ақиқаттың ажырамас бөлігі ретінде. Бірақ олар бірден адамдық өлшемді оның құдайлық өлшемімен байланыстырады, мұнда күнәға әділ, жомарт және адал, және бәрінен бұрын кешірім мен өтелуде ашылатын илаһи сүйіспеншілік ақиқаты қарсы тұрады. Осылайша Әулие Джон сонымен бірге «бізге қарсы қандай айыптаулар (ар-ұжданымыз) шықса да, Құдай біздің ар-ұжданымыздан жоғары» деп жазады.

Адамның күнәсін мойындау, шын мәнінде, өз тұлғасының санасына тереңірек ену - мойындау Өзін күнәкар, күнә жасауға қабілетті және күнә жасауға бейім болуы – Құдайға қайта оралудың маңызды алғашқы қадамы. Мысалы, «Иеміздің көз алдында зұлымдық жасаған» және Натан пайғамбардың әшкерелеуіне ұшыраған Дәуіттің басынан кешкен оқиғасы: «Өйткені мен өз қылмыстарымды білемін, ал күнәларым әрқашан көз алдымда. Саған ғана қарсы күнә жасап, сенің алдыңда жамандық жасадым ба”. Сол сияқты Исаның өзі адасқан ұлдың аузына және жүрегіне мынадай маңызды сөздерді айтады: «Әке, мен көкке және сенің алдыңда күнә жасадым».

Шын мәнінде, Құдаймен татуласу адамның күнәға батқан күнәсынан саналы түрде және табандылықпен алшақтауды болжайды және қамтиды. Бұл терминнің толық мағынасында тәубе етуді болжайды және қамтиды: өкіну, осы өкінуді көрсету, өкінудің шынайы көзқарасын қабылдау - бұл Әкеге қайтар жолды бастаған адамның көзқарасы. Бұл жалпы заң және оны әр адам өзінің жеке жағдайында ұстануға тиіс. Өйткені күнә мен дінге келуді тек абстрактілі түрде қарастыру мүмкін емес.

Өз күнәсін мойындамай ешбір дінге келу мүмкін емес күнәкар адамзаттың нақты жағдайларында Шіркеудің татуласу қызметі әрбір жеке жағдайда нақты пенитенциарлық мақсатпен араласады. Яғни, Шіркеу қызметі адамды «өзін-өзі тануға»- Әулие Екатерина Сиенскийдің сөзімен айтқанда — зұлымдықты қабылдамауға, Құдаймен достық қарым-қатынасты қалпына келтіруге, жаңа көзқарасқа жеткізу үшін араласады. интерьерге тапсырыс беру, жаңа шіркеулік конверсияға. Шынында да, Шіркеу мен сенушілер қауымының шекарасынан тыс жерлерде де, тәубеге келу туралы хабар мен қызмет барлық ерлер мен әйелдерге арналған, өйткені барлығына қайта келу мен татуласу қажет. —«Татуласу және өкіну», н. 13; ватикан.ва

—Марк Маллетттің авторы Жаңа сөз, Қорытынды қарсыласу, және Countdown to the Kingdom компаниясының негізін қалаушы