Ответ Джимми Акину - Часть 2

by 
Марк Маллетт

 

Примечание. Чтобы прочитать часть 1 моего ответа Джимми Акину, см. здесь.

 

Апологет Джимми Акин из «Католических ответов» продолжил его критика апостольства Обратного отсчета до Царства с вторая статья сейчас.  

Во-первых, я хочу повторить свое мнение в конце моего последнего ответа г-ну Акину о том, что «по мере того, как католический мир сжимается… единство в Теле Христовом находится под большей угрозой, чем когда-либо». Это означает, что, хотя кто-то может лично придерживаться определенной критики и мнений в адрес другого апостольства, вынесение их на публичный форум — без надлежащей документации, понимания или взаимных консультаций — создает потенциальную путаницу и разделение в Теле Христовом. Как Катехизис католической церкви гласит:

Чтобы избежать поспешных суждений, каждый должен быть осторожен и интерпретировать, насколько это возможно, мысли, слова и поступки своего соседа благоприятным образом:

Каждый хороший христианин должен быть более готов дать благоприятную интерпретацию чужому утверждению, чем осудить его. Но если он не может этого сделать, пусть спросит, как это понимает другой. И если последний понимает это плохо, пусть первый поправляет его с любовью. Если этого недостаточно, пусть христианин испробует все подходящие способы привести другого к правильному истолкованию, чтобы спастись. -Катехизис католической церкви, п. 2478

К сожалению, г-н Акин отказался от этого подхода (он не связался со мной или моей командой для дальнейших разъяснений и обсуждения), и это видно. В итоге:

• Г-н Акин продолжает задаваться вопросом, насколько надежен процесс различения в «Обратном отсчете», предполагая, что «одобрение церкви» является стандартом, который мы должны использовать. Но сама Церковь этому не учит. 
• Он утверждает, что отцы ранней церкви, учившие о грядущем земном царстве и периоде духовных благословений, ошибались (милленаризм). Однако более тщательные и недавние исследования подтверждают ожидания отцов церкви.
• Г-н Акин считает более чем столетие папских учений, утверждающих грядущий «период мира» и святости, просто «спекуляцией». Однако Катехизис утверждает, что обычное Магистериум Церкви не требует бывшая кафедра язык.
• Он приводит два примера, где, как он утверждает, мы вырвали папу из контекста. Напротив, два его примера подтверждают папское учение и Писание. 
• Г-н Акин настаивает на том, что Фатима осталась в прошлом. Бенедикт XVI не согласен. 
• Он предполагает, что «Обратный отсчет» нарушает указ о произведениях Луизы Пиккарреты и что о. Мишель Родриг, один из провидцев, которых мы видим на этом сайте, заблуждается или лжец. Нам есть что сказать об этом постыдном нападении на личность этого аббата.

 

О достоверности нашего процесса различения

Г-н Акин заявляет:

Я нигде не намекал, что отсутствие у провидца одобрения Церкви означает, что провидец ненадежен. Вместо этого я написал: «Обратный отсчет решил не использовать одобрение Церкви в качестве стандарта для признания провидцев заслуживающими доверия. Насколько надежна его собственная оценка?»

Это утверждение кажется противоречивым. Если провидец все еще может быть надежным без одобрения церкви, как подразумевает г-н Акин, почему тогда он предлагает, чтобы «одобрение церкви» было единственным критерием, по которому мы оцениваем достоверность частного откровения? Похоже, он пытается незаметно бросить тень на любого видящего, у которого нет официального заявления об «одобрении» — хотя такое одобрение встречается редко, пока видящие все еще получают и дают откровения. Таким образом, очевидно, что церковный статус является лишь одним из нескольких соображений, когда речь идет о проницательных провидцах, а не стандартом, которого требует сама Церковь. Более того, тип утверждения, который имеет в виду г-н Акин, — выданное Ватиканом «constat de supernaturalitate» — практически никогда не дается ни одному видящему. Даже откровения святой Фаустины не получили такого указа. Ясно поэтому, что ограничивать наше рассмотрение частных откровений только теми, которые имеют одобрение такого рода, совершенно нецелесообразно и откровенно нелепо подразумевать необходимость.

После отмены канонов 1399 и 2318 бывшего Кодекса канонического права Папой Павлом VI в AAS 58 (1966 г.) верующим было разрешено распространять и читать публикации о новых явлениях, откровениях, пророчествах, чудесах и т. д. без специального разрешения Церкви, если они не содержат ничего противоречащего вере и морали. Это означает, что даже санкция не обязательно. Поэтому каждое сообщение на Обратном отсчете до Царства (CTTK) должно сначала пройти лакмусовую бумажку ортодоксия. Таким образом, любое предположение о том, что частное откровение должно быть «одобрено», чтобы его можно было прочесть, различить или даже поверить, вводит в заблуждение. 

Создается впечатление, что г-н Акин считает, что мы публикуем каждое заявление о частном откровении, которое попадает к нам на стол. Действительно, мы получаем письма от людей, утверждающих, что получили частное откровение. Однако почти все они делают не появляются на CTTK. Причина в том, что зачастую невозможно обосновать достоверность таких утверждений. Св. Иоанн Креста предостерегал от возможности самообмана:

Я ужасаюсь тому, что происходит в наши дни, а именно, когда какая-нибудь душа с самым малейшим опытом медитации, если она сознает некоторые выражения такого рода в каком-либо состоянии памяти, сразу же крестит их все как исходящие от Бога и предполагает, что это так, говоря: «Бог сказал мне…»; «Бог ответил мне…»; тогда как это вовсе не так, но, как мы сказали, по большей части это говорят сами себе. И, кроме того, стремление людей к речениям и удовольствие, которое они получают от них, заставляют их отвечать самим себе, а затем думать, что это Бог отвечает им и говорит с ними. —Св. Иоанн Креста, Какцент горы Кармель, Книга 2, Глава 29, номера 4-5

Вот почему сопутствующие сверхъестественные явления, такие как стигматы, чудеса, слезотечение икон и статуй, обращения и т. п., рассматриваются Церковью как возможные дополнительные доказательства претензий на сверхъестественное происхождение указанных откровений. Священная Конгрегация доктрины веры опровергает представление о том, что плоды не имеют значения. В нем особо говорится о важности таких откровений…

Частное откровение может быть безопасно распространенной после тщательного разбора без Церковное одобрение. Провидцы Фатимы, например, были признаны очень «надежными» без одобрения Церкви (что заняло около 13 лет после знаменитого «чуда солнца»). Св. Пио, св. Фаустина, Слуга Божья Луиза Пикаррета и т. д. — все это примеры мистиков, сообщавших откровения, которым верили на основании существующих и существенных доказательств. Вера и разум не противопоставлены; т.е. разум, просвещенный верой, может привести нас к правильному различению. В то время как г-н Акин заявляет, что «отсутствие внимательного чтения и оценки является обычным явлением в Обратном отсчете», он, кажется, не внимательно прочитал мой первоначальный ответ, который включал слова Бенедикта XIV о том, является ли «одобрение церкви» единственным надежным стандарт для оценки пророчества:

Это те, кому дано откровение, и кто уверен, что это исходит от Бога, обязан дать твердое согласие на это? Ответ утвердительный… Тот, кому предлагается и возвещается это частное откровение, должен верить и повиноваться повелению или посланию Бога, если оно будет предложено ему на основании достаточных доказательств… Ибо Бог говорит с ним, по крайней мере, посредством другого и поэтому требует, чтобы он верил; следовательно, он обязан верить Богу, Который требует от него этого. -Героическая Добродетель, Том III, с.390, с. 394

Наконец, необходимо повторить: публикуя сообщения некоторых провидцев на КТТК, мы не декларируем их подлинность, а предлагаем их именно для различения всей Церковью. Опять же, если бы г-н Акин внимательно прочитал и оценил содержимое нашего веб-сайта, он нашел бы на нашей домашней странице Заявление об отказе от ответственности, в котором говорится:

Мы не являемся окончательными арбитрами того, что представляет собой подлинное откровение — таковым является Церковь — и мы всегда будем подчиняться тому, что она окончательно решит. это  Церковь, чтобы мы «проверяли» пророчество: «Руководствуясь Учреждением Церкви, Sensus Fidelium умеет различать и приветствовать в этих откровениях все, что составляет подлинный призыв Христа или Его святых к Церкви ». (Катехизис католической церкви, п. 67)

Это говорит «управляемый», а не «решаемый» Магистериумом. 

 

Об отцах церкви

Г-н Акин заявляет:

Удивительно, что [Марк Маллетт] цитирует понимание тысячелетнего царства отцами, ибо известно, что отцы не согласны с этим. В поддержку понимания Countdown г-н Маллет цитирует ранние источники, такие как Письмо Варнавы, Папий, Иустин Мученик, Ириней и Тертуллиан о тысячелетии. Однако он не упомянул, что ученые-патристы признают каждый этих источников в качестве вспомогательных милленаризм — мнение, что будет физическое воскресение праведников, после чего они будут царствовать со Христом на земле в течение длительного периода до последнего суда (и Церкви, и отсчета отвергать милленаризм).

Здесь г-н Акин также кажется избирательным, не цитируя выдающуюся работу ученого-патриста преподобного Джозефа Яннуцци, доктора философии, STB, M. Div., STL, STD, который посвятил большую часть своей жизни и трудов разработка богословия тысячелетия и грядущей Эры Мира; Доктор Франсуаза Брейнар, Славное пришествие Христа и тысячелетие (2019 г.); и профессор Жак Кабо, В конце времен (2019).

Рассматривая триумфальное обновление христианства, многие авторы придерживаются схоластического стиля и бросают тень сомнения на ранние сочинения апостольских отцов. Многие вплотную подошли к тому, чтобы заклеймить их как еретиков, ошибочно сравнивая их «неизмененные» доктрины тысячелетнего царства с доктринами еретических сект. —Пт. Джозеф Яннуцци, Триумф Царства Божьего в Тысячелетнем веке и в конце времен: правильная вера, основанная на истине в Священном Писании и церковных учениях, Издательство Св. Иоанна Богослова, 1999, стр. 11

Я также написал книгу на эту тему под названием Финальная конфронтация, который получил Нихил Обстат. Профессор Дэниел О'Коннор (который является советником CTTK) также представил исчерпывающую защиту отцов церкви и эпохи мира в многочисленных работах, таких как Корона святости и его последняя книга, Да будет воля Твоя. Кроме того, переводчик сообщений этого веб-сайта, Питер Баннистер, MTh, MPhil, хорошо разбирается в святоотеческих писаниях о тысячелетии и их отголосках в современных пророчествах. Поэтому мы искренне не согласны с мнением г-на Акина о том, что «отсутствие внимательного чтения и оценки является обычным явлением в Countdown» и что мы не учли, что некоторые из Отцов Церкви не соглашались между собой (я фактически специально обратился к этому здесь, статью, которой я с готовностью поделился бы с г-ном Акином, если бы он попросил).

Следует остановиться и учесть, что некоторые из Отцов Церкви,^[1]«…возвышающиеся умы первых веков Церкви, чьи сочинения, проповеди и святые жития сильно повлияли на определение, защиту и распространение Веры», Католическая энциклопедия, Публикации воскресных посетителей, 1991, с. 399. Св. Винсент Леринский писал: «…если возникнет какой-нибудь новый вопрос, по которому такого решения не дано, то должны прибегнуть к мнениям святых отцов, по крайней мере тех, которые, каждый в свое время и в своем месте, пребывая в единстве общение и вера были приняты как признанные мастера; и чего бы они ни придерживались, единодушно и единогласно, это должно считаться истинным и католическим учением Церкви без всякого сомнения или угрызения совести». -Общежитие от 434 г. н.э., «За древность и универсальность католической веры против нечестивых новшеств всех ересей», гл. 29, п. 77 такие как Папий, получили свое понимание Тысячелетия именно из непосредственного учения самого св. Иоанна. Прямо отвергнуть это как ересь, как предлагает г-н Акин, само по себе удивительно, даже если есть кажущийся дуновения милленаризма в трудах отцов церкви. 

Действительно, незаконное присвоение доктрин Папия некоторым иудейско-христианским ересям прошлого проистекает именно из такого ошибочного мнения. Некоторые богословы непреднамеренно приняли умозрительный подход Евсевия ... Впоследствии эти идеологи связали все и все, что граничит с тысячелетием, с Хилиазм, в результате образовалась незаживающая брешь в области эсхатологии, которая на какое-то время останется, как вездесущая критика, прикрепленная к главному слову тысячелетие. —Пт. Джозеф Яннуцци, Триумф Царства Божьего в Тысячелетнем веке и в конце времен: правильная вера, основанная на истине в Священном Писании и церковных учениях, Издательство Св. Иоанна Богослова, 1999, стр. 20

К сожалению, г-н Акин не делает четкого различия в том, что именно представляет собой ересь милленаризма. То Катехизис католической церкви гласит:

Я намеренно оставил в сноске ссылки выше, потому что они имеют решающее значение для того, чтобы помочь нам понять, что подразумевается под «милленаризмом» и, во-вторых, «светским мессианизмом» в Катехизисе.

Сноска 577 - это ссылка на работу Дензингера-Шённметцера (Enchiridion Symbolorum, определение и декларация de rebus fidei et morum). Работа Дензингера прослеживает развитие доктрины и догмы в католической церкви с самых ранних времен и, очевидно, рассматривается как достаточно надежный источник для цитирования Катехизиса. Сноска к «милленарианству» приводит нас к работе Дензингера, в которой говорится:

… Система смягченного милленаризма, которая учит, например, что Христос Господь перед окончательным судом, независимо от того, будет ли ему предшествовать воскресение многих справедливых или нет, явным образом явится, чтобы править этим миром. Ответ таков: нельзя безопасно обучать системе смягченного милленаризма. —DS 2269/3839, Указ Священной канцелярии, 21 июля 1944 г.

Когда отцы церкви говорят о субботнем покое или об эре мира, они не предсказывают ни возвращение Иисуса во плоти, ни конец человеческой истории, а скорее подчеркивают преобразующую силу Святого Духа в таинствах, которые совершенствуют Церковь, поэтому чтобы Христос мог представить ее Себе как непорочную невесту после своего последнего возвращения. — Преп. Дж. Л. Яннуцци, Великолепие творения, р. 79

Здесь следует отметить две вещи: Церковь не отвергает возможность некоего «воскресения праведных», которое имеет прецедент в собственном повествовании о Воскресении Христа.^[2]посмотреть Грядущее Воскресение и Воскресение Церкви

Существенное утверждение относится к промежуточной стадии, на которой воскресшие святые все еще находятся на земле и еще не вошли в свою последнюю стадию, поскольку это один из аспектов тайны последних дней, который еще предстоит открыть. — Кардинал Жан Даниэлу (1905–1974), История раннехристианской доктрины перед собором в Никее,

Во-вторых, милленаризм, пишет Лео Дж. Трезе в Вера объяснила, относится к тем, кто принимает Откровение 20: 6 в прямом смысле.

Св. Иоанн, описывая пророческое видение (Откр. 20: 1-6), говорит, что дьявол будет связан и заключен в тюрьму на тысячу лет, в течение которых мертвые оживут и будут царствовать со Христом; в конце тысячи лет дьявол будет освобожден и окончательно побежден навсегда, а затем наступит второе воскресение ... Те, кто понимают этот отрывок буквально и верят, что Иисус будет царствовать на земле в течение тысячи лет до конца света называются милленаристами. -п. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (с Нихил Обстат и санкция)

Кардинал Жан Даниэлу резюмирует:

Милленаризм, вера в то, что будет земной Царствование Мессии до конца времен - это иудейско-христианская доктрина, которая вызвала и продолжает вызывать больше споров, чем любая другая. -История раннехристианской доктрины, п. 377 (цитируется в Великолепие творения, п. 198-199, преподобный Иосиф Яннуцци)

Он добавляет: «Причина этого, однако, вероятно, неспособность провести различие между различными элементами доктрины. ^[3]«Не следует равнять духовный милленаризм с «духовными благами» эпохи мира, содержащимися в писаниях ранних Отцов и Учителей. Традиция поддержала духовную интерпретацию эпохи мира. Наоборот, духовный милленаризм продвигает идею о том, что Христос вернется на землю перед всеобщим судом и будет зримо царствовать буквально 1,000 лет. Однако он не стал бы участвовать в неумеренных плотских пиршествах. Отсюда и название «духовный». — Яннуцци, преподобный Джозеф. Великолепие творения: торжество божественной воли на Земле и эпоха мира в трудах отцов, докторов и мистиков Церкви, версия для киндла.

Сноска 578 Катехизиса, как цитировалось выше, подводит нас к документу Дивини Редемпторис, Энциклика Папы Пия XI против атеистического коммунизма. В то время как милленаристы придерживались некой формы утопического квазидуховного царства, светские мессианисты придерживаться утопического политического королевства.

Коммунизм сегодня более решительно, чем аналогичные движения в прошлом, скрывает в себе ложную мессианскую идею. - Папа Пий XI, Дивини Редемпторис, п. 8, www.vatican.va

(В качестве примечания я хотел бы призвать г-на Акина считать, что это «Великая перезагрузка » — а не учение Эры Мира — вот что составляет реальные угроза верующим католикам, да и всему человечеству. Это практически коммунизм «в зеленой шапке».)

В заключение, осуждает ли Церковь перспективу Эры Мира в течение так называемой «тысячи лет» Откровения 20? Когда падре Мартино Пенаса говорил с монс. С. Гарофало (консультант Конгрегации Дела Святых) о библейской основе исторической и всеобщей Эры Мира, в отличие от милленаризма, монс. предложил обратиться с этим вопросом непосредственно в Конгрегацию доктрины веры. о. Таким образом, Мартино задал вопрос:Min imminente una nuova эра ди вита кристиана?(«Наступает ли новая эра христианской жизни?»). Префект в то время, кардинал Джозеф Ратцингер ответил: «Вопрос о том, что такое я имею в виду, когда речь идет о Санта-Седе, а не о произношении в моде."

Вопрос по-прежнему открыт для свободного обсуждения, поскольку Святой Престол не сделал каких-либо окончательных заявлений в этом отношении. -Иль Сегно дель Сопранаутурале, Удине, Италия, н. 30, стр. 10, Отт. 1990; Fr. Мартино Пенаса представил этот вопрос о «тысячелетнем правлении» кардиналу Ратцингеру

 

В Магистериуме

Г-н Акин утверждает:

Что касается Магистериума, сказать это непросто, но у авторов «Обратного отсчета», похоже, нет четкого понимания того, что представляет собой магистериум или церковное учение.

К сожалению, г-н Акин не внимательно прочитал сделанные мною различия, и я не подписываюсь под его интерпретацией того, что представляет собой «авторитетное» учение. Когда я цитировал епископов, кардиналов и пап, я делал это как авторитетные учения. Когда я цитировал о. Шарля и Сент-Луиса де Монфора, я постарался обозначить, что они представляют собой «церковное учение», т.е. исходящие от духовенства. Тем не менее, г-н Акин несколько шокирующим образом отвергает более чем столетие папских учений в авторитетных документах высокого уровня, которые ясно говорят об Эре мира, называя их простыми «спекуляциями». Мы утверждаем, что, основываясь на Священном Писании, свидетельствах Отцов Церкви, многочисленных магистерских документах и ​​подтверждениях в пророческих откровениях, епископы, кардиналы и папы, подтверждающие это ожидание, «осуществляют обычное Магистериум». То Катехизис католической церкви гласит:

Божественная помощь оказывается и преемникам апостолов, учащим в общении с преемником Петра, и особенно епископу Римскому, пастырю всей Церкви, когда, не приходя к непогрешимому определению и без произнося «окончательно», они предлагают в упражнении обычного Магистериума учение, которое ведет к лучшему пониманию Откровения в вопросах веры и морали. —N. 892

Преподобный Яннуцци утверждает:

Многие ранние Отцы Церкви, Врачи и мистики последовательно предсказывали эру мира и великой христианской святости, тем самым подтверждая положение о том, что это учение является неотъемлемой частью Предания Церкви., -Великолепие творения: торжество божественной воли на Земле и эпоха мира в трудах отцов, докторов и мистиков Церкви, лок. 4747, издание Kindle

Мы искренне удивлены бойкостью, с которой г-н Акинс относится к этому папскому консенсусу, подтверждающему церковное Предание о грядущем периоде торжествующей святости. Тот факт, что бывшая кафедра язык не использовался в этих энцикликах, и т. д. говорить об Эре Мира не означает, что Эра не преподается авторитетно.  

Что касается дальнейших авторитетных источников, Учение католической церкви, опубликованный богословской комиссией в 1952 году, пришел к выводу, что не противоречит католическому учению верить или исповедовать…

… Надежда на некое могущественное торжество Христа здесь, на земле, перед окончательным завершением всего. Такое явление не исключено, не исключено, не совсем ясно, что до конца не будет продолжительного периода победоносного христианства.

Избегая милленаризма, они справедливо заключают:

Если перед этим окончательным концом должен быть период, более или менее продолжительный, торжествующей святости, такой результат будет достигнут не явлением Личности Христа в Величии, а действием тех сил освящения, которые сейчас в действии Святой Дух и Таинства Церкви. -Учение католической церкви: краткое изложение католической доктрины (Лондон: Burns Oates & Washbourne, 1952), стр. 1140

 

Из контекста?

Г-н Акин утверждает:

Обратный отсчет вырывает утверждения из контекста, чтобы они соответствовали будущему сценарию временной шкалы. Когда Бенедикт XV рассуждал в 1914 году о войнах, возникающих в его время, он говорил о первой мировой войне, которая началась за несколько месяцев до этого. И когда в 1944 году Пий XII рассуждал о долгожданном начале новой эры, он говорил об окончании Второй мировой войны, который завершился в Европе несколько месяцев спустя.

Возможно, именно г-н Акин вырвал Пия XII из контекста. бывших папских заявлений, в частности, предшественник, чье имя он назвал своим. За несколько десятилетий до Второй мировой войны Папа св. Пий X уже провозгласил в энциклике (это папские письма, которые «проливают свет на существующую доктрину как часть обычного учительского авторитета Святого Отца»)^[4]библиотека.athenaeum.edu ) о грядущем «восстановлении всего во Христе».^[5]Э Супреми, Октябрь 4th, 1903 То, что Папа Пий XII тогда надеялся на «обновление, полную реорганизацию мира», возможно, является продолжением мысли св. Пия X — и, без сомнения, более настоятельной.

Несомненно, найдутся такие, кто, измеряя Божественные вещи человеческими стандартами, будет стремиться раскрыть Наши секретные цели, искажая их до земных масштабов и до предвзятых замыслов. —POPE ST. ПИУС X, Э Супреми, п. 4

Что же касается Бенедикта XV, то он, как и предыдущие папы, ясно полагал, что мировые беспорядки и революции были признаком того, что евангельские пророчества были неверны. начало развернуть:

Конечно, казалось бы, настали те дни, о которых Христос, наш Господь, предсказал: «Вы услышите о войнах и слухах о войнах, ибо народ восстанет против народа и царство против царства.  (Мф 24: 6-7). —ПОП БЕНЕДИКТ XV, Ад Беатиссими Апостолорум, 1 ноября 1914

Ключевое слово здесь — «начало». Действительно, наш Господь говорил об этих войнах как о «родовых» муках, а не о самом рождении. 

Все это начало родовых схваток. (Матфея 24: 8)

 

Фатима исполнилась?

Г-н Акин продолжает настаивать на том, что Фатима теперь является историческим уроком прошлого, цитируя теологический комментарий кардинала Йозефа Ратцингера. Однако даже этот комментарий и будущие заявления того же прелата, когда он станет папой, определенно указывают на то, что «миссия» Фатимы не завершена и все еще имеет будущий контекст. Из комментария:

Ангел с пламенным мечом слева от Богородицы напоминает подобные образы в Апокалипсисе. Это представляет угрозу суда, который нависает над миром. Сегодня перспектива того, что мир может быть обращен в пепел огненным морем, уже не кажется чистой фантазией: сам человек своими изобретениями выковал пламенный меч... будущее. -ватикан.ва

Другими словами, наш ответ на послание Фатимы по-прежнему будет определять будущее. Следовательно, Папа Бенедикт позже утверждает, что Фатима не является посланием прошлого:

… Мы ошибаемся, полагая, что пророческая миссия Фатимы завершена. - Проповедь, 13 мая 2010 г., Фатима, Португалия; Агентство католических новостей

Я не уверен, что в данный момент непонятно г-ну Акину. Например, «период мира», обещанный Фатимской Богоматерью, не наступил.^[6]ср Настал ли период мира? Иначе почему Папа Бенедикт молился об этом Триумфе?

Пусть семь лет, отделяющие нас от столетия явлений, ускорят исполнение пророчества о торжестве Непорочного Сердца Майского во славу Пресвятой Троицы. — ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, 13 мая 2010 г., Агентство католических новостей

 Какое пророчество?

В конце концов, мое Непорочное Сердце восторжествует. Святой Отец освятит мне Россию, и она обратится, и миру будет дарован период мира. — Богоматерь провидцу сеньору Лючии; письмо Святому Отцу от 12 мая 1982 г.; Послание Фатимы, ватикан.ва

Да, чудо было обещано в Фатиме, величайшем чуде в истории мира, уступающем только Воскресению. И это чудо станет эпохой мира, которая никогда ранее не была предоставлена ​​миру. — Кардинал Марио Луиджи Чаппи, папский теолог Пия XII, Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна Павла I и Иоанна Павла II, 9 октября 1994 г., Апостольский семейный катехизис, С. 35

 

Провидцы

Я уже ответил на большую часть утверждения г-на Акина о том, что нам не хватает «критического мышления», когда дело касается видящих, в первом разделе выше. К сожалению, со стороны г-на Акина, похоже, нет недостатка в поспешных суждениях — человеке, который не участвует в повседневной работе, диалогах и проницательности, происходящих под крылом церковного учения и указаний. 

В конце Fr. Стефано Гобби, мы не включили кажущийся пророческим «промах» в отношении его пророчеств, сосредоточенных на 2000 году, по причинам, которые объясняются самими сообщениями — и подобными тому, к чему вел Бенедикт XVI в своем комментарии к Фатиме:

…замысел Божьей Справедливости все еще может быть изменен силой Его милосердной Любви. Даже когда я предвещаю тебе наказание, помни, что все может быть изменено в одно мгновение силой твоей молитвы и твоего покаяния, совершающего искупление. Так что не говори: «То, что ты предсказал нам, не сбылось!», но поблагодари со мной Небесного Отца за то, что через ответ молитвы и посвящения, через твои страдания, через безмерные страдания стольких моих бедных детей, Он снова отложил время Справедливости, чтобы позволить расцвести времени великого Милосердия. - 21 января 1984 г .; Священникам, любимым сыновьям Богоматери

Я согласен, что это, вероятно, следует добавить в его биографию для скептиков, но это не было опущено намеренно. 

On Слуга Божий Луиза Пикаррета, г-н Акин заявляет, что в «Обратном отсчете» «не упоминается указ ее епископа, который остается в силе и гласит:

Я должен упомянуть растущий и неконтролируемый поток транскрипций, переводов и публикаций как в печати, так и в Интернете. Во всяком случае, «учитывая деликатность текущего этапа судебного разбирательства, любая и каждая публикация сочинений абсолютно запрещено в настоящее время. Всякий, кто выступает против этого, непослушен и сильно вредит делу Раба Божьего (выделено в оригинале). [бывший архиепископ Трани, Джованни Баттиста Пикьерри]

Обратный отсчет, похоже, нарушает этот указ, публикуя отрывки из ее сочинений (например, здесь).

Наоборот, CTTK не «опубликовал» сочинения Слуги Божьей Луизы Пиккарреты. Указ епархии, который цитирует г-н Акин, ограничивает только полную публикацию ее томов, но не цитирование отрывков. В том самом декрете, который цитирует г-н Акин, покойный епископ, составивший его, настаивал на том, чтобы труды Луизы читались и распространялись (см. О произведениях Луизы Пиккарреты). Весь указ и соответствующие соображения можно найти в приложениях к бесплатной электронной книге, Корона святости профессор Дэниел О'Коннор.

О предполагаемом провидце Fr. Мишель Родриг, г-н Акин заявляет:

Худшим примером отсутствия критического мышления у Countdown является продвижение о. Мишель Родриг… этот человек просто не заслуживает доверия. 

Здесь г-н Акин впал не только в опрометчивые суждения, но и в клевету и лицемерие. Ибо он утверждает в обеих своих статьях:

На веб-сайте [Обратный отсчет] нет доказательств того, что авторы провели подробные исследования провидцев, которых они рекомендуют, или, если они есть, что они правильно применили критическое мышление к своим делам и объективно взвесили доказательства.

Мы хотели бы спросить г-на Акина, проводил ли он подробное расследование о. Мишель, что соответствует его выводам? Связался ли г-н Акин с о. Мишель взять интервью и допросить его относительно его показаний? Пытался ли Джимми Акин связаться с кем-нибудь во Фр. Круг Мишеля, чтобы проверить его рассказы и жизнь? И откуда г-н Акин знает, как я или кто-то из нашей команды лично отношусь к о. Заявления и утверждения Мишеля или любого другого провидца на Обратном отсчете, поскольку мы продолжаем их различать и проверять? Почему г-н Акин предполагает, что нет постоянной критики, вопросов или оговорок в отношении о. Мишель или любой другой провидец? Насколько мне известно, г-н Акин не контактировал с о. Мишель или наша команда, чтобы проверить и копнуть глубже. Вместо этого он заключает, что «о. Родриг не способен отделить фантазию от реальности или сказать, что он говорит самовозвеличивающую ложь». Это печальный момент, чтобы публично выдвинуть это обвинение, без достаточных оснований, для кого-либо, а тем более для одного из фронтменов «Католических ответов».

о. Мишель настоящий мистик? Для меня этот вопрос остается нейтральным, поскольку я продолжаю проверять его пророчества и заявления. Но что касается его священства и ортодоксального вероучения, нет никаких сомнений в том, что о. Мишель был верным слугой. Полученные нами письма, свидетельствующие о драматических обращениях через о. Ретритов Мишеля достаточно, чтобы я продолжал различать и взвешивать пророческие аспекты, которые мистер Акин или кто-либо другой может отбросить в сторону. Однако они не вправе отбрасывать учения Катехизиса:

Уважение к репутации людей запрещает любое отношение и слово, которые могут причинить им несправедливый вред. Он становится виноватым:

- от опрометчивое суждение кто даже молчаливо принимает за истинную, без достаточных оснований, моральную вину ближнего;

- от принижение кто без объективно уважительной причины раскрывает чужие недостатки и недостатки лицам, которые их не знали;

- от поклеп кто своими замечаниями, противоречащими истине, наносит вред репутации других и дает повод для ложных суждений о них. —N. 2477

 

 

Полезные ресурсы

О проницательном пророчестве с Церковью: Пророчество в перспективе

Об Отцах Ранней Церкви и о том, как Эра Мира была неверно истолкована: Как Эра была Утеряна

On Милленаризм - что это такое, а что нет 

О том, как «эсхатология отчаяния» исказила надежды Церкви: Переосмысление последних времен

Открытое письмо Святому Отцу об эпохе мира: Дорогой Святой Отец ... Он Скоро!

Папа Бенедикт об ожидании пришествия Христа — до Второго пришествия: Ассоциация Средний приход

Понимание Триумфа Непорочного Сердца: Триумф - Части I-III

Папа Иоанн Павел II на Грядущее Новое и Божественное Святейшество

Новое Святейшество ... или Новая Ересь?

Корона святости — защита Эпохи Мира и Откровений Иисуса Слуге Божьей Луизе Пиккаррете — профессора Дэниела О'Коннора (или, более короткую версию того же материала, см. Корона истории).  

Новая книга Дэниела О'Коннора: Да будет воля Твоя - Величайшее прошение Величайшей Молитвы — «Отче наш» — не останется без ответа. Эти слова Христа: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе», — самые возвышенные из когда-либо сказанных; они намечают ход истории и определяют миссию каждого христианина. Из учений Священного Писания и Святых, Отцов и Учителей Церкви, Мистиков и Провидцев, Магистериума и многих других — на страницах этой книги вы узнаете, как с большей силой, чем когда-либо прежде, участвовать в христианской миссии, для радикальная трансформация вашей жизни и приход Предпоследней Судьбы Мира.

Великолепие творения: торжество божественной воли на Земле и эпоха мира в трудах отцов, докторов и мистиков Церкви преподобного Джозефа Яннуцци. 

Дар жизни в Божественной воле в писаниях Луизы Пиккарреты - исследование ранних вселенских соборов, а также святоотеческого, схоластического и современного богословия — Преп. Джозеф Яннуцци (с церковного одобрения Папского григорианского университета в Риме, уполномоченного Святым Престолом)