Свето писмо – Антијеванђеље – Одбројавање до Царства

Постоји значајна разлика између тренутних постсинодалних исхода у односу на понтификат светог Јована Павла ИИ, чији спомен данас обележавамо. Управо је овај велики Светитељ, који је скенирајући хоризонт човечанства 1976. године, пророчки изјавио над Црквом:

Сада смо суочени са коначном конфронтацијом између Цркве и анти-Цркве, Јеванђеља против антијеванђеља, Христа против антиХриста... То је суђење... 2,000 година културе и хришћанске цивилизације, са свим његове последице по људско достојанство, индивидуална права, људска права и права нација. - кардинал Карол Војтила (ЈОХН ПАУЛ ИИ), на Еухаристијском конгресу, Пхиладелпхиа, ПА; 13. августа 1976; цф. Цатхолиц Онлине (горе је речи потврдио ђакон Кит Фурније који је тог дана био присутан.)

И тако је: данас смо сведоци појаве лажног јеванђеља, пропагираног ништа мање од бискупи кардинали који отворено противрече католичком учењу.^{[КСНУМКС]}на пример. ovde ovde Иза њихових софистика стоји ан Анти-Милост — лажно саосећање које оправдава и чак слави грех под лажним врлинама „толеранције“ и „инклузивности“. Напротив, аутентично Јеванђеље се назива „добра вест“ прецизно јер нас не оставља у оковима греха, већ нам пружа средство да постанемо ново створење у Христу: онај који је ослобођен моћи таме, телесних страсти и проклетства пакла. Заузврат, душа која каје се од греха је прожета благодаћу посвећења, испуњена је Светим Духом и оснажена да учествује у Божанској природи. Као што смо чули да св. Павле најављује у овој прошлости Прво мисно читање у понедељак:

Сви смо ми некада живели међу њима у телесним жељама, следећи телесне жеље и нагоне, и били смо по природи деца гнева, као и остали. Али Бог, који је богат милосрђем, због велике љубави коју је имао према нама, чак и када смо умрли у својим преступима, оживотворио нас са Христом (благодашћу си спасен), са собом васкрсао и са собом на небесима у Христу Исусу наседио... (уп. Еф 2-1)

У Постсинодална апостолска опомена, Свети Јован Павле ИИ је још једном афирмисао 2000 година Предања и јасна учења Светог Писма о потреби обраћења и покајања — тј. „самоспознаја” — да не бисмо били преварени, осуђујући сам себе:^{[КСНУМКС]}цф. 2. Сол 2: 10-11

По речима светог апостола Јована: „Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и истине нема у нама. Ако признамо своје грехе, он је веран и праведан и опростиће нам грехе.” Написане у зору Цркве, ове надахнуте речи боље од било ког другог људског израза уводе тему греха, која је уско повезана са помирењем. Ове речи представљају питање греха у његовој људској димензији: грех као саставни део истине о човеку. Али они одмах повезују људску димензију са њеном божанском димензијом, где се греху супротставља истина божанске љубави, која је праведна, великодушна и верна, и која се пре свега открива у праштању и откупљењу. Тако свети Јован такође пише нешто даље о томе да „какве год оптужбе (наша савест) поднесе против нас, Бог је већи од наше савести“.

Признати свој грех, заиста – задирући још дубље у разматрање сопствене личности – препознати да сам грешник, способан за грех и склон да почини грех, суштински је први корак у повратку Богу. На пример, ово је искуство Давида, који „учинивши оно што је зло у очима Господњим“ и укорен од пророка Натана, узвикује: „Јер знам преступе своје, и грех мој је увек преда мном. Теби самоме сагреших и учиних што је зло у очима твојим.” Слично томе, сам Исус ставља следеће значајне речи на усне и у срце изгубљеног сина: „Оче, сагрешио сам небу и пред тобом.

У ствари, помирење са Богом претпоставља и укључује свесно и одлучно одвајање од греха у који је пао. Оно претпоставља и укључује, дакле, чињење покајања у пуном смислу те речи: покајање, показивање овог покајања, усвајање стварног става покајања – што је став особе која креће на пут повратка Оцу. Ово је општи закон и који сваки појединац мора да поштује у својој конкретној ситуацији. Јер није могуће бавити се грехом и обраћењем само апстрактно.

У конкретним околностима грешног човечанства, у којима нема обраћења без признања сопственог греха, црквена служба помирења интервенише у сваком појединачном случају са прецизном покајничком сврхом. Односно, служба Цркве интервенише да би човека довела до „спознаје себе” – по речима свете Катарине Сијенске — до одбацивања зла, до поновног успостављања пријатељства са Богом, до новог унутрашњег уређења, до свежег црквеног преобраћења. Заиста, чак и изван граница Цркве и заједнице верника, порука и служба покајања упућени су свим мушкарцима и женама, јер је свима потребно обраћење и помирење. —„Помирење и покајање“, бр. 13; ватицан.ва

—Марк Маллетт је аутор књиге Реч сада, Завршна конфронтација, и суоснивач Цоунтдовн то тхе Кингдом