Молба епископа

Иако се одбројавање пажње Краљевства усредсређује на небеске поруке, пророчанство нису само оне поруке примљене у необичнијим облицима, већ и вежбање пророчког дара својственог свима крштенима који учествују у Христовој „свештеничкој, пророчкој и краљевској служби“ (Катекизам Католичке цркве, н. 871). Ево такве речи једног од наследника апостола, владике Марц Аиллет из епархије Баионне у Француској, који подсећа вернике да као хришћани наше „здравље“ и здравље нашег суседа није ограничено само на физичко авион али обавезан укључите и наше емоционално и духовно благостање ...

Уводник бискупа Марц Аиллет за епархијски часопис Нотре Еглисе („Наша црква“), децембар 2020:

Проживљавамо ситуацију без премца која нас и даље заокупља. Несумњиво пролазимо кроз здравствену кризу која је без преседана, не толико у погледу размера епидемије колико у погледу управљања и утицаја на живот људи. Страх, који је завладао многим, одржава се узнемирујућим и алармантистичким дискурсом јавних власти, који се непрестано преноси од већине главних медија. Резултат је да је све теже рефлектовати; евидентан је недостатак перспективе у односу на догађаје, готово уопштена сагласност грађана на губитак слобода које су ипак кључне. Унутар Цркве можемо видети неке неочекиване реакције: они који су некад осудили ауторитарност Хијерархије и систематски оспоравали њено Учитељство, посебно у области морала, данас се подвргавају држави без капљице, изгледа да су изгубили сваки критички смисао , и поставили су се као моралисти, оптужујући и категорично осуђујући оне који се усуде да постављају питања о званичнику дока или који бране основне слободе. Страх није добар саветник: доводи до непромишљених ставова, поставља људе једни против других, ствара климу напетости, па чак и насиља. Можда смо на ивици експлозије!

Погледајте, судите, поступите: ова три добро позната корака Ацтион Цатхоликуе (Католичка акција) кретање, коју је у својој енциклици представио папа свети Јован КСКСИИИ Матер ет Магистра као карактеристика друштвене мисли Цркве, можда ће осветлити кризу коју доживљавамо.

Видети, што значи отворити очи за укупну стварност и да се заустави сужавање фокуса само на епидемију. Свакако постоји епидемија Цовид-19 која је додуше довела до драматичних ситуација и одређеног исцрпљивања здравственог особља, посебно током „првог таласа“. Али уназад, како не бисмо релативизовали његову озбиљност у односу на друге узроке невоље који се пречесто превиђају? Пре свега ту су бројеви који су представљени као откривање невиђене тежине ситуације: пратећи дневно бројање смртних случајева током „првог таласа“, сада имамо свакодневну најаву такозваних „позитивних случајева“, без наших моћи разликовати оне који су болесни од оних који нису. Зар не би требало да правимо поређења са другим подједнако озбиљним и смртоносним патологијама, о којима не расправљамо и чије је лечење одложено због Цовид-19, што понекад узрокује фатално погоршање? У Француској је 2018. године било 157000 смртних случајева због рака! Дуго је требало разговарати о нељудском третман који је у домовима за негу наметнут старим особама, које су биле затворене, понекад закључане у својим собама, а породичне посете су биле забрањене. Много је сведочења која се тичу психолошких поремећаја, па чак и преране смрти наших старешина. Мало се говори о значајном порасту депресије међу појединцима који нису били спремни. Психијатријске болнице су ту и тамо преоптерећене, чекаонице психолога претрпане, знак да се француско ментално здравље погоршава - разлог за забринутост, као што је министар здравља управо јавно признао. Било је денунцирања ризика од „социјалне еутаназије“, с обзиром на процене да се 4 милиона наших суграђана налази у ситуацијама крајње усамљености, а да не помињемо додатних милион у Француској који су, од првог заточења, пали испод сиромаштва праг. А шта је са малим предузећима, гушењем малих трговаца који ће бити приморани да поднесу стечај? Међу њима већ имамо самоубистава. И барови и ресторани, који су се ипак сложили са драстичним здравственим протоколима. А забрана верских служби, чак и уз разумне санитарне мере, прешла је у категорију „небитних“ активности: то је нечувено у Француској, осим у Паризу под Град!

Судити, што значи оценити ову стварност у светлу главних принципа на којима се темељи живот друштва. Будући да је човек „тело и душа“, није у реду претворити физичко здравље у апсолутну вредност до те мере да жртвује психолошко и духовно здравље грађана, а посебно лишити их слободног бављења својом религијом, која доживљавају покаже се кључним за њихову равнотежу. Будући да је човек по природи друштвен и отворен за братство, прекидање породичних односа и пријатељства је неподношљиво, као и осуђивање најкрхкијих људи на изолацију и тескобу усамљености, као што није у реду занатлијама и малим трговцима одузимати делатност, с обзиром на то колико доприносе друштвеној забави у нашим градовима и селима. Ако Црква призна легитимитет јавне власти, то је под условом да, према праведној хијерархији вредности, јавне власти олакшају остваривање слободе и одговорности свих и промовишу основна права људске личности. Међутим, ми смо фаворизирали индивидуалистичко схватање живота и додали смо лагану кривицу за насиље нанесено читавој популацији (третираној као деца) машући драгоценим аргументима живота пацијената на интензивној нези и исцрпљених неговатеља. Зар не бисмо прво требали препознати недостатак наших здравствених политика, које су срушиле буџете и ослабиле болничке установе у погледу недовољног и лоше плаћеног особља и редовног смањења кревета за оживљавање? И на крају, пошто је човек створен по Божјој слици, крајњи темељ његовог достојанства - „Створио си нас за себе, Господе, и моје је срце немирно док не почива у теби“ (Свети Августин) - било би погрешно потцењивати слободу богослужење, које остаје, према Закону о раздвајању Цркава и државе (објављено под најтежим околностима), прва од свих основних слобода - она ​​коју су грађани, држани у стању страха, пристали да напусте без поговора. Не, здравствени аргумент не оправдава све.

Понашати се. Црква није дужна да се прилагоди редукционистичким и муцавим службеним изјавама, још мање да буде „покретна трака“ државе, а да то не подразумева недостатак поштовања и дијалога или позива на грађанску непослушност. Њена пророчанска мисија, у служби општег добра, је да скрене пажњу државним властима на ове озбиљне узроке невоље који су директно повезани са управљањем здравственом кризом. Неговатељско особље мора се природно подржати и пружити помоћ болесницима - обазривост у примени геста са преградама део је националног напора који се односи на све - али без журног наплате одговорности грађанима за сопствену невољу. У том контексту морамо да поздравимо професионалност здравственог особља које се посвећује болесницима и да подстакнемо великодушност добровољаца који се обавезују да ће служити најугроженијима, а хришћани су често у првом плану. Морамо дати глас праведним захтевима оних који су угушени у свом послу (мислим на занатлије и трговце). Морамо такође знати како осудити неравноправан третман, истовремено не плашећи се релативизације здравственог аргумента који се упорно маше у корист затварања малих предузећа и забране јавног богослужења, док су школе, супермаркети, пијаце и јавни превоз и даље у функцији, са потенцијално већи ризици од контаминације. Када се Црква залаже за слободу богослужења, она брани све темељне слободе које су одузете на ауторитативан начин, чак и ако се привремено, као што је слобода доласка и одласка по вољи, окупе како би радиле на заједничком Добро, живети од плодова свог рада и водити достојанствен и миран живот заједно.

Ако морамо „да дамо Цезару оно што припада Цезару“, морамо такође „да Богу пружимо оно што припада Богу“ (Мт 22, 21), а ми не припадамо Цезару већ Богу! Смисао богослужења је у томе што подсећа све, чак и невернике, да Цезар није свемоћан. И морамо престати дијалектички супротстављати се обожавању Бога, написаном у прве три речи Декалога, љубави према ближњем: они су нераздвојни, а ово друго је укорењено у првом! За нас као католике савршено богослужење иде кроз Христову жртву, која је присутна у евхаристијској жртви мисе коју нам је Исус заповедио да обновимо. Удружујући се са овом Жртвом физички и заједно, можемо Богу представити „целу нашу особу као живу жртву, свету, способну угодити Богу“, ово је за нас прави начин да јој се клањамо (Рим 12: 1). А ако је аутентично, ово обожавање ће нужно наћи своје испуњење у нашој страсти за добро других, у милосрђу и потрази за општем добром. Због тога је пророчки и императивно бранити слободу богослужења. Не дозволимо да нам се отме извор наше Наде!

Напомена: мсгр. Аллиет је отворено охрабрио и подржао апостолат француског видовњака „Виргиние“, чије су се поруке појавиле на овом месту.