Святе Письмо – Антиєвангеліє – Зворотний відлік до Царства

Існує помітна різниця між поточними постсинодальними результатами порівняно з понтифікатом св. Івана Павла ІІ, пам’ять якого ми вшановуємо сьогодні. Саме цей великий святий, оглядаючи горизонт людства в 1976 році, пророчо проголосив Церкві:

Зараз ми стоїмо перед останньою конфронтацією між Церквою та анти-Церквою, між Євангелієм та анти-Євангелієм, Христом проти антихриста… Це випробування… 2,000 років культури та християнської цивілізації, з усіма її наслідки для людської гідності, індивідуальних прав, прав людини та прав націй. - кардинал Кароль Войтила (ІООН ПАУЛ II) на Євхаристійному конгресі, Філадельфія, Пенсільванія; 13 серпня 1976 р .; пор. Католицька онлайн (Наведені вище слова підтвердив диякон Кейт Фурньє, який був присутній того дня).

Так воно і є: сьогодні ми є свідками появи фальшивого Євангелія, яке поширюється не менше єпископів та кардинали які відкрито суперечать католицькому вченню.^[1]наприклад. тут та тут За їхніми софістиками стоїть Анти-Милосердя — фальшиве співчуття, яке виправдовує та навіть прославляє гріх під фальшивими чеснотами «толерантності» та «інклюзивності». Навпаки, автентичне Євангеліє називається «доброю новиною» точно тому що воно не залишає нас у ланцюгах гріха, але забезпечує засіб стати новим творінням у Христі: тим, хто звільнений від сил темряви, пристрастей плоті та прокляття пекла. Натомість душа хто кається від гріха наповнений освячуючою благодаттю, сповнений Святим Духом і наділений силою брати участь у Божественній природі. Як ми чули, як проголошував св. Павло в минулому Перше читання в понеділок:

Усі ми колись жили серед них у бажаннях нашої плоті, слідуючи бажанням плоті та спонуканням, і за своєю природою ми були дітьми гніву, як і решта. Але Бог, багатий на милосердя, через велику любов до нас, навіть коли ми були мертві в наших провинах, оживив нас із Христом (благодаттю ви спасені), воскресив нас із Ним і посадив із Ним на небесах у Христі Ісусі... (пор. Еф. 2:1-10)

В Посинодальне Апостольське повчанняСв. Іван Павло ІІ ще раз підтвердив 2000-літню Традицію та чітке вчення Святого Письма про потребу навернення та покаяння — тобто. «самопізнання» — для того, щоб ми не були обдурені, тим самим засуджуючи себе:^[2]пор. 2 Фес 2: 10-11

За словами святого апостола Івана: «Якщо кажемо, що не маємо гріха, то обманюємо самих себе, і правди немає в нас. Якщо ми визнаємо свої гріхи, то Він вірний і праведний і простить наші гріхи». Написані на самому світанку Церкви, ці натхнені слова краще за будь-який інший людський вислів відкривають тему гріха, яка тісно пов’язана з темою примирення. Ці слова представляють питання гріха в його людському вимірі: гріх як невід’ємна частина правди про людину. Але вони безпосередньо пов’язують людський вимір з його божественним виміром, де гріху протистоїть правда божественної любові, яка є справедливою, щедрою та вірною, і яка виявляється передусім у прощенні та відкупленні. Таким чином, святий Іван також пише трохи далі, що «хоч би які звинувачення (наше сумління) висунуло проти нас, Бог більший за наше сумління».

Визнати свій гріх, справді - ще глибше проникаючи в розгляд власної особистості - визнати себе як грішника, здатного на гріх і схильного до вчинення гріха, є суттєвим першим кроком у поверненні до Бога. Наприклад, це досвід Давида, який, «учинивши зло в очах Господніх» і отримавши докори від пророка Натана, вигукує: «Бо я знаю провини свої, і гріх мій завжди переді мною. Тобі, тобі одному я згрішив і зробив зло в очах твоїх». Подібно сам Ісус вкладає в уста і в серце блудного сина такі важливі слова: «Батьку, я згрішив проти неба і перед тобою».

По суті, примирення з Богом передбачає і включає свідоме і рішуче відсторонення від гріха, в який людина впала. Воно передбачає і, отже, включає в себе покаяння в найповнішому значенні цього терміну: покаяння, виявлення цього покаяння, прийняття справжнього ставлення покаяння – яке є ставленням людини, яка починає дорогу повернення до Отця. Це загальний закон, якого кожна особа повинна дотримуватися у своїй конкретній ситуації. Бо не можна мати справу з гріхом і наверненням лише абстрактно.

У конкретних обставинах грішного людства, в якому не може бути навернення без визнання власного гріха, церковне служіння примирення втручається в кожен окремий випадок з точною покаянною метою. Тобто служіння Церкви втручається, щоб привести людину до «пізнання себе» – за словами святої Катерини Сієнської – до відкинення зла, до відновлення дружби з Богом, до нового внутрішнього впорядкування, до нового церковного навернення. Справді, навіть поза межами Церкви та спільноти віруючих послання та служіння покаяння звернені до всіх чоловіків і жінок, тому що всі потребують навернення та примирення. —”Примирення і покаяння”, н. 13; vatican.va

—Марк Маллетт є автором Слово тепер, Заключне протистояння, а також співзасновник Countdown to the Kingdom