Прохання єпископа

Незважаючи на те, що Зворотний відлік уваги Царства залишається на Посланнях Неба, пророцтво - це не лише повідомлення, отримані в більш надзвичайних формах, але і здійснення пророчого дару, властивого всім хрещеним, які беруть участь у Христовій «священичій, пророчій та царській посаді»Катехізис Католицької Церкви, n. 871). Ось таке слово одного з наступників апостолів, єпископа Марка Ейє з єпархії Байонна, Франція, який нагадує вірним, що як християни наше «здоров'я» та здоров'я нашого сусіда не обмежується лише фізичним літак, але повинен включіть також наше емоційне та духовне благополуччя ...

Редакція єпископа Марка Ейє для єпархіального журналу Нотр-Еглізе (“Наша Церква”), грудень 2020:

Ми переживаємо неперевершену ситуацію, яка продовжує турбувати нас. Ми, безсумнівно, переживаємо безпрецедентну кризу здоров'я, не стільки з точки зору масштабів епідемії, скільки її управління та її впливу на життя людей. Страх, який охопив багатьох, підтримується тривожним і тривожним дискурсом державних органів, який постійно передається більшістю основних засобів масової інформації. Результатом є те, що це все важче відобразити; існує очевидна відсутність перспективи щодо подій, майже узагальнена згода громадян на втрату свобод, які, тим не менше, є фундаментальними. У Церкві ми можемо спостерігати деякі несподівані реакції: ті, хто колись засуджував авторитаризм Ієрархії та систематично кидав виклик її Наставництву, зокрема в галузі моралі, сьогодні підкоряються державі, не поплющуючи ока, здається, втрачають всякий критичний сенс , і вони поставили себе за моралістів, звинувачуючи та категорично засуджуючи тих, хто наважується задавати питання про чиновника докси або які захищають основні свободи. Страх не є добрим радником: він призводить до непродуманих поглядів, налаштовує людей один на одного, створює атмосферу напруженості і навіть насильства. Ми цілком можемо опинитися на межі вибуху!

Дивіться, судіть, дійте: ці три добре відомі кроки Дія Catholique (Католицька акція) рух, представлений Папою Римським Святим Іоанном XXIII у своїй енцикліці Mater et Magistra як характеристика соціальної думки Церкви, цілком може пролити світло на кризу, яку ми переживаємо.

Побачити, що означає відкрити очі на загальну реальність і припинити звужувати фокус лише на епідемію. Безумовно, існує епідемія Covid-19, яка, як слід визнати, призвела до драматичних ситуацій та певного виснаження медичного персоналу, особливо під час "першої хвилі". Але з огляду на минуле, як нам не релятивізувати його серйозність щодо інших причин лиха, які занадто часто залишаються поза увагою? Перш за все є цифри, які подаються як виявлення безпрецедентної тяжкості ситуації: слідуючи щоденному підрахунку смертей під час “першої хвилі”, ми тепер щодня повідомляємо про так звані “позитивні випадки”, без нашої можливість розрізнити хворих від тих, хто не є. Чи не слід проводити порівняння з іншими настільки ж серйозними та смертельними патологіями, які ми не обговорюємо і лікування яких відкладено через Covid-19, іноді спричиняючи летальне погіршення? У 2018 році у Франції було 157000 смертей через рак! Довго говорили про нелюдяне лікування, яке було призначене в будинках догляду для людей похилого віку, які були зачинені, іноді зачинені у своїх кімнатах, при цьому відвідування сім’ї заборонялося. Є багато свідчень про психологічні розлади і навіть передчасну смерть наших старших. Мало сказано про значне збільшення депресії серед осіб, які не були готові. Психіатричні лікарні тут і там перевантажені, у залах очікування психологів переповнені, що свідчить про погіршення психічного здоров'я Франції - привід для занепокоєння, як щойно публічно визнав міністр охорони здоров'я. Були викриття ризику "соціальної евтаназії", враховуючи підрахунки, що 4 мільйони наших співгромадян опиняються в ситуаціях надзвичайної самотності, не кажучи вже про додатковий мільйон у Франції, який з першого ув'язнення опустився нижче бідності поріг. А як щодо малого бізнесу, задушення дрібних торговців, які будуть змушені подати заяву про банкрутство? Ми вже маємо серед них самогубства. І бари та ресторани, які, тим не менше, погодились на різкі медичні протоколи. А заборона на релігійні служби, навіть за умови обґрунтованих санітарних заходів, віднесена до категорії "несуттєвих" видів діяльності: це нечувано у Франції, за винятком Парижу за Місто!

Судити, тобто оцінювати цю реальність у світлі основних принципів, на яких засноване життя суспільства. Оскільки людина є “єдиним тілом і душею”, не правильно перетворювати фізичне здоров’я на абсолютну цінність аж до жертви психологічним та духовним здоров’ям громадян, а зокрема позбавляти їх вільного сповідування своєї релігії, яка переживає виявляється важливим для їх рівноваги. Оскільки людина за своєю природою соціальна і відкрита для братерства, розрив сімейних стосунків та дружніх стосунків нестерпний, як і засудження найбільш тендітних людей до ізоляції та туги самотності, так само як неправо позбавляти ремісників та дрібних торговців їх діяльності, враховуючи, наскільки вони сприяють соціальній дружності в наших містах та селах. Якщо Церква визнає легітимність публічної влади, це за умови, що відповідно до справедливої ​​ієрархії цінностей державні органи сприятимуть здійсненню свободи та відповідальності всіма та сприятимуть основним правам людської особистості. Однак ми підтримали індивідуалістичну концепцію життя і доклали легкої звинувачення у зневазі, завданому цілому населенню (поводилися як діти), розмахуючи вагомими аргументами життя пацієнтів в реанімації та виснажених доглядачів. Хіба ми не повинні спочатку визнати дефіцит нашої політики в галузі охорони здоров'я, яка призвела до порушення бюджетів та ослаблення лікарняних закладів з точки зору недостатнього та погано оплачуваного персоналу та регулярного скорочення реанімаційних ліжок? Нарешті, оскільки людина була створена за Божим образом, кінцевою основою її гідності - «Ти зробив нас для себе, Господи, і моє серце неспокійне, поки воно не спочине у тобі» (Святий Августин) - було б неправильно недооцінювати свободу богослужіння, яке залишається, згідно із Законом про відокремлення Церков і держави (оприлюднене за найскладніших обставин), першою з усіх основних свобод - такою, яку громадяни, перебуваючи у стані страху, погоджувались залишити без обговорення. Ні, аргумент щодо здоров’я не все виправдовує.

Діяти. Церква не зобов'язана приєднуватися до редукціоністських та заїкаючих офіційних заяв, а тим більше бути «конвеєром» держави, не маючи на увазі відсутність поваги та діалогу або заклики до громадянської непокори. Її пророча місія, спрямована на користь загального блага, полягає у приверненні уваги державних органів до цих серйозних причин лиха, які безпосередньо пов’язані з управлінням кризою здоров’я. Необхідно, природно, підтримувати медперсонал та надавати допомогу хворим - розсудливість у застосуванні бар’єрних жестів є частиною національних зусиль, які стосуються кожного, але без поспішного звинувачення громадян у відповідальності за власні лиха. У цьому контексті нам слід вітати професіоналізм медичного персоналу, який віддає себе хворим, і заохочувати щедрість добровольців, які зобов'язуються служити найбільш знедоленим, причому християни часто стоять на передовій. Ми повинні дати голос справедливим вимогам тих, кого душать у роботі (я маю на увазі ремісників та крамарів). Ми також повинні знати, як засудити нерівне ставлення, не боячись при цьому релятивізувати аргументи щодо здоров’я, які наполегливо висловлюються на користь закриття малого бізнесу та заборони публічного богослужіння, тоді як школи, супермаркети, ринки, громадський транспорт продовжують працювати, потенційно більший ризик забруднення. Коли Церква виступає за свободу віросповідання, вона захищає всі основні свободи, які були конфісковані в авторитарному порядку, навіть хоча б тимчасово, як-от свобода приходити і їхати за бажанням, об'єднуватися, щоб працювати на загальне Добре, жити з плодів своєї праці та вести гідне та мирне життя разом.

Якщо ми повинні «віддати Цезареві те, що належить Цезареві», ми також повинні «віддати Богу те, що належить Богу» (Мт. 22:21), і ми не належимо до Цезаря, а до Бога! Сенс поклоніння Богу полягає в тому, що воно нагадує всім, навіть невіруючим, що Цезар не є всемогутнім. І ми повинні припинити діалектичну протидію поклонінню Богу, написаному в перших трьох словах Декалогу, любові до ближнього: вони нероздільні, а останнє корениться в першому! Для нас, католиків, ідеальне поклоніння відбувається через Христову Жертву, представлену в Євхаристійній Жертві Меси, яку Ісус наказав нам відновити. Об’єднавшись із цією Жертвою фізично та разом, ми можемо представити Богові «всю нашу людину як живу жертву, святу, здатну догодити Богові», це для нас є правильним способом поклоніння Йому (Рим. 12: 1). І якщо воно справжнє, це поклоніння обов’язково знайде своє сповнення в нашій пристрасті до блага інших, у милосерді та пошуку загального блага. Тому захищати свободу поклоніння є пророчим та імперативним. Не давайте позбавляти нас джерела надії!

Примітка: монс. Алліє відверто заохочував і підтримував апостольство французької провидці "Вірджинія", повідомлення якої з'явилися на цьому сайті.