Profecia en perspectiva

 

Enfrontar-nos al tema de la profecia avui
és més aviat com mirar restes després d’un naufragi.
- Arquebisbe Rino Fisichella,
"Profecia" a Diccionari de teologia fonamental, pàg. 788

 

A mesura que el món s’acosta cada vegada més al final d’aquesta època, les profecies són cada cop més freqüents, més directes i, fins i tot, més específiques. Però, com responem al més sensacional dels missatges del cel? Què fem quan els vidents se senten "fora" o els seus missatges simplement no ressonen?

La següent és una guia per a lectors nous i habituals amb l’esperança de proporcionar equilibri sobre aquest delicat tema de manera que es pugui abordar la profecia sense ansietat ni por de que en certa manera s’enganyi o enganyi. 

 

The Rock

El més crucial que cal recordar, sempre, és que la profecia o l’anomenada “revelació privada” no suplanta la Revelació pública que se’ns va lliurar a través de les Escriptures i la Sagrada Tradició i que es va salvaguardar mitjançant la successió apostòlica.^[1]cf. El problema fonamental, La Càtedra del Rock, i El papat no és un papa Ja s’ha revelat tot el necessari per a la nostra salvació: 

Al llarg dels segles, hi ha hagut revelacions anomenades "privades", algunes de les quals han estat reconegudes per l'autoritat de l'Església. No pertanyen, però, al dipòsit de la fe. No és el seu paper millorar o completar la Revelació definitiva de Crist, sinó ajudar a viure-hi més plenament en un període determinat de la història. Guiat pel Magisteri de l'Església, el sensus fidelium sap distingir i acollir en aquestes revelacions qualsevol cosa que constitueixi una autèntica crida de Crist o dels seus sants a l’Església.  -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 67

Malauradament, alguns catòlics han malinterpretat aquest ensenyament per significar que, per tant, no hem d’escoltar la revelació privada. Això és fals i, de fet, és una interpretació descuidada de l’ensenyament de l’Església. Fins i tot el teòleg controvertit, el P. Karl Rahner, una vegada li va preguntar ...

... si alguna cosa que Déu revela no pot tenir importància. -Visions i profecies, pàg. 25

I el teòleg Hans Urs von Balthasar va dir:

Per tant, es pot preguntar simplement per què Déu proporciona [revelacions] contínuament [en primer lloc si] difícilment necessiten ser ateses per l’Església. -Mística objectiva, n. 35

Va escriure el cardenal Joseph Ratzinger:

…el lloc de la profecia és eminentment el lloc que Déu es reserva per intervenir personalment i de nou cada cop, prenent la iniciativa... a través dels carismes, [Ell] es reserva el dret d'intervenir directament en l'Església per despertar-la, advertir-la, promoure-la i santificar-la. —“Das Problem der Christlichen Prophetie”, 181; citat en Profecia cristiana: la tradició post-bíblica, per Hvidt, Niels Christian, pàg. 80

Per tant, el papa Benet XIV va ensenyar:

Es pot negar el consentiment a la "revelació privada" sense danyar directament la fe catòlica, sempre que ho faci "modestament, no sense raó i sense menyspreu". -Virtut heroica, pàg. 397

Permeteu-me subratllar que: no sense raó. Tot i que Revelació pública conté tot el que necessitem per al nostre salvació, no revela necessàriament tot el que necessitem per al nostre santificació, especialment en determinats períodes de la història de la salvació. Dit d'una altra manera:

... no cal esperar cap nova revelació pública abans de la gloriosa manifestació del nostre Senyor Jesucrist. Tot i que, fins i tot si Revelació ja està completa, no s’ha fet completament explícita; queda per a la fe cristiana captar gradualment tota la seva importància al llarg dels segles. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 67

De la mateixa manera que una flor en la seva forma de brot continua sent la mateixa flor que quan va florir, també la Sagrada Tradició ha assolit una nova bellesa i profunditat 2000 anys després després d’haver florit al llarg dels segles. La profecia, doncs, no afegeix pètals a la flor, sinó que sovint els desplega, alliberant noves fragàncies i pol·len, és a dir, fresc idees i gràcies per a l’Església i el món. Per exemple, els missatges donats a santa Faustina no afegeixen res a la revelació pública segons la qual Crist és misericòrdia i amor mateix; més aviat, aporten una visió més profunda del profunditat d’aquesta misericòrdia i amor, i de com adquirir-los més pràcticament confiar. De la mateixa manera, els missatges sublims transmesos a la Serventa de Déu Luisa Piccarreta no milloren ni completen la Revelació definitiva de Crist, sinó que atrauen l’ànima atenta al misteri de la Voluntat Divina de què ja es parla a les Escriptures, però que proporciona una visió més profunda de la seva fecunditat, poder i centralitat en el pla de salvació.^[2]cf. Les notes a peu de pàgina divines 

Tot això vol dir, doncs, que quan llegiu els missatges aquí a Countdown to the Kingdom, la primera prova de tornasol és si els missatges estan en harmonia o no amb la Sagrada Tradició. (Amb sort, com a equip hem revisat adequadament tots els missatges al respecte, tot i que el discerniment final pertany al Magisteri.)

 

Escoltar, no menysprear

El segon que cal assenyalar a partir del n. 67 del Catecisme és que afirma que "algunes" revelacions privades han estat reconegudes per l'autoritat de l'Església. No diu "tots" ni tan sols que "hagin" de ser reconeguts oficialment, tot i que aquest seria l'ideal. Molt sovint escolto als catòlics dir: “Aquell vident no està aprovat. Allunya't!" Però ni les Escriptures ni la mateixa Església ensenyen això.

Dos o tres profetes haurien de parlar i els altres discernirien. Però si es dóna una revelació a una altra persona asseguda allà, la primera hauria de callar. Perquè tots podeu profetitzar un per un, perquè tots aprenguin i tots s’animin. De fet, els esperits dels profetes estan sota el control dels profetes, ja que no és el Déu del desordre, sinó de la pau. (1 Cor 14: 29-33)

Tot i que sovint es pot practicar in situ sobre l’exercici regular de profecies en una comunitat, quan s’acompanyen fenòmens sobrenaturals, pot ser necessària una investigació més profunda per part de l’Església sobre el caràcter sobrenatural d’aquestes revelacions. Això pot trigar un temps o no.

Avui, més que en el passat, les notícies d’aquestes aparicions es difonen ràpidament entre els fidels gràcies als mitjans d’informació (mitjans de comunicació). A més, la facilitat per anar d’un lloc a l’altre afavoreix peregrinacions freqüents, de manera que l’Autoritat eclesiàstica ha de discernir ràpidament sobre els mèrits d’aquestes qüestions.

D’altra banda, la mentalitat moderna i els requisits de la investigació científica crítica fan que sigui més difícil, si no gairebé impossible, assolir amb la rapidesa requerida els judicis que en el passat van concloure la investigació d’aquests assumptesva constatar de supernaturalitate, non va constatar de supernaturalitate) i que oferia als ordinaris la possibilitat d’autoritzar o prohibir el culte públic o altres formes de devoció entre els fidels. - Sagrada Congregació per a la Doctrina de la Fe, "Normes sobre la manera de procedir en el discerniment de presumptes aparicions o revelacions" n. 2, vatican.va

Les revelacions a Sant Joan Diego, per exemple, es van aprovar in situ, ja que el miracle de la tilma es va produir davant els ulls del bisbe. D’altra banda, malgrat el “miracle del sol”, Testimoni de desenes de milers que van confirmar les paraules de la Mare de Déu a Fàtima, Portugal, l’Església va trigar tretze anys a aprovar les aparicions - i després diverses dècades més després d’haver-se suposat la“ consagració de Rússia ”(i fins i tot llavors, algunes disputes si es va fer correctament, ja que Rússia no es va esmentar explícitament a l '"Acte d'encàrrec" de Joan Pau II. Vegeu Va passar la consagració de Rússia?)

Aquí teniu el punt. A Guadalupe, l'aprovació de les aparicions pel bisbe va obrir immediatament el camí a milions de conversions en aquest país en els anys següents, essencialment posant fi a la cultura de la mort i el sacrifici humà. Tanmateix, el retard o la no resposta de la jerarquia amb Fàtima objectivament va provocar la Segona Guerra Mundial i la propagació dels "errors" de Rússia —el comunisme— que no només ha causat desenes de milions de vides a tot el món, sinó que ara es troba posicionat a través de El gran restabliment a implementar
globalment. ^[3]cf. Profecia d’Isaïes sobre el comunisme global 

D’això es poden observar dues coses. Una és que "encara no aprovat" no significa "condemnat". Aquest és un error comú i greu entre molts catòlics (principalment perquè pràcticament no hi ha catequesi sobre la profecia des del púlpit). Podrien haver-hi una sèrie de raons per les quals certes revelacions privades no s’han recomanat oficialment com a dignes de creença (que és el que significa “aprovat”): l’Església encara les pot discernir; és possible que el (s) vident (s) encara estigui viu (s) i, per tant, es pospongui la decisió mentre les revelacions estiguin en curs; el bisbe potser simplement no ha iniciat una revisió canònica i / o potser no té previst fer-ho, que és la seva prerrogativa. Cap de les anteriors no és necessàriament una declaració que suposi una suposada aparició o revelació constat de non supernaturalitate (és a dir, no té origen sobrenatural ni manca de signes que ho demostrin). 

En segon lloc, és clar que el cel no espera les investigacions canòniques. Normalment, Déu proporciona proves suficients per creure en missatges especialment destinats a un públic més nombrós. Per tant, el papa Benet XIV va dir:

Són a qui es fa una revelació, i qui és segur que prové de Déu, obligat a donar un assentiment ferm sobre això? La resposta és afirmativa ... -Virtut heroica, Vol III, pàg.390

Quant a la resta del cos de Crist, continua dient:

Aquell a qui es proposa i anuncia la revelació privada, hauria de creure i obeir el comandament o el missatge de Déu, si se li proposa amb prou evidència ... Perquè Déu li parla, almenys per mitjà d’un altre, i per tant el requereix creure; és per això que està obligat a creure en Déu, que ho requereix. —Ibid. pàg. 394

Quan Déu parla, espera que escoltem. Quan no ho fem, pot haver-hi conseqüències catastròfiques (llegir Per què el món roman en dolor). D’altra banda, quan obeïm les revelacions del cel basades en “proves suficients”, els fruits poden durar generacions (llegiu Quan van escoltar). 

Tot això, si un bisbe dóna directives al seu ramat que vinculen les seves consciències, sempre les hem d’obeir ja que “no és el Déu del desordre, sinó de la pau”.

 

Però, com ho sabem?

Si l'Església no ha iniciat o conclòs una investigació, el que sigui "prova suficient" per a una persona pot no ser-ho per a una altra. Per descomptat, sempre hi haurà aquells que són tan cínics, tan escèptics envers qualsevol cosa sobrenatural, que no creurien que fos Crist per ressuscitar els morts davant els seus ulls.^[4]cf. Marc 3: 5-6 Però aquí estic parlant dels que reconeixen que els missatges d’un presumpte vident poden no contradir l’ensenyament catòlic, però que encara es pregunten si aquestes revelacions són realment sobrenaturals d’origen o simplement fruit de la imaginació del vident?

Sant Joan de la Creu, ell mateix destinatari de revelacions divines, va advertir contra l’autoengany:

Estic consternat del que passa en aquests dies, és a dir, quan alguna ànima amb la més petita experiència de meditació, si és conscient de certes locucions d’aquest tipus en algun estat de record, les bateja de seguida a totes com a procedents de Déu, i assumeix que aquest és el cas, dient: "Déu em va dir ..."; "Déu em va respondre ..."; mentre que no ho és en absolut, però, com hem dit, en la seva major part són els que es diuen aquestes coses a si mateixos. I, més enllà d’això, el desig que tenen les persones de locucions i el plaer que els prové el seu esperit els porta a respondre a si mateixos i després a pensar que és Déu qui els respon i els parla. —Sant. Joan de la Creu, El fitxer Ascèntim del Mont Carmel, Llibre 2, capítol 29, n.4-5

Per tant, sí, això és molt possible i probablement més freqüent que no, per això els fenòmens sobrenaturals com els estigmes, els miracles, les conversions, etc. són considerats per l’Església com una prova més de les afirmacions d’origen sobrenatural.^[5]La Sagrada Congregació per a la Doctrina de la Fe es refereix específicament a la importància que un fenomen així de fet “... doni fruits que la mateixa Església pugui discernir posteriorment la veritable naturalesa dels fets ...” —Ibid. n. 2, vatican.va

Però les advertències de Sant Joan no són causa de caure en una altra temptació: por - Temeu que tothom que afirma escoltar el Senyor sigui "enganyat" o sigui un "fals profeta".  

És temptador per a alguns considerar tot el gènere dels fenòmens místics cristians amb recel, de fet prescindir-ne del tot com massa arriscat, massa ple d’imaginació humana i autoengany, així com del potencial d’engany espiritual del nostre adversari, el diable. . Aquest és un perill. El perill alternatiu és abraçar amb tota seguretat qualsevol missatge que sembla provenir del regne sobrenatural que falta un discerniment adequat, que pot conduir a l’acceptació de greus errors de fe i vida fora de la saviesa i la protecció de l’Església. Segons la ment de Crist, aquesta és la ment de l’Església, cap d’aquests enfocaments alternatius —el rebuig majorista, d’una banda, i l’acceptació sense discerniment, de l’altra— és saludable. Més aviat, l’autèntica aproximació cristiana a les gràcies profètiques sempre hauria de seguir les dobles exhortacions apostòliques, segons les paraules de sant Pau: “No apagueu l’Esperit; no menystingueu la profecia " i "Posa a prova tots els esperits; conserva el que és bo ” (1 Tess 5: 19-21). —Dr. Marc Miravalle, Revelació privada: discerniment amb l’Església, pàg.3-4

De fet, cada cristià batejat és ell o ella mateixa esperat profetitzar als que els envolten; primer, pel seu testimoni; segon, per les seves paraules. 

Els fidels, que mitjançant el baptisme s’incorporen a Crist i s’integren al Poble de Déu, es fan partícips a la seva manera particular de l’ofici sacerdotal, profètic i real de Crist ... [qui] compleix aquest ofici profètic, no només per la jerarquia ... sinó també pels laics. Per tant, els estableix com a testimonis i els proporciona el sentit de la fe [sensus fidei] i la gràcia de la paraula. -Catecisme de l'Església Catòlica, 897, 904

Sobre aquest punt, cal tenir present que la profecia en el sentit bíblic no significa predir el futur, sinó explicar la voluntat de Déu pel present i, per tant, mostrar el camí correcte a seguir per al futur. —Cardinal Ratzinger (PAPA BENEDICTE XVI), «Missatge de Fàtima», Comentari teològic, www.vatican.va

Tot i així, cal distingir entre allò “profètic” oficina”Inherent a tots els creients i el“ profètic ” regal”- aquest darrer és específic carisma per a profecies, tal com s’esmenta a 1 Corintis 12:28, 14: 4, etc. Això pot adoptar la forma de paraules de coneixement, locucions interiors, locucions audibles o visions i aparicions.

 

Pecadors, sants i vident

Ara, Déu tria aquestes ànimes segons els seus dissenys, no necessàriament pel seu estat de santedat. 

... la unió amb Déu per caritat no és necessària per tenir el do de la profecia i, per tant, de vegades es va atorgar fins i tot als pecadors; aquesta profecia no va ser posseïda mai per cap home ... —PEDI BENEDICT XIV, Virtut heroica, Vol. III, pàg. 160

Per tant, un altre error comú entre els fidels és esperar que els vident siguin sants. En realitat, de vegades són grans pecadors (com Sant Pau) que en ser eliminats dels seus cavalls alts arriben a ser un signe en si mateix que autentifica el seu missatge, donant glòria a Déu.

Un altre error comú és esperar que tots els vidents parlin de la mateixa manera, o millor dit, que la Mare de Déu o el Senyor “sonin” de la mateixa manera a través de cada visionari. Sovint he sentit a dir a la gent que aquesta o aquella aparició no sona a Fàtima i, per tant, ha de ser falsa. Tanmateix, de la mateixa manera que cada vitrall d’una església projecta diferents tons i colors de llum, també la llum de la revelació es refracta de manera diferent a través de cada vident, a través dels seus sentits, memòria, imaginació, intel·lecte, raó i vocabulari individuals. Així, el cardenal Ratzinger va dir amb raó que no hauríem de pensar en aparicions ni locucions com si es tractés del "cel que apareix en la seva essència pura, ja que algun dia esperem veure-ho en la nostra unió definitiva amb Déu". Més aviat, la revelació impartida és sovint una compressió de temps i lloc en una sola imatge que el "visionari" filtra ".

... les imatges són, en certa manera, una síntesi de l'impuls que ve de l'altura i de la capacitat de rebre aquest impuls en els visionaris ... No tots els elements de la visió han de tenir un sentit històric específic. És la visió en general la que importa i els detalls s’han d’entendre sobre la base de les imatges preses en la seva totalitat. L'element central de la imatge es revela on coincideix amb el que és el punt central de la pròpia "profecia" cristiana: es troba el centre on la visió es converteix en una convocatòria i en una guia de la voluntat de Déu. —Cardinal Ratzinger (POBLE BENEDICT XVI), Missatge de Fàtima, Comentari teològic, www.vatican.va

També escolto amb freqüència alguna protesta que diu que "tot el que necessitem és Fàtima". El cel, evidentment, no està d’acord. Hi ha moltes flors al jardí de Déu i per una raó: algunes persones prefereixen els lliris, altres les roses i, d’altres, les tulipes. Per tant, alguns preferiran els missatges d'un vident per sobre d'un altre pel simple motiu que són la "fragància" particular que necessita la seva vida en aquell moment. Algunes persones necessiten una paraula suau; d’altres necessiten una paraula forta; d’altres prefereixen idees teològiques, d’altres, més pragmàtiques, tot i que totes provenen de la mateixa llum.

El que no podem esperar, però, és una infal·libilitat.  

Alguns poden provocar un xoc que gairebé tota la literatura mística contingui errors gramaticals (formulari) i, en ocasions, errors doctrinals (substància). —Rev. Joseph Iannuzzi, teòleg místic, Butlletí, Missioners de la Santíssima Trinitat, gener-maig de 2014

Aquests esdeveniments ocasionals d’hàbits profètics defectuosos no haurien de conduir a la condemna de tot el cos del coneixement sobrenatural comunicat pel profeta, si es discerneix adequadament per constituir una profecia autèntica. —Dr. Marc Miravalle, Revelació privada: discernir amb l’Església, pàgina 21

De fet, la directora espiritual de la Serventa de Déu, Luisa Piccarreta, i la vident de La Salette, Melanie Calvat, van advertir:

De conformitat amb la prudència i la precisió sagrada, la gent no pot fer front a revelacions privades com si fossin llibres canònics o decrets de la Santa Seu ... Per exemple, qui podria ratificar completament totes les visions de Catherine Emmerich i Santa Brigitte, que mostren discrepàncies evidents? —Sant. Anníbal, en una carta al P. Peter Bergamaschi que havia publicat tots els escrits inèdits del místic benedictí, Santa M. Cecília 

Tan clarament, aquestes discrepàncies no han constituït per a l'Església una raó per declarar a aquests sants "falsos profetes", sinó més aviat, fal·lible humans i "vasos de terra".^[6]cf. 2 Cor 4: 7 Per tant, hi ha una altra hipòtesi defectuosa que molts cristians han fet que, si una profecia no es fa realitat, el vident ha de sigues un "fals profeta". Ho basen en el decret de l’Antic Testament:

Si un profeta presumeix de dir una paraula que no he manat al meu nom o que parla en nom d’altres déus, aquest profeta morirà. Si us digueu: "Com podem reconèixer que una paraula és la que el Senyor no ha dit?", Si un profeta parla en nom del Senyor, però la paraula no es compleix, és una paraula que el Senyor no va dir parlar. El profeta ho ha dit presumptuosament; no el tingueu por. (Deut 18: 20-22)

Tanmateix, si algú prengués aquest passatge com a màxima absoluta, Jonàs seria considerat un fals profeta ja que el seu avís "Quaranta dies més i Ninive serà derrocat" es va retardar.^[7]Jonah 3:4, 4:1-2 De fet, la aprovat les revelacions de Fàtima també presenten una incongruència. Dins del segon secret de Fàtima, la Mare de Déu va dir:

La guerra s’acabarà: però si la gent no deixa d’ofendre Déu, esclatarà una pitjor durant el pontificat de Pius XI. -El missatge de Fàtima, vatican.va

Però com va assenyalar Daniel O'Connor en el seu bloc, “La Segona Guerra Mundial no va començar fins al setembre de 1939, quan Alemanya va envair Polònia. Però Pius XI va morir (per tant, va acabar el seu Pontificat) set mesos abans: el 10 de febrer de 1939 ... És cert que la Segona Guerra Mundial no va esclatar explícitament fins al pontificat de Pius XII ". Això és tot per dir que el Cel no sempre veu com veiem ni actuem com esperaríem i, per tant, pot i mourà les porteries si això és el que salvarà més ànimes i / o posposarà el judici (d'altra banda) , el que constitueix el "començament" d'un esdeveniment no sempre és evident en el pla humà i, per tant, el començament de la guerra amb Alemanya pot haver tingut el seu "esclat" durant el regnat de Pius XI.)

El Senyor no endarrereix la seva promesa, ja que alguns consideren "endarrerir-se", però és pacient amb vosaltres, sense desitjar que ningú mori, sinó que tots arribin al penediment. (2 Peter 3: 9)

 

Caminant amb l’Església

Tots aquests matisos són per què és tan necessari que els pastors de l’Església participin en el procés de discerniment de la profecia.

Els qui tenen càrrecs sobre l’Església haurien de jutjar la genuïnitat i l’ús adequat d’aquests dons a través del seu càrrec, no per extingir l’Esperit, sinó per posar a prova totes les coses i mantenir-se ferm en allò que és bo. —El segon Concili Vaticà, Lumen Gentium, n. 12

Històricament, però, no sempre ha estat així. Els aspectes "institucionals" i "carismàtics" de l'Església sovint han estat en tensió entre ells, i el cost no és poc.

Crec que la gran reticència de molts pensadors catòlics a examinar-se profundament dels elements apocalíptics de la vida contemporània és, crec, una part del mateix problema que pretenen evitar. Si el pensament apocalíptic es deixa en gran mesura a aquells que han estat subjectivitzats o que han estat presa del vertigen del terror còsmic, llavors la comunitat cristiana, efectivament tota la comunitat humana, està empobrida radicalment. I això es pot mesurar en termes d’ànimes humanes perdudes. –Autor, Michael D. O'Brien, Vivim en temps apocalíptics?

Utilitzant les directrius següents, espero que molts clergues i laics que llegeixen aquestes paraules trobin noves maneres de cooperar en el discerniment de les revelacions profètiques; apropar-s’hi amb esperit de confiança i llibertat, prudència i gratitud. Com va ensenyar sant Joan Pau II:

Els aspectes institucionals i carismàtics són co-essencials per a la constitució de l’Església. Contribueixen, encara que de manera diferent, a la vida, renovació i santificació del poble de Déu. —Parla al Congrés Mundial de Moviments Eclesials i Noves Comunitats, www.vatican.va

A mesura que el món continua caient en la foscor i s’acosta el canvi d’època, podem esperar que els missatges dels vident es concretin. Això ens posarà a prova, ens edificarà i fins i tot ens espantarà. De fet, diversos vidents de tot el món (des de Medjugorje fins a Califòrnia, passant per Brasil i altres llocs) han afirmat que se'ls ha donat "secrets" que s'hauran de revelar davant el món en un moment determinat. Igual que el "miracle del sol", testimoni de desenes de milers a Fàtima, es pretén que aquests secrets tinguin el màxim impacte. Quan s’anuncien i es produeixin aquests esdeveniments (o possiblement es retardin a causa de conversions massives), els laics i el clergat es necessitaran mútuament encara més que mai. 

 

Discernir cap al futur

Però, què fem amb la profecia quan la jerarquia no ens recolza en el discerniment? Aquests són els passos senzills que podeu seguir llegint els missatges d’aquest lloc web o d’altres llocs que suposadament provenen del cel. La clau és ser proactiu: estar obert alhora, no cínic; prudent, sense discerniment. Els consells de Sant Pau són la nostra guia:

No menyspreu les paraules dels profetes,
però prova-ho tot;
aguanteu-vos bé el que és bo ...

(1 Thessalonians 5: 20-21)

• Aproximació a la lectura de la revelació privada d’una manera oradora i recollida. Pregunteu a l'Esperit de la veritat^[8]John 14: 17 per conduir-vos a tota la veritat i alertar-vos de tot el que és fals. 

• La revelació privada que llegiu contradiu l'ensenyament catòlic? De vegades, un missatge pot semblar fosc i us requerirà fer preguntes o treure el catecisme o altres documents de l’Església per aclarir un significat. Tanmateix, si una determinada revelació falla aquest text bàsic, deixeu-lo de banda. 

• Quin és el "fruit" en llegir una paraula profètica? És cert que alguns missatges poden contenir elements aterridors com desastres naturals, guerres o castigs còsmics; divisió, persecució o anticrist. La nostra naturalesa humana vol retrocedir. Tanmateix, això no fa que un missatge sigui fals: no més que el vint-i-quart capítol de Mateu o les grans porcions del Llibre de l'Apocalipsi són falses perquè porten elements "espantosos". De fet, si ens preocupen aquestes paraules, pot ser un senyal moreso de la nostra manca de fe que una mesura de l’autenticitat d’un missatge. En última instància, fins i tot si una revelació és inquietant, hauríem de tenir una pau profundament assentada, si el nostre cor està al lloc adequat per començar. 

• És possible que alguns missatges no parlin amb el vostre cor mentre que d'altres ho fan. Sant Pau ens diu que simplement "ens aferrem al que és bo". El que és bo (és a dir, necessari) pot ser que no ho sigui per a la següent persona. Pot ser que no us parli avui, de sobte cinc anys després, és llum i vida. Per tant, conserveu allò que us parla al cor i passeu d’allò que no ho fa. I si creieu que Déu us parla al cor, responeu-hi en conseqüència. És per això que Déu parla en primer lloc: comunicar una certa veritat que requereixi la nostra conformitat amb ella, tant per al present com per al futur. 

El profeta és algú que diu la veritat amb la força del seu contacte amb Déu: la veritat d'avui, que també, naturalment, aporta llum sobre el futur. —El cardenal Joseph Ratzinger (POBLE BENEDICT XVI), Profecia cristiana, la tradició post-bíblica, Niels Christian Hvidt, Pròleg, pàg. vii))

• Quan una determinada profecia fa presagiar grans esdeveniments, com ara terratrèmols o foc que cauen del cel, a part de la conversió personal, el dejuni i l’oració per a altres ànimes, no hi ha molt més que puguem fer-hi a què és el que el missatge fa sol·licitud). En aquest moment, el millor que es pot dir és: "Veurem" i continuarem vivint, fermament ferm sobre "la roca" de l'Apocalipsi pública: participació freqüent a l'Eucaristia, confessió regular, oració diària, meditació sobre la Paraula de Déu, etc. Aquests són els brolladors de la gràcia que permeten integrar la revelació privada a la vida d'una manera sana. El mateix també quan es tracta de reclamacions més espectaculars dels vident; no hi ha pecat en dir simplement: "No sé què en penso".

En totes les èpoques, l'Església ha rebut el carisma de la profecia, que ha de ser examinada, però no menyspreada. —Cardinal Ratzinger (BENEDICTE XVI), Missatge de Fàtima, Comentari teològic, vatican.va

Déu no vol que ens obsessionem amb els esdeveniments futurs ni ignorem les seves advertències amoroses. Alguna cosa que Déu digui pot ser poc important?

T'ho he dit perquè quan arribi la seva hora pots recordar que t'ho vaig dir. (John 16: 4)

Al final del dia, fins i tot si totes les suposades revelacions privades fracassaren, la Revelació pública de Crist és una roca contra la qual les portes de l’infern no prevaldran.^[9]cf. Mateu 16:18

• Finalment, no està obligat a llegir cada revelació privada per aquí. Hi ha centenars de milers i milers de pàgines de revelació privada. Més aviat, obriu-vos a l’Esperit Sant que us porti a llegir, escoltar i aprendre d’ell a través dels missatgers que Ell col·loca al vostre camí.

Per tant, vegem la profecia del que és: a regal. De fet, avui en dia és com els fars d’un cotxe que condueix cap a la nit. Seria una tonteria menysprear aquesta llum de saviesa divina, especialment quan l’Església ens ho hagi recomanat i les Escriptures ens han manat provar-la, discernir-la i conservar-la per al bé de les nostres ànimes i del món. 

Us instem a escoltar amb senzillesa de cor i sinceritat de ment les salutatives advertències de la Mare de Déu ...  —PAPE ST. JOAN XXIII, Missatge radiofònic papal, 18 de febrer de 1959; L'Osservatore Romano

 

—Mark Mallett és l’autor de La confrontació final i La paraula ara bloc i cofundador de Countdown to the Kingdom.

---

 

Lectura relacionada

Pots ignorar Revelació privada?

Què va passar quan vam ignorar les profecies: Per què el món roman en dolor

Què va passar quan nosaltres va fer escolta la profecia: Quan van escoltar

Profecia Comprensió adequada

Enceneu els fars

Quan ploren les pedres

Encenent els fars

Sobre Revelació privada

De Vidents i Visionaris

Lapidació dels profetes

Perspectiva profètica - Part I i Part II

A Medjugorje

Medjugorje ... Allò que potser no sabreu

Medjugorje, i les armes de fumar