Profecía en perspectiva

 

Afrontar o tema das profecías hoxe
é máis ben como mirar os restos dun naufraxio.
- Arcebispo Rino Fisichella,
"Profecía" en Dicionario de teoloxía fundamental, p. 788

 

A medida que o mundo se achega cada vez máis ao final desta época, a profecía é cada vez máis frecuente, máis directa e aínda máis específica. Pero, como respondemos ao máis sensacional das mensaxes do Ceo? Que facemos cando os videntes se senten "apagados" ou as súas mensaxes simplemente non resoan?

O seguinte é unha guía para lectores novos e habituais coa esperanza de proporcionar equilibrio neste delicado asunto para que se poida achegar á profecía sen ansiedade nin medo a que se estea enganando ou enganando dalgún xeito. 

 

The Rock

O máis crucial que hai que lembrar, sempre, é que a profecía ou a chamada "revelación privada" non suplanta a Revelación pública que nos foi entregada a través das Escrituras e da Sagrada Tradición e salvagardada mediante a sucesión apostólica.^[1]cf. O problema fundamental, A Cátedra do Rock,  O Papado non é un Papa Xa se revelou todo o necesario para a nosa salvación: 

Ao longo dos séculos houbo revelacións chamadas "privadas", algunhas das cales foron recoñecidas pola autoridade da Igrexa. Non pertencen, sen embargo, ao depósito de fe. Non é o seu papel mellorar ou completar a Revelación definitiva de Cristo, senón axudar a vivir máis plenamente nela nun determinado período da historia. Guiado polo Maxisterio da Igrexa, o sensus fidelium sabe discernir e acoller nestas revelacións calquera cousa que constitúe unha auténtica chamada de Cristo ou dos seus santos á Igrexa.  -Catecismo da Igrexa Católica, n 67

Desafortunadamente, algúns católicos malinterpretaron este ensino para significar que, polo tanto, non temos que escoitar a revelación privada. Iso é falso e, de feito, unha interpretación despreocupada do ensino da Igrexa. Mesmo teólogo controvertido, o P. Karl Rahner, unha vez preguntado ...

... se algo revela Deus non pode ter importancia. -Visións e profecías, p. 25

E o teólogo Hans Urs von Balthasar dixo:

Polo tanto, pódese preguntar por que Deus proporciona [revelacións] continuamente [en primeiro lugar se] apenas precisan ser atendidas pola Igrexa. -Mística obxectos, n 35

Escribiu o cardeal Joseph Ratzinger:

… o lugar da profecía é eminentemente o lugar que Deus reserva para si mesmo para intervir persoalmente e de novo cada vez, tomando a iniciativa… a través dos carismas, [El] resérvase o dereito de intervir directamente na Igrexa para espertala, advertila, promovela e santificala. —“Das Problem der Christlichen Prophetie”, 181; citado en Profecía cristiá: a tradición posbíblica, por Hvidt, Niels Christian, p. 80

Por iso, o papa Bieito XIV ensinou:

Pódese negar o consentimento á "revelación privada" sen prexuízo directo da fe católica, sempre que o faga, "modestamente, non sen razón e sen desprezo". -Virtude heroica, p. 397

Permítanme recalcar que: non sen razón. Aínda que Revelación pública contén todo o que necesitamos para o noso salvación, non revela necesariamente todo o que necesitamos para o noso santificación, especialmente en certos períodos da historia da salvación. Dito doutro xeito:

... non hai que esperar ningunha nova revelación pública antes da gloriosa manifestación do noso Señor Xesucristo. Non obstante, aínda que Revelación xa está completa, non se fixo completamente explícito; queda que a fe cristiá capte gradualmente todo o seu significado ao longo dos séculos. -Catecismo da Igrexa Católica, n 67

Do mesmo xeito que unha flor na súa forma de xema segue sendo a mesma flor que cando floreceu, tamén a Sagrada Tradición alcanzou unha nova beleza e profundidade 2000 anos despois despois de florecer ao longo dos séculos. A profecía, entón, non engade pétalos á flor, pero a miúdo desenvólvea, liberando novas fragrancias e pole, é dicir, frescas percepcións grazas para a Igrexa e o mundo. Por exemplo, as mensaxes dadas a Santa Faustina non engaden nada á Revelación Pública de que Cristo é misericordia e amor mesmo; máis ben, dan unha visión máis profunda do profundidade desa misericordia e amor e como adquirilos de xeito máis práctico confiar. Do mesmo xeito, as sublimes mensaxes transmitidas á Serva de Deus Luisa Piccarreta non melloran nin completan a Revelación definitiva de Cristo, senón que atraen a alma atenta ao misterio da Divina Vontade da que xa se fala nas Escrituras, pero outorgando unha visión máis profunda da súa fecundidade, poder e centralidade no plan de salvación.^[2]cf. As notas ao pé divinas 

Isto é todo para dicir, entón, que cando les as mensaxes aquí en Conta atrás para o Reino, a primeira proba de lume é se as mensaxes están ou non en harmonía coa Sagrada Tradición. (Con sorte, como equipo examinamos correctamente todas as mensaxes ao respecto, aínda que o discernimento final pertence ao Maxisterio).

 

Escoitar, non desprezar

A segunda cousa a sinalar do n. 67 do Catecismo é que afirma que "algunhas" revelacións privadas foron recoñecidas pola autoridade da Igrexa. Non di "todos" nin sequera que "deben" ser recoñecidos oficialmente, aínda que ese sería o ideal. Escoito con demasiada frecuencia aos católicos dicir: "Ese vidente non está aprobado. Mantente lonxe!" Pero nin as Escrituras nin a propia Igrexa ensinan iso.

Dous ou tres profetas deberían falar e os outros discernirán. Pero se se lle dá unha revelación a outra persoa sentada alí, a primeira debería calar. Pois todos podedes profetizar un a un, para que todos aprendan e todos se animen. De feito, os espíritos dos profetas están baixo o control dos profetas, xa que non é o Deus da desorde senón da paz. (1 Corintios 14: 29-33)

Aínda que isto adoita practicarse in situ no que se refire ao exercicio regular da profecía nunha comunidade, cando se acompañan fenómenos sobrenaturais, pode ser necesaria unha investigación máis profunda por parte da Igrexa sobre o carácter sobrenatural desas revelacións. Isto pode levar ou non algún tempo.

Hoxe, máis que no pasado, as novas destas aparicións difúndense rapidamente entre os fieis grazas aos medios de información (medios de masas). Ademais, a facilidade para ir dun lugar a outro fomenta peregrinacións frecuentes, de xeito que a Autoridade Eclesiástica debería discernir rapidamente sobre os méritos deses asuntos.

Por outra banda, a mentalidade moderna e os requirimentos da investigación científica crítica fan máis difícil, por non dicir case imposible, acadar coa rapidez requirida os xuízos que no pasado concluíron a investigación destes asuntos (constatación de sobrenaturalidade, non constat de supernaturalitate) e que ofreceu aos ordinarios a posibilidade de autorizar ou prohibir o culto público ou outras formas de devoción entre os fieis. - Sagrada Congregación para a Doutrina da Fe, "Normas sobre o xeito de proceder no discernimento das presuntas aparicións ou revelacións" n. 2, vaticano.va

As revelacións a San Xoán Diego, por exemplo, aprobáronse no acto xa que o milagre da tilma tivo lugar ante os ollos do bispo. Por outra banda, a pesar do “milagre do sol"Testemuñada por decenas de miles de persoas que confirmaron as palabras da Nosa Señora en Fátima, Portugal, a Igrexa tardou trece anos en aprobar as aparicións - e logo varias décadas despois diso antes de que supostamente se fixese a" consagración de Rusia "(e ata entón, algunhas disputas se se fixo correctamente xa que Rusia non foi mencionada de xeito explícito no "Act of Affustment" de Xoán Paulo II ¿Sucedeu a consagración de Rusia?)

Aquí está o punto. En Guadalupe, a aprobación do bispo das aparicións abriu de inmediato o camiño a millóns de conversións nese país nos anos seguintes, esencialmente poñendo fin á cultura da morte e o sacrificio humano alí. Non obstante, o atraso ou non resposta da xerarquía con Fátima obxectivamente deu lugar á Segunda Guerra Mundial e á difusión dos "erros" de Rusia —o comunismo— que non só cobrou decenas de millóns de vidas en todo o mundo, senón que agora está O Gran Restablecemento a implementar
a nivel mundial. ^[3]cf. Profecía de Isaías sobre o comunismo global 

Disto pódense observar dúas cousas. Unha delas é que "aínda non aprobado" non significa "condenado". Este é un erro común e grave entre moitos católicos (principalmente porque case non hai catequese sobre profecías desde o púlpito). Podería haber unha serie de razóns polas que certas revelacións privadas non se recomendaron oficialmente como dignas de crer (que é o que significa "aprobado"): a Igrexa aínda as pode discernir; o (os) vidente (s) pode (n) estar vivo (s) e, polo tanto, a decisión adírase mentres as revelacións están en curso; é posible que o bispo non inicie unha revisión canónica e / ou poida que non teña previsto facelo, que é a súa prerrogativa. Ningunha das anteriores é necesariamente unha declaración de que é unha suposta aparición ou revelación constat de non supernaturalitate (é dicir, non ten unha orixe sobrenatural ou carece de signos que o demostren). 

En segundo lugar, está claro que o Ceo non agarda por investigacións canónicas. Normalmente, Deus proporciona probas suficientes para crer en mensaxes especialmente destinadas a un público máis numeroso. Por iso, o papa Bieito XIV dixo:

Están a quen se fai unha revelación, e quen son certos de que vén de Deus, que deben dar un acordo firme para iso? A resposta está afirmativa ... -Virtude heroica, Vol III, páx. 390

En canto ao resto do corpo de Cristo, segue dicindo:

Aquel a quen se propón e anuncia esta revelación privada, debería crer e obedecer o comando ou a mensaxe de Deus, se se lle propuxese con probas suficientes ... Porque Deus fálalle, polo menos por outra, e por iso o esixe Crer; de aí que estea obrigado a crer a Deus, que o require para facelo. —Ibid. páx. 394

Cando Deus fala, espera que escoitemos. Cando non o facemos, pode haber consecuencias catastróficas (lea Por que o mundo permanece dor). Por outra banda, cando obedecemos as revelacións do Ceo baseadas en "probas suficientes", os froitos poden durar xeracións (lea Cando escoitaron). 

Todo o dito, se un bispo dá directivas ao seu rabaño que son vinculantes para as súas conciencias, debemos obedecelas sempre como "non é o Deus da desorde senón da paz".

 

Pero como o sabemos?

Se a Igrexa non iniciou nin concluíu unha investigación, o que é "evidencia suficiente" para unha persoa pode que non o sexa para outra. Por suposto, sempre haberá quen é tan cínico, tan escéptico ante calquera cousa sobrenatural, que non crerían que Cristo resucitase aos mortos ante os seus propios ollos.^[4]cf. Marcos 3: 5-6 Pero aquí falo dos que recoñecen que as mensaxes dun suposto vident pode non contradicir o ensino católico, pero que aínda se preguntan se as devanditas revelacións son realmente de orixe sobrenatural ou simplemente froito da imaxinación do vident?

San Xoán da Cruz, el mesmo receptor de revelacións divinas, advertiu contra o autoengano:

Estou consternado polo que acontece nestes días, é dicir, cando algunha alma coa máis pequena experiencia de meditación, se é consciente de certas locucións deste tipo nalgún estado de lembranza, bautiza a todas como procedentes de Deus e asume que este é o caso, dicindo: "Deus díxome ..."; "Deus contestoume ..."; mentres que non o é en absoluto, pero, como dixemos, son na súa maioría eles os que se están dicindo estas cousas. E, ademais diso, o desexo que teñen as persoas de locucións e o pracer que lles provén aos espíritos, lévanos a responder a si mesmos e despois a pensar que é Deus quen os responde e lles fala. —San. Xoán da Cruz, O Ascéntimo do Monte Carmelo, Libro 2, capítulo 29, n.4-5

Entón si, isto é moi posible e probablemente máis frecuente que non, por iso é polo que a Igrexa considere fenómenos sobrenaturais como os estigmas, milagres, conversións, etc.^[5]A Sagrada Congregación para a Doutrina da Fe refírese especificamente á importancia de que tal fenómeno de feito "... dea froitos polos que a propia Igrexa poida discernir máis tarde a verdadeira natureza dos feitos ..." - Ibid. n. 2, vaticano.va

Pero as advertencias de San Xoán non son causa de caer noutra tentación: medo - teme que todo aquel que di escoitar ao Señor sexa "enganado" ou sexa un "falso profeta".  

É tentador para algúns considerar todo o xénero dos fenómenos místicos cristiáns con sospeita, de feito prescindir del como demasiado arriscado, demasiado cheo de imaxinación humana e autoengano, así como o potencial de engano espiritual do noso adversario o demo. . Ese é un perigo. O perigo alternativo é abrazar de xeito tan sen reservas calquera mensaxe denunciada que pareza proceder do reino sobrenatural que falta un discernimento adecuado, o que pode levar á aceptación de graves erros de fe e vida fóra da sabedoría e protección da Igrexa. Segundo a mente de Cristo, esa é a mente da Igrexa, ningún destes enfoques alternativos -o rexeitamento maiorista, por un lado, e a aceptación sen discernimentos por outro- é saudable. Pola contra, o auténtico achegamento cristián ás grazas proféticas debe seguir sempre as dobre exhortacións apostólicas, segundo as palabras de San Paulo: "Non apague o Espírito; non despreza a profecía ". e "Proba cada espírito; conserva o que é bo ” (1 Tes 5: 19-21). —Dr. Mark Miravalle, Revelación privada: discernir coa Igrexa, páx.3-4

De feito, cada cristián bautizado é el ou ela mesma esperado profetizar aos que os rodean; primeiro, pola súa testemuña; segundo, polas súas palabras. 

Os fieis, que mediante o bautismo se incorporan a Cristo e se integran no Pobo de Deus, fanse partícipes ao seu xeito particular do oficio sacerdotal, profético e real de Cristo ... [quen] cumpre este oficio profético, non só pola xerarquía ... senón tamén polos laicos. En consecuencia, os establece como testemuñas e dálles o sentido da fe [sensus fidei] e a graza da palabra. -Catecismo da Igrexa Católica, 897, 904

Neste punto, hai que ter en conta que a profecía no sentido bíblico non significa predicir o futuro, senón explicar a vontade de Deus polo presente e, polo tanto, amosar o camiño correcto a seguir para o futuro. —Cardinal Ratzinger (PAPA BENEDICTO XVI), «Mensaxe de Fátima», Comentario teolóxico, www.vatican.va

Aínda así, hai que distinguir entre o "profético oficina"Inherente a todos os crentes e o" profético don”- este último é un específico carisma para a profecía, como se menciona en 1 Corintios 12:28, 14: 4, etc. Isto pode tomar a forma de palabras de coñecemento, locucións interiores, locucións audibles ou visións e aparicións.

 

Pecadores, santos e videntes

Agora, tales almas son escollidas por Deus segundo os seus deseños, non necesariamente polo seu estado de santidade. 

... a unión con Deus por caridade non é necesaria para ter o don da profecía, e así ás veces foi concedida incluso aos pecadores; esa profecía nunca foi posuída habitualmente por ningún home ... — BENEDICTO DE POPO XIV, Virtude heroica, Vol. III, páx. 160

Por iso, outro erro común entre os fieis é esperar que os videntes sexan santos. En realidade, ás veces son grandes pecadores (como San Pablo) que ao ser derrubados dos seus cabalos altos chegan a ser un sinal en si mesmos que autentican a súa mensaxe, dando gloria a Deus.

Outro erro común é esperar que todos os videntes falen do mesmo xeito, ou mellor, que a Nosa Señora ou o Noso Señor "soen" do mesmo xeito a través de cada visionario. Moitas veces escoitei dicir a xente que esta ou outra aparición non soa a Fátima e, polo tanto, debe ser falsa. Non obstante, do mesmo xeito que cada vidreira dunha igrexa lanza diferentes tons e cores de luz, tamén a luz da revelación refráctase de xeito diferente a través de cada vident, a través dos seus sentidos individuais, memoria, imaxinación, intelecto, razón e vocabulario. Así, o cardeal Ratzinger dixo con razón que non debemos pensar en aparicións nin locucións coma se fose "o ceo que aparece na súa esencia pura, xa que algún día esperamos velo na nosa unión definitiva con Deus". Pola contra, a revelación impartida é a miúdo unha compresión de tempo e lugar nunha única imaxe que é "filtrada" polo visionario.

... as imaxes son, dun xeito de falar, unha síntese do impulso que vén do alto e da capacidade para recibir este impulso nos visionarios ... Non todos os elementos da visión teñen que ter un sentido histórico específico. É a visión no seu conxunto o que importa e os detalles deben entenderse en función das imaxes tomadas na súa totalidade. O elemento central da imaxe revélase onde coincide co que é o punto focal da propia "profecía" cristiá: o centro atópase onde a visión convértese nunha convocatoria e nunha guía para a vontade de Deus. —Cardinal Ratzinger (POBO BENEDICTO XVI), Mensaxe de Fátima, Comentario teolóxico, www.vatican.va

Tamén escoito con frecuencia algunha protesta de que "o único que necesitamos é Fátima". O ceo obviamente non está de acordo. Hai moitas flores no xardín de Deus e por unha razón: hai quen prefire os lirios, outros as rosas e outros, as tulipas. Por iso, algúns prefiren as mensaxes dun vidente antes que outro pola simple razón de que son a "fragrancia" particular que a súa vida necesita nese momento. Algunhas persoas precisan unha palabra suave; outros precisan unha palabra forte; outros prefiren ideas teolóxicas, outros máis pragmáticos, pero todos proveñen da mesma luz.

Non obstante, o que non podemos esperar é unha infalibilidade.  

Para algúns pode resultar un shock que case toda a literatura mística conteña erros gramaticais (formulario) e, en ocasións, erros doutrinais (sustancia). —Rev. Joseph Iannuzzi, teólogo místico, Boletín, Misioneros da Santísima Trindade, xaneiro-maio ​​de 2014

Tales ocorrencias ocasionais de hábito profético defectuoso non deberían levar á condena a todo o corpo do coñecemento sobrenatural comunicado polo profeta, se se discernir adecuadamente para constituír auténtica profecía. —Dr. Mark Miravalle, Revelación privada: discernir coa igrexa, páxina 21

De feito, a directora espiritual de Servidora de Deus Luisa Piccarreta e a videnta de La Salette, Melanie Calvat, avisaron:

De conformidade coa prudencia e a precisión sagrada, a xente non pode facer fronte ás revelacións privadas coma se fosen libros canónicos ou decretos da Santa Sé ... Por exemplo, quen podería ratificar integramente todas as visións de Catherine Emmerich e Santa Brigitte, que mostran discrepancias evidentes? —San. Aníbal, nunha carta ao P. Peter Bergamaschi que publicara todos os escritos non editados do místico benedictino, Santa M. Cecilia 

Tan claramente, estas discrepancias non constituíron para a Igrexa unha razón para declarar a estes santos "falsos profetas", senón, falible humanos e "vasos de barro".^[6]cf. 2 Cor 4: 7 Así, hai outra suposición defectuosa que moitos cristiáns fixeron que, se unha profecía non se fai realidade, o vident mosto sexa un "falso profeta". Baséano no decreto do Antigo Testamento:

Se un profeta presume de falar unha palabra no meu nome que non mandei, ou fala no nome doutros deuses, ese profeta morrerá. Deberíades dicir a vós mesmos: "Como podemos recoñecer que unha palabra que o Señor non falou?", Se un profeta fala no nome do Señor, pero a palabra non se cumpre, é unha palabra que o Señor non dixo. falar. O profeta falouno presuntamente; non o teñas medo. (Deut 18: 20-22)

Non obstante, se tomase este paso como máxima absoluta, entón Jonás sería considerado un falso profeta xa que a súa advertencia "Corenta días máis e Nineve será derrocada" atrasouse.^[7]Jonah 3:4, 4:1-2 De feito, o aprobado as revelacións de Fátima tamén presentan unha incongruencia. Dentro do Segundo segredo de Fátima, Nosa Señora dixo:

A guerra vai acabar: pero se a xente non deixa de ofender a Deus, unha peor irá estalando durante o pontificado de Pío XI. -A mensaxe de Fátima, vaticano.va

Pero como sinalou Daniel O'Connor no seu blogue, “A Segunda Guerra Mundial non comezou ata setembro de 1939, cando Alemaña invadiu Polonia. Pero Pío XI morreu (así rematou o seu Pontificado) sete meses antes: o 10 de febreiro de 1939 ... É un feito que a Segunda Guerra Mundial non estalou de xeito explícito ata o pontificado de Pío XII ". Isto é todo para dicir que o Ceo non sempre ve como vemos nin actuamos como esperariamos e, polo tanto, pode e moverá as porterías se é o que aforrará máis almas e / ou pospón o xuízo (por outra banda). , o que constitúe o "comezo" dun acontecemento non sempre é evidente no plano humano e, polo tanto, o comezo da guerra con Alemaña puido ter o seu "estalido" durante o reinado de Pío XI.)

O Señor non atrasa a súa promesa, como algúns consideran "atraso", pero ten paciencia contigo, non desexando que perda alguén senón que todos se arrepintan. (2 Peter 3: 9)

 

Camiñando coa igrexa

Todos estes matices son os motivos polos que é tan necesario que os pastores da Igrexa estean implicados no proceso de discernimento das profecías.

Os que teñen a responsabilidade sobre a Igrexa deberían xulgar a autenticidade e o uso adecuado destes dons a través do seu cargo, non realmente para extinguir o Espírito, senón para probar todas as cousas e manterse firme no que é bo. —Segundo Concilio Vaticano, Lumen Gentium, n. 12

Con todo, historicamente, non sempre foi así. Os aspectos "institucionais" e "carismáticos" da Igrexa a miúdo estiveron en tensión entre si e o custo non é pouco.

Moita reticencia por parte de moitos pensadores católicos de facer un exame profundo dos elementos apocalípticos da vida contemporánea é, creo, parte do propio problema que pretenden evitar. Se o pensamento apocalíptico se deixa en boa parte a quen foi subxectivizado ou caeu presa do vertixe do terror cósmico, entón a comunidade cristiá, de feito toda a comunidade humana, está radicalmente empobrecida. E iso pódese medir en termos de almas humanas perdidas. -Autor, Michael D. O'Brien, Vivimos en tempos apocalípticos?

Usando as pautas seguintes, espero que moitos clérigos e laicos que lean estas palabras atopen novas formas de cooperar no discernimento das revelacións proféticas; achegarse a eles con espírito de confianza e liberdade, prudencia e gratitude. Pois como ensinou San Xoán Paulo II:

Os aspectos institucionais e carismáticos son co-esenciais como se fose para a constitución da Igrexa. Contribúen, aínda que de xeito diferente, á vida, renovación e santificación do pobo de Deus. —Fala ao Congreso Mundial de Movementos Eclesiais e Novas Comunidades, www.vatican.va

Mentres o mundo segue caendo na escuridade e se aproxima o cambio de eras, podemos esperar que as mensaxes dos videntes se vaian concretando. Iso poñeranos a proba, edificará e ata nos sorprenderá. De feito, varios videntes de todo o mundo - desde Medjugorje a California, pasando por Brasil e noutros lugares - afirmaron que se lles deron "segredos" que se desvelarán ante o mundo nun determinado momento. Como o "milagre do sol", testemuñado por decenas de miles en Fátima, estes segredos pretenderán ter o máximo impacto. Cando se anuncien e estes acontecementos teñan lugar (ou posiblemente se retrasen debido a conversións masivas), os laicos e o clero necesitaranse mutuamente aínda máis que nunca. 

 

Discernir cara ao futuro

Pero que facemos coa profecía cando a xerarquía non nos apoia no discernimento? Aquí tes uns pasos simples que podes seguir ao ler as mensaxes neste sitio web ou noutros sitios que supostamente proceden do Ceo. A clave é ser proactivo: estar á vez aberto, non cínico; cauteloso, sen discernimento. O consello de San Paulo é a nosa guía:

Non desprezes as palabras dos profetas,
pero proba todo;
manteña o que é bo ...

(1 Tesalonicenses 5: 20-21)

• Aproximádevos á lectura da revelación privada dun xeito orador e recollido. Pregunta ao "Espírito da verdade"^[8]John 14: 17 para levarte a toda a verdade e alertarte de todo o que é falso. 

• A revelación privada que está a ler contradí o ensino católico? Ás veces, unha mensaxe pode parecer escura e requirirá que fagas preguntas ou que saques o Catecismo ou outros documentos da Igrexa para aclarar un significado. Non obstante, se unha certa revelación falla neste texto básico, déixao de lado. 

• Cal é o "froito" na lectura dunha palabra profética? Agora ben, algunhas mensaxes poden conter elementos aterradores como desastres naturais, guerras ou castigos cósmicos; división, persecución ou o Anticristo. A nosa natureza humana quere retroceder. Non obstante, iso non fai que unha mensaxe sexa falsa: non hai máis que o vixésimo cuarto capítulo de Mateo ou as grandes porcións do Libro da Apocalipse porque levan elementos "terroríficos". De feito, se estas palabras nos preocupan, pode ser un sinal máis da nosa falta de fe que unha medida da autenticidade dunha mensaxe. En definitiva, aínda que unha revelación sexa preocupante, aínda debemos ter unha paz profunda, se o noso corazón está no lugar axeitado para comezar. 

• É posible que algunhas mensaxes non falen co teu corazón mentres que outras. San Pablo dinos que simplemente "nos fixemos no bo". O que é bo (é dicir, necesario) pode que non o sexa para a seguinte persoa. Pode que hoxe non che fale, entón de súpeto cinco anos despois, é luz e vida. Entón, conserva o que fala co teu corazón e pasa do que non. E se cres que Deus fala realmente co teu corazón, responde a el segundo. É por iso que Deus fala en primeiro lugar: comunicar unha certa verdade que require a nosa conformidade con ela, tanto para o presente como para o futuro. 

O profeta é alguén que di a verdade grazas ao seu contacto con Deus, a verdade de hoxe, que tamén, naturalmente, arroxa luz sobre o futuro. —O cardeal Joseph Ratzinger (PEDE BENEDICTO XVI), Profecía cristiá, a tradición post-bíblica, Niels Christian Hvidt, Prólogo, p. vii))

• Cando unha determinada profecía augura grandes acontecementos, como terremotos ou lume que cae do ceo, ademais da conversión persoal, o xaxún e a oración por outras almas, non hai moito máis que poidamos facer (por suposto, prestamos moita atención). a que cal a mensaxe fai solicitude). Nese momento, o mellor que se pode dicir é: "Veremos" e seguiremos vivindo, firmemente sobre a "pedra" da Revelación Pública: participación frecuente na Eucaristía, confesión regular, oración diaria, meditación sobre a Palabra de Deus, etc. Estes son os mananciais da graza que permiten integrar a revelación privada na vida dun xeito saudable. O mesmo tamén cando se trata de reclamacións máis espectaculares dos videntes; non hai pecado en dicir simplemente: "Non sei que pensar diso".

En cada época a Igrexa recibiu o carisma da profecía, que debe ser escrutado pero non despreciado. —Cardinal Ratzinger (BENEDICTO XVI), Mensaxe de Fátima, Comentario teolóxico, vaticano.va

Deus non quere que nos obsesionemos cos acontecementos futuros nin que ignoremos as súas amorosas advertencias. ¿Pode dicir algo que Deus diga sen importancia?

Díxenche isto para que cando chegue a hora poida que recorde que che dixen. (Xoán 16: 4)

Ao final do día, incluso se fallaron as presuntas revelacións privadas, a Revelación pública de Cristo é unha pedra contra a que non prevalecerán as portas do inferno.^[9]cf. Mate 16:18

• Por último, non está obrigado a ler cada revelación privada por aí. Hai centos de miles e miles de páxinas de revelación privada. Pola contra, estea aberto ao Espírito Santo que o leve a ler, escoitar e aprender del a través dos mensaxeiros que El coloca no seu camiño.

Entón, vexamos profecía sobre o que é: a don. De feito, hoxe en día, é como os faros dun coche que vai na noite. Sería parvo desprezar esta luz da Sabedoría divina, especialmente cando a Igrexa nos recomendou e as Escrituras nos mandaron probala, discernila e retela para o ben das nosas almas e do mundo. 

Instámoste a que escoites con sinxeleza de corazón e sinceridade de espírito as saudables advertencias da Nai de Deus ...  —PAPA ST. XOÁN XXIII, Mensaxe radiofónica papal, 18 de febreiro de 1959; L'Osservatore Romano

 

—Mark Mallett é o autor de A confrontación final  A palabra agora blogue e cofundador de Countdown to the Kingdom.

---

 

Lectura relacionada

Podes ignorar a Revelación privada?

Que pasou cando ignoramos a profecía: Por que o mundo permanece dor

Que pasou cando nós fixo escoita a profecía: Cando escoitaron

Profecía Entendido correctamente

Acende os faros

Cando as pedras berran

Acendendo os faros

Sobre Revelación privada

De Videntes e Visionarios

Lapidación dos profetas

Perspectiva profética - Parte I   Parte II

En Medjugorje

Medjugorje ... O que quizais non saibas

Medjugorje, e as armas para fumar