De Schrift - Het anti-evangelie - Aftellen naar het Koninkrijk

Er is een duidelijk verschil tussen de huidige postsynodale uitkomsten in vergelijking met het pontificaat van St. Johannes Paulus II, wiens gedenkteken we vandaag herdenken. Het was deze grote heilige, die in 1976 de horizon van de mensheid afspeurde en profetisch over de Kerk verklaarde:

We worden nu geconfronteerd met de laatste confrontatie tussen de kerk en de antikerk, van het evangelie versus het anti-evangelie, van Christus versus de antichrist ... Het is een beproeving ... van 2,000 jaar cultuur en christelijke beschaving, met alle de gevolgen ervan voor de menselijke waardigheid, individuele rechten, mensenrechten en de rechten van naties. —Kardinaal Karol Wojtyla (JOHANNES PAULUS II), op het Eucharistisch Congres, Philadelphia, PA; 13 augustus 1976; cf. Katholiek online (de bovenstaande woorden werden bevestigd door diaken Keith Fournier die die dag aanwezig was.)

En zo is het: vandaag zijn we getuige van de opkomst van een vals evangelie, niet minder gepropageerd door bisschoppen en kardinalen die openlijk in tegenspraak zijn met de katholieke leer.^[1]bv. hier en hier Achter hun spitsvondigheden schuilt een Anti-barmhartigheid – een vals mededogen dat zonde verontschuldigt en zelfs viert onder de valse deugden van ‘tolerantie’ en ‘inclusiviteit’. Integendeel, het authentieke evangelie wordt "goed nieuws" genoemd Precies omdat het ons niet in de ketenen van de zonde achterlaat, maar een middel biedt om een nieuwe schepping in Christus te worden: iemand die is bevrijd van de machten van de duisternis, de hartstochten van het vlees en de verdoemenis van de hel. In ruil daarvoor, de ziel die heeft berouw van zonde is doordrenkt met heiligmakende genade, is vervuld met de Heilige Geest en bekrachtigd om te delen in de Goddelijke Natuur. Zoals we St. Paulus hoorden verkondigen in het verleden De eerste mislezing van maandag:

We leefden ooit allemaal onder hen in de verlangens van ons vlees, volgden de wensen van het vlees en de impulsen, en we waren van nature kinderen des toorns, net als de rest. Maar God, die rijk is aan barmhartigheid, vanwege de grote liefde die Hij voor ons had, zelfs toen we dood waren in onze overtredingen, bracht ons tot leven met Christus (door genade bent u gered), wekte ons op met Hem en zette ons met Hem in de hemel in Christus Jezus... (vgl. Ef 2:1-10)

In een Post-synodale apostolische vermaning, bevestigde St. Johannes Paulus II opnieuw 2000 jaar traditie en de duidelijke leer van de Heilige Schrift over de noodzaak van bekering en berouw - dwz. “zelfkennis” – opdat we niet zouden worden misleid, waardoor we onszelf zouden veroordelen:^[2]cf. 2 Thess 2: 10-11

In de woorden van de apostel Johannes: “Als we zeggen dat we geen zonde hebben, bedriegen we onszelf, en de waarheid is niet in ons. Als we onze zonden belijden, is hij trouw en rechtvaardig en zal hij onze zonden vergeven.” Deze geïnspireerde woorden, geschreven aan het begin van de kerk, introduceren beter dan enige andere menselijke uitdrukking het thema van de zonde, dat nauw verbonden is met dat van verzoening. Deze woorden stellen de kwestie van de zonde in zijn menselijke dimensie voor: zonde als integraal onderdeel van de waarheid over de mens. Maar ze verbinden de menselijke dimensie onmiddellijk met haar goddelijke dimensie, waar de zonde wordt bestreden door de waarheid van de goddelijke liefde, die rechtvaardig, genereus en trouw is, en die zich vooral openbaart in vergeving en verlossing. Zo schrijft St. Johannes ook een beetje verder dat "wat voor beschuldigingen (ons geweten) ook tegen ons ingaan, God groter is dan ons geweten."

Zijn zonde erkennen, inderdaad - nog dieper doordringend in de beschouwing van de eigen persoonlijkheid - erkennen zichzelf als een zondaar, in staat tot zonde en geneigd om te zondigen, is de essentiële eerste stap in de terugkeer naar God. Dit is bijvoorbeeld de ervaring van David, die "na te hebben gedaan wat kwaad is in de ogen van de Heer" en bestraft werd door de profeet Nathan, uitriep: "Want ik ken mijn overtredingen, en mijn zonde is altijd voor mij. Tegen u, u alleen, heb ik gezondigd en gedaan wat slecht is in uw ogen.” Evenzo legt Jezus zelf de volgende veelbetekenende woorden op de lippen en in het hart van de verloren zoon: „Vader, ik heb gezondigd tegen de hemel en voor u.”

In feite veronderstelt en omvat verzoening met God dat men zich bewust en vastberaden losmaakt van de zonde waarin men is gevallen. Het veronderstelt en omvat daarom het doen van boete in de ruimste zin van het woord: berouw tonen, dit berouw tonen, een werkelijke houding van berouw aannemen - dat is de houding van de persoon die de weg van terugkeer naar de Vader ingaat. Dit is een algemene wet en een die elk individu moet volgen in zijn of haar specifieke situatie. Want het is niet mogelijk om alleen in abstracte termen met zonde en bekering om te gaan.

In de concrete omstandigheden van de zondige mensheid, waarin er geen bekering kan zijn zonder de erkenning van de eigen zonde, grijpt het verzoeningswerk van de Kerk in elk afzonderlijk geval in met een nauwkeurig boetedoel. Dat wil zeggen, het ambt van de Kerk grijpt in om de persoon tot “zelfkennis” te brengen – in de woorden van St. Catharina van Siena – tot de afwijzing van het kwaad, tot het herstel van vriendschap met God, tot een nieuwe interieurordening, tot een nieuwe kerkelijke bekering. Inderdaad, zelfs buiten de grenzen van de Kerk en de gemeenschap van gelovigen, is de boodschap en bediening van boetedoening gericht tot alle mannen en vrouwen, omdat ze allemaal bekering en verzoening nodig hebben. —”Verzoening en boete”, n. 13; vaticaan.va

—Mark Mallett is de auteur van Het nu-woord, De laatste confrontatie, en mede-oprichter van Countdown to the Kingdom