Եպիսկոպոսի աղաչանք

Չնայած Թագավորության ուշադրության հետադարձ հաշվարկը մնում է Երկնքի Ուղերձները, մարգարեությունը ոչ միայն այն հաղորդագրություններն են, որոնք ստացվել են առավել արտասովոր ձևերով, այլ նաև մարգարեական պարգևի կիրառումն է, որը բնորոշ է բոլոր մկրտվածներին, ովքեր մասնակցում են Քրիստոսի «քահանայական, մարգարեական և թագավորական պաշտոնին» (Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ, ն. 871): Ահա այսպիսի խոսք Առաքյալների իրավահաջորդներից մեկի ՝ Ֆրանսիայի Բայոնայի թեմի եպիսկոպոս Մարկ Աիլետից, որը հավատացյալներին հիշեցնում է, որ որպես քրիստոնյաներ, մեր ու մեր հարևանի «առողջությունը» չի սահմանափակվում միայն ֆիզիկական ինքնաթիռ բայց պետք է ներառեք նաև մեր հուզական և հոգևոր բարեկեցությունը

Խմբագրական ՝ եպիսկոպոս Մարկ Աիլետի ՝ թեմական ամսագրի համար Նոտր Էգլիզե («Մեր եկեղեցին»), 2020 թ. Դեկտեմբեր.

Մենք ապրում ենք մի անօրինակ իրավիճակ, որը շարունակում է անհանգստացնել մեզ: Մենք, անկասկած, անցնում ենք առողջության ճգնաժամի միջով, որն առանց նախադեպի է, ոչ այնքան համաճարակի մասշտաբով, որքան դրա կառավարման և մարդկանց կյանքի վրա ունեցած ազդեցության առումով: Վախը, որը գրավել է շատերին, պահպանվում է պետական ​​իշխանությունների անհանգստություն առաջացնող և տագնապալի դիսկուրսով, որն անընդհատ փոխանցվում է հիմնական լրատվամիջոցների մեծ մասի կողմից: Արդյունքն այն է, որ ավելի ու ավելի դժվար է արտացոլել. իրադարձությունների հետ կապված ակնհայտ է հեռանկարի բացակայությունը, քաղաքացիների կողմից գրեթե ընդհանրացված համաձայնությունը ազատությունների կորստին, որոնք, այնուամենայնիվ, հիմնարար են: Եկեղեցու ներսում մենք կարող ենք տեսնել որոշ անսպասելի արձագանքներ. Նրանք, ովքեր ժամանակին դատապարտում էին Հիերարխիայի ավտորիտարիզմը և համակարգված մարտահրավեր էին նետում դրա մագիստրոսությանը, մասնավորապես բարոյականության ոլորտում, այսօր առանց կոպի հարվածելու ենթարկվում են պետությանը ՝ կարծես կորցնելով բոլոր քննադատական ​​իմաստը: , և նրանք կանգնեցին որպես բարոյագետներ ՝ մեղադրելով և կտրականապես դատապարտելով նրանց, ովքեր համարձակվում են հարցեր տալ պաշտոնական դոկա կամ ովքեր պաշտպանում են հիմնարար ազատությունները: Վախը լավ խորհրդատու չէ. Այն հանգեցնում է անխոհեմ վերաբերմունքի, մարդկանց դնում է միմյանց դեմ, ստեղծում է լարվածության և նույնիսկ բռնության մթնոլորտ: Գուցե մենք պայթյունի եզրին լինենք:

Տեսեք, դատեք, գործեք. Այս երեք հայտնի քայլերը Գործողությունների կաթոլիկ (Կաթոլիկ գործողություն) շարժում, որը ներկայացրել է Հռոմի պապ Սուրբ Հովհաննես XXIII- ը իր հանրագիտարանում Mater and Magistra քանի որ բնութագրում է Եկեղեցու սոցիալական միտքը, կարող է լույս սփռել այն ճգնաժամի վրա, որը մենք ապրում ենք:

Տեսնել, այսինքն `բացել իր աչքերը ընդհանուր իրականության առջև և դադարեցնել կենտրոնացումը միայն համաճարակի վրա նեղացնելը: Անշուշտ կա «Կովիդ -19» համաճարակ, որը, անկասկած, դրամատիկ իրավիճակներ բերեց և առողջապահական անձնակազմի որոշակի հյուծում, հատկապես «առաջին ալիքի» ժամանակ: Բայց հետահայացությամբ ինչպե՞ս չպետք է հարաբերականացնենք նրա լրջությունը անհանգստության այլ պատճառների հետ կապված, որոնք շատ հաճախ անտեսվում են: Առաջին հերթին կան թվեր, որոնք ներկայացվում են որպես իրավիճակի աննախադեպ ծանրությունը բացահայտող. «Առաջին ալիքի» ընթացքում մահվան ամենօրյա հաշվարկից հետո մենք այժմ ունենք այսպես կոչված «դրական դեպքերի» ամենօրյա հայտարարություն, առանց մեր կարողանալով տարբերակել հիվանդներից և ոչ հիվանդից: Արդյո՞ք չպետք է համեմատություններ կատարենք հավասարապես լուրջ և մահացու այլ պաթոլոգիաների հետ, որոնք մենք չենք քննարկում և որոնց բուժումը հետաձգվել է Covid-19- ի պատճառով ՝ երբեմն պատճառելով մահացու վատթարացում: 2018-ին Ֆրանսիայում քաղցկեղի պատճառով մահացավ 157000 մարդ: Երկար ժամանակ պահանջվեց անմարդկայինի մասին խոսելու համար բուժում, որը խնամքի տներում պարտադրվում էր տարեցներին, որոնք փակ էին, երբեմն փակված էին իրենց սենյակներում, իսկ ընտանեկան այցերն արգելվում էին: Բազմաթիվ վկայություններ կան մեր մեծերի հոգեբանական խանգարման և նույնիսկ վաղաժամ մահվան վերաբերյալ: Քիչ է խոսվում դեպրեսիայի զգալի աճի մասին այն անձանց շրջանում, ովքեր պատրաստ չէին: Հոգեբուժարանները ծանրաբեռնված են այստեղ-այնտեղ, հոգեբանների սպասասրահները լեփ-լեցուն են, ինչը վկայում է այն մասին, որ Ֆրանսիայի հոգեկան առողջությունը վատթարանում է `մտահոգության տեղիք, ինչպես Առողջապահության նախարարը վերջերս հրապարակավ խոստովանեց: Դատապարտվել են «սոցիալական էվթանազիայի» ռիսկի մասին ՝ հաշվի առնելով այն գնահատականները, որ մեր 4 միլիոն համաքաղաքացիներ հայտնվել են ծայրաստիճան մենակության մեջ, էլ չեմ ասում Ֆրանսիայում լրացուցիչ միլիոնների մասին, ովքեր առաջին իսկ բանտարկությունից ի վեր ընկել են աղքատության մակարդակից: շեմը Իսկ ինչ վերաբերում է փոքր բիզնեսին, փոքր առեւտրականների խեղդմանը, որոնք ստիպված կլինեն սնանկ ճանաչել: Նրանց մեջ մենք արդեն ունենք ինքնասպանություններ: Բարերն ու ռեստորանները, որոնք, այնուամենայնիվ, համաձայնվել էին կտրուկ առողջապահական արձանագրություններին: Եվ կրոնական ծառայությունների արգելքը, նույնիսկ ողջամիտ սանիտարական միջոցներով, տեղափոխվում է «ոչ էական» գործունեության կատեգորիա. Դա Ֆրանսիայում, բացառությամբ Փարիզի Քաղաքի!

Դատել, այսինքն ՝ գնահատել այս իրողությունը այն հիմնական սկզբունքների լույսի ներքո, որոնց վրա հիմնված է հասարակության կյանքը: Քանի որ մարդը «մեկով է մարմնով և հոգով», ճիշտ չէ ֆիզիկական առողջությունը վերածել բացարձակ արժեքի ՝ քաղաքացիների հոգեբանական և հոգևոր առողջությունը զոհաբերելու աստիճան և, մասնավորապես, նրանց զրկել իրենց կրոնը, որը փորձ է ունենում: ապացուցում է, որ կարևոր է նրանց հավասարակշռության համար: Քանի որ մարդն իր էությամբ սոցիալական է և բաց է եղբայրության համար, անտանելի է ընտանեկան հարաբերությունների և ընկերական կապերի խզումը, ինչպես նաև առավել փխրուն մարդկանց մեկուսացման և միայնության տագնապի դատապարտելը, ճիշտ այնպես, ինչպես արհեստավորներին և մանր առեւտրականներին զրկելը նրանց գործունեությունից ճիշտ չէ: հաշվի առնելով, թե որքանով են դրանք նպաստում մեր քաղաքներում և գյուղերում սոցիալական խթանմանը: Եթե ​​Եկեղեցին ճանաչում է պետական ​​իշխանության օրինականությունը, ապա այն պայմանով, որ ըստ արժեքների արդար հիերարխիայի, պետական ​​իշխանությունները հեշտացնեն յուրաքանչյուրի կողմից ազատության և պատասխանատվության իրականացումը և խթանեն մարդու անձի հիմնարար իրավունքները: Այնուամենայնիվ, մենք կողմնակից ենք կյանքի անհատապաշտական ​​ընկալմանը և դյուրին մեղքը բարդում ենք ամբողջ բնակչության վրա (երեխաների պես վերաբերմունքի) հասցված մեղադրանքի վրա ՝ վերանայելով վերակենդանացման և հյուծված խնամատարների հիվանդների կյանքի հատուկ փաստարկը: Մի՞թե մենք առաջին հերթին չպետք է գիտակցենք մեր առողջապահական քաղաքականության պակասը, որը կոտրել է բյուջեները և թուլացրել հիվանդանոցային հաստատությունները անբավարար և վատ աշխատավարձ ստացող բուժանձնակազմի և վերակենդանացման մահճակալների պարբերաբար կրճատման տեսանկյունից: Վերջապես, քանի որ մարդն ստեղծվել է Աստծո պատկերով, նրա արժանապատվության վերջնական հիմքը. «Դու մեզ ստեղծեցիր քեզ համար, Տե՛ր, և իմ սիրտը անհանգիստ է, մինչև որ քո մեջ հանգստանա» (սուրբ Օգոստինոս) - սխալ կլինի թերագնահատել ազատության ազատությունը: Երկրպագությունը, որը մնում է ըստ Եկեղեցիների և Պետության տարանջատման Օրենքի (հայտարարվել է ամենածանր հանգամանքներում), առաջին հերթին հիմնարար ազատությունները, մեկը, որ քաղաքացիները, վախի մեջ պահելով, համաձայնեցին հրաժարվել առանց քննարկման: Ոչ, առողջապահական փաստարկն ամեն ինչ չի արդարացնում:

Գործել. Եկեղեցին պարտավոր չէ իրեն հավասարեցնել ռեդուկցիոնիստական ​​և կակազող պաշտոնական հայտարարություններինառավել եւս լինել պետության «փոխակրիչ գոտի», առանց դա ենթադրելու հարգանքի և երկխոսության պակաս կամ քաղաքացիական անհնազանդության կոչեր: Նրա մարգարեական առաքելությունը ՝ ծառայելով ընդհանուր բարիքի, պետական ​​իշխանությունների ուշադրությունը հրավիրելն է անհանգստության այդ լուրջ պատճառների վրա, որոնք ուղղակիորեն կապված են առողջապահական ճգնաժամի կառավարման հետ: Բուժքույրական անձնակազմին, բնականաբար, պետք է աջակցել և օգնություն ցուցաբերել հիվանդներին. Խոչընդոտող ժեստերի կիրառման գործում խոհեմությունը բոլորի համար տարածված ազգային ջանքերի մի մասն է, բայց առանց հապճեպորեն քաղաքացիների վրա գանձելու սեփական տառապանքների համար պատասխանատվություն: Այս համատեքստում մենք պետք է ողջունենք առողջապահական անձնակազմի արհեստավարժությունը, ովքեր իրենց նվիրում են հիվանդներին և խրախուսեն կամավորների առատաձեռնությունը, ովքեր պարտավորվում են ծառայել առավել անապահով խավերին, քրիստոնյաները հաճախ առաջնագծում: Մենք պետք է ձայն տանք նրանց արդար պահանջներին, ովքեր խեղդվում են իրենց աշխատանքում (ես մտածում եմ արհեստավորների և խանութպանների մասին): Մենք պետք է նաև իմանանք, թե ինչպես դատապարտել անհավասար վերաբերմունքը, միևնույն ժամանակ չվախենալով հարաբերականացնել այն առողջապահական փաստարկը, որը համառորեն պնդում էր փոքր բիզնեսի փակման և հանրային պաշտամունքի արգելման օգտին, մինչդեռ դպրոցները, սուպերմարկետները, շուկաները, հասարակական տրանսպորտը շարունակում են գործել աղտոտման ավելի մեծ ռիսկեր: Երբ Եկեղեցին վիճում է երկրպագության ազատության մասին, նա պաշտպանում է բռնապետական ​​ձևով բռնագրավված բոլոր հիմնարար ազատությունները, թեկուզև ժամանակավորապես, օրինակ ՝ կամքով գալ-գալու ազատությունը, միավորվել ՝ ընդհանուրի համար աշխատելու համար: Լավ, ապրել սեփական աշխատանքի պտուղներից և միասին արժանապատիվ և խաղաղ կյանք վարել:

Եթե ​​մենք պետք է «կայսրին տանք այն, ինչը պատկանում է Կեսարին», ապա պետք է նաև «Աստծուն մատուցենք այն, ինչը պատկանում է Աստծուն» (Մատթ. 22:21), և մենք ոչ թե Կեսարին ենք պատկանում, այլ Աստծուն: Աստծո երկրպագության իմաստն այն է, որ այն հիշեցնում է բոլորին, նույնիսկ ոչ հավատացյալներին, որ Կեսարը ամենազոր չէ: Եվ մենք պետք է դադարենք դիալեկտիկորեն հակառակվել Դեկալոգի առաջին երեք բառերում գրված Աստծո երկրպագությանը ՝ սիրել մերձավորին. Դրանք անբաժան են, իսկ վերջինը արմատավորված է առաջինում: Մեզ ՝ որպես կաթոլիկների համար, կատարյալ երկրպագությունը անցնում է Քրիստոսի wayոհաբերության ճանապարհով, որը ներկա է եղել Պատարագի Eucharistic acոհաբերությանը, որը Հիսուսը պատվիրեց մեզ նորացնել: Այս acոհաբերության հետ ֆիզիկապես միավորվելով և միասին մենք կարող ենք Աստծուն ներկայացնել «մեր ամբողջ անձը որպես կենդանի զոհ, սուրբ, Աստծուն հաճելի հաճեցնել», ինչը մեզ համար նրան երկրպագելու ճիշտ միջոց է (Հռոմ. 12: 1): Եվ եթե այն վավերական է, ապա այս երկրպագությունն անպայման իր կատարումը կգտնի ուրիշների բարու, մեր ողորմության և ընդհանուր բարիքի որոնման մեջ մեր կրքի մեջ: Այդ պատճառով պաշտամունքի ազատությունը պաշտպանելը մարգարեական և հրամայական է: Եկեք թույլ չտանք, որ մեզ թալանեն մեր Հույսի աղբյուրը:

Նշում. Տիկ. Alliet- ը բացահայտ քաջալերել և աջակցել է ֆրանսիական «Virginie» տեսանող առաքյալին, որի հաղորդագրությունները հայտնվել են այս կայքում: