රාජධානියේ අවධානය යොමු කිරීම ස්වර්ගයේ පණිවුඩ කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, අනාවැකිය යනු වඩාත් අසාමාන්‍ය ස්වරූපයෙන් ලැබෙන පණිවිඩ පමණක් නොව, බව්තීස්ම වූ සියලු දෙනා තුළ ක්‍රිස්තුස්ගේ “පූජක, අනාවැකි සහ රාජකීය කාර්යාලයේ” හවුල් වන අනාවැකිමය ත්‍යාගය ක්‍රියාත්මක කිරීමයි.කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 871). කිතුනුවන් වශයෙන් අපගේ “සෞඛ්‍යය” සහ අපේ අසල්වැසියාගේ සෞඛ්‍යය හුදෙක් භෞතිකයට පමණක් සීමා නොවන බව ඇදහිලිවන්තයන්ට මතක් කර දෙන ප්‍රංශයේ බයෝන් රදගුරු පදවියේ බිෂොප් මාක් අයිලට්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන්ගෙන් කෙනෙකුගේ එවැනි වචනයක් මෙන්න. යානය නමුත් කල යුතු අපගේ චිත්තවේගීය හා අධ්‍යාත්මික යහපැවැත්ම ද ඇතුළත් කරන්න…
රදගුරු සඟරාව සඳහා බිෂොප් මාක් අයිලට් විසින් කතුවැකිය නොට්‍රේ එග්ලයිස් (“අපේ පල්ලිය”), 2020 දෙසැම්බර්:
අප ජීවත් වන්නේ අසමසම තත්වයක් තුලිනි. අප නිසැකවම පූර්වයෙන් තොර සෞඛ්‍ය අර්බුදයකට මුහුණ දී සිටින අතර, වසංගතයේ කළමණාකරණයේ දී මෙන් ම එය ජනතාවගේ ජීවිත කෙරෙහි එය ඇති කරන බලපෑම අනුව ද එතරම් නොවේ. බොහෝ ප්‍රධානීන් විසින් නිරන්තරයෙන් පාලනය කරනු ලබන රාජ්‍ය බලධාරීන්ගේ කාංසාව සහ අනතුරු ඇඟවීමේ කතිකාව මගින් බොහෝ දෙනාගේ අවධානයට ලක්ව ඇති බිය පවත්වා ගෙන යනු ලැබේ. ප්‍රති result ලය වන්නේ එය පරාවර්තනය කිරීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වීමයි; සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන් දෘෂ්ටිකෝණයෙහි පැහැදිලි lack නතාවක් දක්නට ලැබේ, කෙසේ වෙතත් මූලික වශයෙන් ඇති නිදහස අහිමිවීම සඳහා පුරවැසියන්ගේ පැත්තෙන් පාහේ පොදු එකඟතාවයක් ඇත. පල්ලිය තුළ, අපට අනපේක්ෂිත ප්‍රතික්‍රියා කිහිපයක් දැකිය හැකිය: වරෙක ධූරාවලියේ ආ it ාදායකත්වය හෙළා දැක එහි මැගිස්ටීරියම් ක්‍රමානුකූලව අභියෝගයට ලක් කළ අය, විශේෂයෙන් සදාචාරය සම්බන්ධයෙන්, අද ඇසිපිය නොහෙලා රාජ්‍යයට යටත් වන අතර, සියලු විවේචනාත්මක හැඟීම් නැති වී යයි පෙනේ. , ඔවුන් සදාචාරවාදීන් ලෙස පෙනී සිටිමින්, නිලධාරියා ගැන ප්‍රශ්න ඇසීමට නිර්භීත අයට දොස් පවරමින් හා තරයේ හෙළා දකිති doxa හෝ මූලික නිදහස ආරක්ෂා කරන අය. භීතිය හොඳ උපදේශකයෙකු නොවේ: එය වැරදි උපදෙස් සහිත ආකල්පවලට තුඩු දෙයි, මිනිසුන් එකිනෙකාට එරෙහිව තබයි, එය ආතතියේ වාතාවරණයක් සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ පවා ජනනය කරයි. අපි පිපිරුමක අද්දර සිටිමු!
බලන්න, විනිශ්චය කරන්න, ක්‍රියා කරන්න: මෙම සුප‍්‍රසිද්ධ පියවර තුන ක්‍රියා කැතෝලික් (කතෝලික ක්‍රියාව) චලනයශාන්ත ජෝන් XXIII පාප්තුමා විසින් ඔහුගේ විශ්වකෝෂයේ ඉදිරිපත් කරන ලදී මාතෘ සහ මැගිස්ට්‍රා පල්ලියේ සමාජ චින්තනය සංලක්ෂිත කිරීමක් ලෙස, අප අත්විඳින අර්බුදය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය.
බැලීමට, අර්ථය සමස්ත යථාර්ථය වෙත කෙනෙකුගේ දෑස් විවර කිරීමයි වසංගතයට පමණක් අවධානය යොමු කිරීම නතර කිරීම. කෝවිඩ් -19 වසංගතය නිසැකවම “පළමු රැල්ල” තුළ නාටකාකාර තත්වයන් සහ සෞඛ්‍ය සේවකයින්ගේ යම් වෙහෙසක් ඇති කළ බව පිළිගත හැකිය. නමුත් බොහෝ විට නොසලකා හරින ලද වෙනත් පීඩාවන්ට සාපේක්ෂව එහි බරපතලකම අප නැවත සලකා බලන්නේ කෙසේද? පළමුවෙන්ම මෙම තත්වයේ පෙර නොවූ විරූ ගුරුත්වාකර්ෂණය හෙළිදරව් කිරීමක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති සංඛ්‍යා තිබේ: “පළමු රැල්ල” තුළ දිනපතා සිදුවන මරණ සංඛ්‍යාව අනුගමනය කිරීමෙන් පසුව, අපගේ නොමැතිව ඊනියා “ධනාත්මක සිද්ධීන්” පිළිබඳ දෛනික නිවේදනය දැන් අපට තිබේ. අසනීප වූවන් සහ නැති අය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට හැකිවීම. අප සාකච්ඡා නොකරන සහ කොවිඩ් -19 හේතුවෙන් ප්‍රතිකාර කල් දමා ඇති, සමහර විට මාරාන්තික පිරිහීමට හේතු වන වෙනත් සමානව බරපතල හා මාරාන්තික ව්‍යාධි සමඟ සැසඳීමක් නොකළ යුතුද? 2018 දී ප්‍රංශයේ පිළිකා හේතුවෙන් මරණ 157000 ක් සිදුවිය! අමානුෂික දේ ගැන කතා කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගත විය 
වැඩිහිටියන් රැකබලා ගන්නා නිවාසවල ප්‍රතිකාර ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන්ව වසා දමා ඇති අතර සමහර විට ඔවුන්ගේ කාමරවල අගුලු දමා ඇති අතර පවුලේ සංචාරය තහනම් කර ඇත. අපගේ වැඩිහිටියන්ගේ මානසික කැළඹීම් සහ නොමේරූ මරණය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ සාක්ෂි තිබේ. සුදානම් නොවූ පුද්ගලයින් අතර මානසික අවපීඩනයේ සැලකිය යුතු වැඩි වීමක් ගැන වැඩි යමක් නොකියයි. මනෝ චිකිත්සක රෝහල් මෙහි අධික ලෙස පටවා ඇති අතර, පයිකොලොජිස්ට්වරුන්ගේ පොරොත්තු කාමර ජනාකීර්ණ වී ඇත, ප්‍රංශ මානසික සෞඛ්‍යය නරක අතට හැරෙමින් පවතින බවට ලකුණක් - සැලකිලිමත් වීමට හේතුවක්, සෞඛ්‍ය අමාත්‍යවරයා ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගෙන ඇති පරිදි. අපගේ සෙසු පුරවැසියන්ගෙන් මිලියන 4 ක් අතිශය තනිකමක සිටින බව ඇස්තමේන්තු කර ඇති පරිදි “සමාජ දයානුකම්පාව” පිළිබඳ අවදානම හෙළා දැක තිබේ. ප්‍රංශයේ අතිරේක මිලියන ගණනක් පළමු සිරගත වීමෙන් පසු දරිද්‍රතාවයට වඩා පහත වැටී ඇත. සීමාව. කුඩා ව්‍යාපාර ගැන කුමක් කිව හැකිද, බංකොලොත් භාවය සඳහා ගොනු කිරීමට බල කෙරෙන කුඩා වෙළෙඳුන්ගේ හුස්ම හිරවීම. ඔවුන් අතර දැනටමත් අපි සියදිවි නසාගෙන සිටිමු. කෙසේවෙතත්, දැඩි සෞඛ්‍ය ප්‍රොටෝකෝල සඳහා එකඟ වූ බාර් සහ අවන්හල්. ආගමික සේවාවන් තහනම් කිරීම, සාධාරණ සනීපාරක්ෂක පියවරයන් සහිතව වුවද, “අත්‍යවශ්‍ය නොවන” ක්‍රියාකාරකම් කාණ්ඩයට පහත හෙලනු ලැබේ: මෙය ප්‍රංශයේ අසා නැත. කොමියුනිස්ට්!
විනිශ්චය කිරීම, සමාජයේ ජීවිතය පදනම් වී ඇති ප්‍රධාන මූලධර්ම අනුව මෙම යථාර්ථය ඇගයීමට ලක් කිරීම. මිනිසා “ශරීරයේ හා ආත්මයේ එක් අයෙකු” වන නිසා, පුරවැසියන්ගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍යය කැපකිරීමේ මට්ටමට ශාරීරික සෞඛ්‍යය නිරපේක්ෂ වටිනාකමක් බවට පත් කිරීම නිවැරදි නොවේ, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ ආගම නිදහසේ පිළිපැදීමෙන් ඔවුන්ව අහිමි කිරීම. ඔවුන්ගේ සමතුලිතතාවයට අත්‍යවශ්‍ය බව ඔප්පු කරයි. මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම සමාජීය වන අතර සහෝදරත්වයට විවෘත බැවින්, පවුල් සබඳතා හා මිත්‍රත්වයන් බිඳ දැමීම දරාගත නොහැකිය. එසේම, බිඳෙනසුලු පුද්ගලයන් හුදෙකලා වීම සහ තනිකමේ වේදනාව හෙළා දකිනවා සේම, ශිල්පීන් සහ කුඩා වෙළෙඳුන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් අහිමි කිරීම නිවැරදි නොවන සේම, අපේ නගරවල සහ ගම්වල සමාජ සහජීවනය සඳහා ඔවුන් කොපමණ දායකත්වයක් ලබා දෙනවාද යන්න. පල්ලිය මහජන අධිකාරියේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිගන්නේ නම්, සාධාරණ සාරධර්ම ධූරාවලියකට අනුව, මහජන බලධාරීන් සෑම කෙනෙකුගේම නිදහස සහ වගකීම ක්‍රියාත්මක කිරීමට පහසුකම් සපයන අතර මිනිස් පුද්ගලයාගේ මූලික අයිතිවාසිකම් ප්‍රවර්ධනය කිරීම කොන්දේසියකි. කෙසේ වෙතත්, අපි ජීවිතය පිළිබඳ පුද්ගලවාදී සංකල්පයකට කැමැත්තක් දැක්වූ අතර, දැඩි සත්කාර සහ වෙහෙසට පත්වූ රැකබලා ගන්නන්ගේ රෝගීන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ විවාදාත්මක තර්කය හංවඩු ගැසීමෙන් සමස්ත ජනගහනයකට (ළමයින් මෙන් සලකනු ලැබේ) ප්‍රතිවිරෝධතා වලට පහසු දොස් පවරා ඇත. ප්‍රමාණවත් නොවන හා අඩු වැටුප් සහිත රැකවරණ සේවකයින් සහ නිරන්තරයෙන් පුනර්ජීවනය කිරීමේ ඇඳන් අඩු කිරීම සම්බන්ධයෙන් අයවැය බිඳ දමා රෝහල් ආයතන දුර්වල කර ඇති අපගේ සෞඛ්‍ය ප්‍රතිපත්තිවල iency නතාවය අප මුලින් හඳුනාගත යුතු නොවේද? අවසාන වශයෙන්, මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවා ඇති හෙයින්, ඔහුගේ අභිමානයේ අවසාන පදනම - “ස්වාමීනි, ඔබ අප වෙනුවෙන් ඔබ සෑදුවා, එය ඔබ තුළ රැඳී සිටින තුරු මාගේ සිත නොසන්සුන් ය” (ශාන්ත ඔගස්ටින්) - නිදහස අවතක්සේරු කිරීම වැරදිය. පල්ලි සහ රාජ්‍යය වෙන් කිරීමේ නීතිය යටතේ (නොසන්සුන්කාරී තත්වයන් යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද) නමස්කාරය, සියලු මූලික නිදහසෙන් පළමුවැන්න - පුරවැසියන් භීතියෙන් යුතුව තබා ගැනීම, සාකච්ඡාවකින් තොරව අතහැර දැමීමට එකඟ වීමයි. නැත, සෞඛ්‍ය තර්කය සෑම දෙයක්ම සාධාරණීකරණය නොකරයි.
ක්‍රියා කිරීමට. අඩුකිරීමේ හා ව්‍යාජ නිල ප්‍රකාශ සමඟ පෙළගැස්වීමට පල්ලිය බැඳී නොමැත, ගෞරවය හා සංවාදයේ lack නතාවක් හෝ සිවිල් අකීකරුකම ඉල්ලා නොසිට, රාජ්‍යයේ “වාහක පටිය” වීමට වඩා අඩුය. පොදු යහපත උදෙසා ඇයගේ අනාවැකිමය මෙහෙවර වන්නේ සෞඛ්‍ය අර්බුදය කළමනාකරණයට directly ජුවම සම්බන්ධ වී ඇති මෙම බරපතල පීඩාවන් සඳහා රාජ්‍ය බලධාරීන්ගේ අවධානය යොමු කිරීමයි. හෙද කාර්ය මණ්ඩලයට ස්වභාවයෙන්ම සහාය විය යුතු අතර රෝගීන්ට ආධාර ලබා දිය යුතුය - බාධක අභිනයන් යෙදීමෙහි විචක්ෂණ භාවය සෑම කෙනෙකුටම අදාළ වන ජාතික ප්‍රයත්නයේ කොටසකි - එහෙත් පුරවැසියන්ට ඔවුන්ගේ දුක් කරදර සඳහා කඩිමුඩියේ අය නොකොට. මෙම සන්දර්භය තුළ අප රෝගීන් සඳහා කැපවන සෞඛ්‍ය සේවකයින්ගේ වෘත්තීයභාවය අගය කළ යුතු අතර, වඩාත් අවාසි සහගත අයට සේවය කිරීම සඳහා කැපවී සිටින ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගේ ත්‍යාගශීලීභාවය දිරිගැන්වීම සඳහා කිතුනුවන් බොහෝ විට ඉදිරියෙන් සිටී. ඔවුන්ගේ වැඩකටයුතුවල නියැලී සිටින අයගේ සාධාරණ ඉල්ලීම්වලට අප හ voice නැගිය යුතුය (මම සිතන්නේ ශිල්පීන් සහ සාප්පු හිමියන් ගැන ය). කුඩා ව්‍යාපාර වැසීමට සහ පොදු නමස්කාරය තහනම් කිරීමට පක්ෂව හංවඩු ගසන සෞඛ්‍ය තර්කය සාපේක්ෂව දැක්වීමට බිය නොවී, අසමාන ලෙස සැලකීම හෙළා දකින ආකාරය ද අප දැන සිටිය යුතුය. පාසල්, සුපිරි වෙළඳසැල්, වෙළඳපල, පොදු ප්‍රවාහන සේවය ක්‍රියාත්මක විය හැකි අතර දූෂණය වීමේ වැඩි අවදානමක්. නමස්කාරය සඳහා පල්ලිය තර්ක කරන විට, ඇය රාජසන්තක කර ඇති සියලු මූලික නිදහස ආරක්ෂා කරයි, තාවකාලිකව වුවද, කැමැත්තෙන් පැමිණීමට ඇති නිදහස වැනි පොදු දේ සඳහා වැඩ කිරීම සඳහා එකට පැමිණීමට. හොඳයි, කෙනෙකුගේ ශ්‍රමයේ off ලයෙන් ජීවත් වීම සහ ගෞරවනීය හා සාමකාමී ජීවිතයක් එකට ගත කිරීම.
අප “සීසර්ට අයිති දේ සීසර්ට ලබා දිය යුතුයි” නම්, “දෙවියන් වහන්සේට අයිති දේ දෙවියන් වහන්සේටද දිය යුතුය” (මතෙ 22:21), අපි සීසර්ට අයිති නොව දෙවියන් වහන්සේට ය! දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමේ තේරුම නම්, සීසර් සර්වබලධාරී නොවන බව සෑම කෙනෙකුටම, ඇදහිලිවන්තයන් නොවන අයට පවා මතක් කර දීමයි. අසල්වැසියාට ප්‍රේම කිරීම සඳහා, දේශනාවේ පළමු වචන තුනෙහි ලියා ඇති දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම අප දයලෙක්තිකව නතර කළ යුතුය: ඒවා වෙන් කළ නොහැකි ය, දෙවැන්න මුල් බැස ඇත්තේ! කතෝලිකයන් වශයෙන් අපට පරිපූර්ණ නමස්කාරය ලැබෙන්නේ ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජාව මගිනි. එය අලුත් කිරීමට යේසුස් අපට අණ කළ සමූහයේ සත්ප්‍රසාදය තුළ ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙම පූජාව සමඟ ශාරීරිකව හා එකට එක්වීමෙන් අපට “අපගේ මුළු පුද්ගලයා ජීවමාන පූජාවක් ලෙස, ශුද්ධව, දෙවියන් වහන්සේව සතුටු කිරීමට හැකියාව ඇති” ලෙස දෙවියන් වහන්සේට ඉදිරිපත් කළ හැකිය. මෙය අපට නමස්කාර කිරීම සඳහා නිවැරදි මාර්ගයයි (රෝම 12: 1). එය අව්‍යාජ නම්, මෙම නමස්කාරය අනිවාර්යයෙන්ම අන් අයගේ යහපත, දයාව සහ පොදු යහපත සෙවීමේ අපගේ ආශාව තුළ එය සපුරාලනු ඇත. නමස්කාරයේ නිදහස ආරක්ෂා කිරීම අනාවැකිමය හා අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි. අපගේ බලාපොරොත්තුවේ මූලාශ්‍රය මංකොල්ල කෑමට ඉඩ නොදෙමු.
සටහන: Msgr. ඇලියට් මෙම වෙබ් අඩවියේ පණිවුඩ පළ කර ඇති ප්‍රංශ ජාතික “වර්ජිනී” ගේ ප්‍රේරිතවරයාට විවෘතව ධෛර්යය හා සහයෝගය ලබා දී ඇත.
ඇලීජා ලෙන්ස්වෙව්ස්කා
එලිසබෙත් කින්ඩෙල්මන්
බවට පත් වූ දේ හරහා අධ්‍යාත්මික දිනපොත, යේසුස් සහ මරියා එලිසබෙත්ට ඉගැන්වූ අතර, ආත්මයන්ගේ ගැලවීම උදෙසා දිව්ය කලාව පිළිබඳ ඇදහිලිවන්තයන්ට දිගටම උපදෙස් දෙති. සතියේ සෑම දිනකම කාර්යයන් පවරනු ලබන අතර, යාච් prayer ාව, නිරාහාරව සිටීම සහ රාත්රී සෝදිසියෙන් සිටීම, ඒවාට අලංකාර පොරොන්දු ඇතුළත් කර ඇති අතර පූජකවරුන්ට සහ ආත්මයන් පවිත්රාගාරයේ විශේෂ වරප්රසාද ලබා දී ඇත. ඔවුන්ගේ පණිවුඩවල, යේසුස් සහ මරියා පවසන්නේ මරියාගේ නිර්මල හදවතේ ප්රේමයේ ගිනිදැල් යනු මනුෂ්ය වර්ගයාට මනුෂ්යයාට දුන් ශ්රේෂ් greatest තම වරප්රසාදය බවයි. එතරම් not ත නොවන අනාගතයේදී ඇගේ ගිනිදැල් මුළු ලෝකයම ගිල දමනු ඇත.
පියා ස්ටෙෆානෝ ගොබ්බි
ගිසෙල්ලා කාඩියා ඇයි?
තෙවනුව, පණිවුඩ නිතරම දෘශ්යමාන සංසිද්ධි සමඟ ඇත, ඡායාරූප සාක්ෂි සොයාගෙන ඇත කැමිනෝ කොන් මරියා හි, එය ආත්මීය පරිකල්පනයේ fruit ලයක් විය නොහැක, විශේෂයෙන් ගිසෙල්ගේ ශරීරය මත ඇති අපකීර්තිය සහ කුරුස හෝ ආගමික ග්රන්ථවල පෙනුම ලේ ගිසෙල්ලාගේ දෑත් මත. ඇයගේ නිරූපණ වෙබ් අඩවියෙන් ලබාගත් පින්තූර බලන්න 
ජෙනිෆර්
Manuela Strack ඇයි?
මෙඩ්ජෝගෝර්ජ් ආර්යාවගේ දර්ශන ඇයි?
පේද්රෝ රෙජිස් ඇයි?
දෙවියන්ගේ සේවකයා ලුයිසා පිකාරෙටා ඇයි?
සාන්තුවරයන්ගේ. වයස අවුරුදු එකොළහ වන විට ඇය “මරියාගේ දියණිය” බවට පත්වන තුරු බියකරු සිහින මැව්වේ නැත. ඊළඟ අවුරුද්දේදී, විශේෂයෙන් ශුද්ධ වූ හවුල ලැබීමෙන් පසු යේසුස් ඇයට අභ්යන්තරව කථා කිරීමට පටන්ගත්තා. ඇයට වයස අවුරුදු දහතුනක් වන විට, ඇය ඇගේ නිවසේ බැල්කනියේ සිට දුටු දර්ශනයකින් ඔහු ඇයට දර්ශනය විය. එහිදී, පහළ වීදියේදී, සමූහයක් සහ සන්නද්ධ සොල්දාදුවන් සිරකරුවන් තිදෙනෙකු මෙහෙයවන අයුරු ඇය දුටුවාය. ඇය යේසුස්ව හඳුනාගත්තා. ඔහු ඇගේ බැල්කනියට යටින් පැමිණි විට, ඔහු හිස ඔසවා කෑගැසුවේය.ආත්මය, මට උදව් කරන්න! ” ගැඹුරින් චලනය වූ ලුයිසා එදින සිට මිනිස් සංහතියේ පව් වෙනුවෙන් පීඩා විඳින්නට ගොදුරු වූ ආත්මයක් ලෙස ඉදිරිපත් විය.
නිශ්චල, දෘඩ-සමාන තත්වයක් ඇය මියගොස් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. පූජකවරියක් ඇගේ සිරුරට උඩින් කුරුසියේ ලකුණක් කළ විට පමණක් ලුයිසා ඇගේ හැකියාවන් නැවත ලබා ගත්තාය. මෙම අපූරු අද්භූත තත්වය 1947 දී ඇය මිය යන තුරුම පැවතුණි. ඉන්පසු අවමංගල්යයක් සිදු වූයේ සුළු කාරණයක් නොවේ. ඇගේ ජීවිතයේ එම කාලය තුළ ඇය කිසිදු ශාරීරික රෝගයකින් පෙළුණේ නැත (අවසානයේ ඇය නියුමෝනියාවට ගොදුරු වන තෙක්) සහ අවුරුදු හැට හතරක් තිස්සේ ඇගේ කුඩා ඇඳට කොටු වී සිටියද ඇය කිසි විටෙකත් ඇඳ ඇතිරිලි අත්විඳ නැත.
ඇයි සිමෝනා සහ ඇන්ජෙලා?
වැලරියා කොප්පෝනි