«Исо, ки мурд ва эҳьё шуд» ба Валерия Коппони 26 октябри соли 2022:
Агар ба ту гуфтам, «Тайёр бошед, зеро замони Ман наздик аст», [1]"Замонҳои ман" бешубҳа ба он чизе ишора мекунад, ки Навиштаҳо ва ваҳйи нубувватӣ - дар як овози муттаҳид - дар бораи ин сухан мегӯянд давраи умумии ҳукм -"Тӯфони азим” ки мо ҳоло аз он мегузарем. Он бо аломати «шикастани мӯҳрҳо» аз Ваҳй 6, ки дар «Огоҳӣ”, пас аз ҷудоии алафҳои бегона аз гандум (яъне. «Касоне, ки ба омадани Ман имон надоранд, дар ҷои шайтон истиқбол хоҳанд шуд”), ҳукмронии зиддимасеҳ, ҷазо (ҳукми зиндагон) ва зуҳури Масеҳ, ки дар он танҳо бо «нафаси» Ӯ (2 Тас. 2:8) ин «ҳайвони ваҳшӣ» ва «пайғамбари козиб» ба дӯзах андохта мешаванд (Ваҳй 19:20) ва даврони сулҳ оғоз мегардад. бо «эҳёи» калисо аз Passion худаш (ниг. CCC n. 677). Эсхатологи асри 19 Ф. Чарлз Арминҷон менависад: «St. Томас ва Сент Ҷон Крисостом калимаҳоро шарҳ медиҳанд ин Dominus Исо бо мисолҳои пешрафта аст (киро Исои Худованд бо дурахши омадани Худ нобуд хоҳад кард» [2 Th 2:8]) ба маънои он, ки Масеҳ ба зиддимасеҳ зарба мезанад ва ӯро бо дурахши дурахшоне, ки мисли фол ва аломати омадани дуюми Ӯ хоҳад буд [дар охири замон барои доварии ниҳоӣ]... Муътабартарин нуқтаи назар ва он ки ба Навиштаҳои Муқаддас мувофиқат мекунад, ин аст, ки пас аз суқути зиддимасеҳ калисои католикӣ бори дигар ба як давраи гул-гулшукуфон ва галаба». (Охири дунёи ҳозира ва асрори ҳаёти оянда, Фр. Чарлз Арминҷон (1824-1885), саҳ. 56-57; Матбуоти Институти София). Албатта, дар охири замон ва таърихи инсоният аст Ҳукми ниҳоӣ вақте ки мурдагон эҳё мешаванд ва Масеҳ касонеро, ки зинда мондаанд, дар Осмон ҷамъ хоҳад кард (ниг. 1 Тас. 4:16-17; 1 Қӯринтиён 15:51-55), ки дар он ин ҷаҳони ҳозира мегузарад ва ба ҷовидона «осмони нав ва замини нав». (2 Пет 3:8–10). шумо чи кор мекардед? Намоз ўқишни, рўза тутишни — ишқ қилишни маслаҳат бераман! Оре, фарзандони азизам, ба миёни шумо бармегардам: дӯстдорони Маро пайравӣ хоҳанд кард; касоне, ки ба омадани Ман имон надоранд, дар ҷои шайтон истиқбол хоҳанд шуд. [2]«Ман дар бораи мусибати бузург боз як рӯъё дидам... Ба назари ман, аз рӯҳониён гузашт талаб карда шуда буд, ки дода намешавад. Ман бисёр рӯҳониёни калонсолро дидам, махсусан як нафар, ки сахт гиря мекарданд. Чанд нафари хурдсол низ гиря мекарданд... Гӯё мардум ба ду лагер тақсим мешуданд». (Муборак Энн Кэтрин Эммерих (1774–1824); Ҳаёт ва ваҳйҳои Анн Кэтрин Эммерих; паём аз 12 апрели соли 1820)
«Ҷаҳон босуръат ба ду лагер тақсим мешавад: ҳамбастагии зиддимасеҳ ва бародарии Масеҳ. Дар байни ин ду хатҳо кашида мешаванд. Мо намедонем, ки ҷанг то кай давом мекунад; Оё шамшерҳо бояд кушода шаванд, мо намедонем; оё хун бояд рехта шавад, мо намедонем; ки оё ин чанги мусаллахона мешавад, мо намедонем. Аммо дар бархӯрди байни ҳақиқат ва зулмот ҳақиқатро аз даст дода наметавонад». -епископ Фултон Ҷон Шин, DD (1895-1979) Ман дар суханронии худ ҳамеша равшан будам, аммо бисёре аз шумо воқеан фаҳмидан намехоҳед. Бисёриҳо мегӯянд: "Агар набинам, бовар намекунам!" — Бо вуҷуди ин, ман ба шумо ин қадар аломатҳо додаам.
Пас, чизҳои дар боло зикршуда, пеш аз доварии ниҳоӣ, вақте ки унсурҳои ҳозира, тавре ки мо медонем, аз байн хоҳанд рафт ва «ҳаштум» ва рӯзи абадӣ фаро хоҳад расид (2 Пет 3:8-10; Ваҳй). 21:1-8) «...ҳангоме ки Писари Ӯ омада, замони шарирро несту нобуд мекунад ва беимонро доварӣ мекунад, ва офтобу моҳ ва ситораҳоро иваз мекунад, пас Ӯ дар рӯзи ҳафтум ором хоҳад гирифт... пас аз истироҳат ба ҳама чиз ибтидои рӯзи ҳаштумро, яъне ибтидои ҷаҳони дигар хоҳам кард». (Номаи Барнаббо (70-79 милодӣ), ки аз ҷониби Падари Апостолӣ дар асри дуюм навишта шудааст)
Якчанд ваҳйҳои пешгӯӣ дар якҷоягӣ бо Навиштаҳои Муқаддас инчунин нишон медиҳанд, ки «оғоз»-и «осмони нав ва замини нав» (яъне Малакути иродаи илоҳӣ) бо «Огоҳӣ» дар наздикӣ ва ҳамроҳӣ мекунад (ниг. Фуруд омадани иродаи илоҳӣ). Ман, Исо, гуфтам! Ман ҳамеша ба ҳар яки шумо некӣ кардаам; Ман ба шумо иҷозат додам, ки Маро дар дилҳои худ бигиред. Боз чӣ бояд ба шумо диҳам, то ба сӯи Ман бозгардед? Модарат барои ту гирист ва ҳоло ҳам мегирист; акнун басанда аст. Онҳое ки бо Ман ҳастанд, наҷот хоҳанд ёфт; онҳое ки на бо Ман, балки бар зидди Ман ҳастанд, аз шодии абадӣ маҳрум хоҳанд шуд, зеро онҳо сазовори оташи дӯзах мешаванд. [4]cf. паёми ахир ба Валерия дар ҷаҳаннам Эй фарзандон, ман ба шумо хеле равшан гуфтам; шумо наметавонед бигӯед: «Аммо ман намедонистам». Ман ба ҳар яки шумо некӣ кардам; Ман шуморо даъват мекунам, ки андеша кунед ва аз Ман омурзиш бихоҳед: Ман барои омурзиши шумо омадаам. Фарзандони хурдсол, эй дӯстдорони Маро, барои беимонон дуо гӯед. Каме дигар дуъоятонро кабул мекунам. [5]яъне. Эҳтимол дуоҳо барои сабук кардан ва / ё боздоштани рӯйдодҳои оянда, ки мӯъминро аз беимон ҷудо мекунанд. Мехохам назди ту баргардам ва як ба як туро ба огуш гирам. Ман туро аз баландии салиби Худ баракат медиҳам; Ман туро дӯст медорам ва ба зудӣ туро бо худ хоҳам бурд. [6]Дар заминаи "Замонҳои ман" (ниг. эзоҳи 1), ин эҳтимол як калимаи рӯҳбаландкунандаро нишон медиҳад, ки Исо «ба зудӣ» шумораи зиёди халқи Худро, ки барои давраи сулҳ дар рӯи замин мондан надоранд, вале бо Ӯ хоҳанд буд, ба хона даъват мекунад. то абад дар абадият. "Худо заминро бо азобҳо пок хоҳад кард ва қисми зиёди насли ҳозира нобуд хоҳад шуд", аммо [Исо] инчунин тасдиқ мекунад, ки "ҷазоҳо ба онҳое, ки атои бузурги зиндагӣ дар иродаи илоҳӣ доранд" зеро Худо «онҳоро ва маконе, ки иқомат мекунанд, муҳофизат мекунад». (иқтибос аз Тӯҳфаи зиндагӣ дар иродаи илоҳӣ дар навиштаҳои Луиза Пиккаррета, Ваҳй Доктор Ҷозеф Л. Ианнуззи, STD, Ph.D) Исо, ки мурд ва эҳьё шуд.
Далелҳо
| ↑1 | "Замонҳои ман" бешубҳа ба он чизе ишора мекунад, ки Навиштаҳо ва ваҳйи нубувватӣ - дар як овози муттаҳид - дар бораи ин сухан мегӯянд давраи умумии ҳукм -"Тӯфони азим” ки мо ҳоло аз он мегузарем. Он бо аломати «шикастани мӯҳрҳо» аз Ваҳй 6, ки дар «Огоҳӣ”, пас аз ҷудоии алафҳои бегона аз гандум (яъне. «Касоне, ки ба омадани Ман имон надоранд, дар ҷои шайтон истиқбол хоҳанд шуд”), ҳукмронии зиддимасеҳ, ҷазо (ҳукми зиндагон) ва зуҳури Масеҳ, ки дар он танҳо бо «нафаси» Ӯ (2 Тас. 2:8) ин «ҳайвони ваҳшӣ» ва «пайғамбари козиб» ба дӯзах андохта мешаванд (Ваҳй 19:20) ва даврони сулҳ оғоз мегардад. бо «эҳёи» калисо аз Passion худаш (ниг. CCC n. 677). Эсхатологи асри 19 Ф. Чарлз Арминҷон менависад: «St. Томас ва Сент Ҷон Крисостом калимаҳоро шарҳ медиҳанд ин Dominus Исо бо мисолҳои пешрафта аст (киро Исои Худованд бо дурахши омадани Худ нобуд хоҳад кард» [2 Th 2:8]) ба маънои он, ки Масеҳ ба зиддимасеҳ зарба мезанад ва ӯро бо дурахши дурахшоне, ки мисли фол ва аломати омадани дуюми Ӯ хоҳад буд [дар охири замон барои доварии ниҳоӣ]... Муътабартарин нуқтаи назар ва он ки ба Навиштаҳои Муқаддас мувофиқат мекунад, ин аст, ки пас аз суқути зиддимасеҳ калисои католикӣ бори дигар ба як давраи гул-гулшукуфон ва галаба». (Охири дунёи ҳозира ва асрори ҳаёти оянда, Фр. Чарлз Арминҷон (1824-1885), саҳ. 56-57; Матбуоти Институти София). Албатта, дар охири замон ва таърихи инсоният аст Ҳукми ниҳоӣ вақте ки мурдагон эҳё мешаванд ва Масеҳ касонеро, ки зинда мондаанд, дар Осмон ҷамъ хоҳад кард (ниг. 1 Тас. 4:16-17; 1 Қӯринтиён 15:51-55), ки дар он ин ҷаҳони ҳозира мегузарад ва ба ҷовидона «осмони нав ва замини нав». (2 Пет 3:8–10). |
|---|---|
| ↑2 | «Ман дар бораи мусибати бузург боз як рӯъё дидам... Ба назари ман, аз рӯҳониён гузашт талаб карда шуда буд, ки дода намешавад. Ман бисёр рӯҳониёни калонсолро дидам, махсусан як нафар, ки сахт гиря мекарданд. Чанд нафари хурдсол низ гиря мекарданд... Гӯё мардум ба ду лагер тақсим мешуданд». (Муборак Энн Кэтрин Эммерих (1774–1824); Ҳаёт ва ваҳйҳои Анн Кэтрин Эммерих; паём аз 12 апрели соли 1820)
«Ҷаҳон босуръат ба ду лагер тақсим мешавад: ҳамбастагии зиддимасеҳ ва бародарии Масеҳ. Дар байни ин ду хатҳо кашида мешаванд. Мо намедонем, ки ҷанг то кай давом мекунад; Оё шамшерҳо бояд кушода шаванд, мо намедонем; оё хун бояд рехта шавад, мо намедонем; ки оё ин чанги мусаллахона мешавад, мо намедонем. Аммо дар бархӯрди байни ҳақиқат ва зулмот ҳақиқатро аз даст дода наметавонад». -епископ Фултон Ҷон Шин, DD (1895-1979) |
| ↑3 | Ин ҳукм дорои рӯъёи хеле фишурдаи Китобҳои Ишаъё, Ҳизқиёл, Ваҳй 20 ва "ҳазорсолаҳо", ки пас аз Антимасеҳ дар партави тафсири Падарони Калисои Қадим ба вуҷуд меоянд. Сент Юстин Мартир менависад: «Ин суханони Ишаъё дар бораи ҳазорсола мебошанд: 'Зеро ки осмони нав ва замини нав хоҳад буд, ва пештара ба ёд нахоҳанд омад ва ба дили онҳо нахоҳанд омад, балки шод ва шод хоҳанд шуд. Дар ин чизҳое ки Ман меофаринам... Дар он ҷо дигар тифли айём нахоҳад буд, ва пире, ки айёми худро сер накунад; зеро ки кӯдак сад сол хоҳад мурд... Зеро, чунон ки айёми дарахти ҳаёт, айёми қавми Ман низ ҳамин тавр хоҳад буд, ва аъмоли дастҳои онҳо афзун хоҳад шуд. Баргузидагони Ман бар абас меҳнат нахоҳанд кард, ва фарзандоне барои лаънат ба дунё нахоҳанд овард; зеро ки онҳо насли одил хоҳанд буд, ки Худованд баракат додааст, ва насли онҳо бо онҳо хоҳанд буд” (Муколама бо Трифо, ч. 81, Падарони калисо, Мероси масеҳӣ; Ниг. 54:1 ва бобҳои 65-66). Ин самараи мавҷудияти иҷрошавии «Падари мо» аст, вақте ки Малакути Ӯ меояд ва иродаи Ӯ ба амал меояд "Дар замин, чӣ тавре ки дар осмон аст". Иоанн Павел II гуфта буд: «Ин аст амали пурраи нақшаи аслии Офаридгор: офаринишест, ки дар он Худо ва мард, мард ва зан, инсоният ва табиат дар ҳамоҳангӣ, дар муколама ва муошират қарор доранд. Ин нақша, ки аз гуноҳ ғазаб карда буд, ба таври аҷибтар аз ҷониби Масеҳ, ки онро дар воқеияти ҳозира ба таври пурасрор, вале самаранок иҷро мекунад, бо интизории ба амал баровардани он қабул карда шуд...” (Шумоёни умумӣ, 14 феврали 2001) . Ба гуфтаи Иренейи муқаддаси Лионӣ (140–202 милодӣ): «Бинобар ин мувофиқ аст, ки худи офариниш ба ҳолати аввалини худ баргардонида шуда, бидуни маҳдудият зери ҳукмронии одилон бошад... Ва дуруст аст, ки ҳангоми офариниш барқарор мешавад, ҳамаи ҳайвонот бояд ба одам итоат кунанд ва ба одам итоат кунанд ва ба ғизои аз ҷониби Худо додаи аввала баргарданд... яъне ҳосили замин...» (Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, passim Bk. 32, Ch. 1; 33, 4, Падарони калисо, CIMA Publishing Co.) Нигаред Офариниш аз нав таваллуд мешавад, Мӯҳтавои Нав ва Илоҳии Навва Аз нав дида баромадани Замон. Падарони Калисо тамоми ин давраро, ки рақами рамзии «ҳазор сол»-ро дар бар мегирад, ҳамчун «рӯзи ҳафтум» номиданд. Истироҳати шанбе.
Пас, чизҳои дар боло зикршуда, пеш аз доварии ниҳоӣ, вақте ки унсурҳои ҳозира, тавре ки мо медонем, аз байн хоҳанд рафт ва «ҳаштум» ва рӯзи абадӣ фаро хоҳад расид (2 Пет 3:8-10; Ваҳй). 21:1-8) «...ҳангоме ки Писари Ӯ омада, замони шарирро несту нобуд мекунад ва беимонро доварӣ мекунад, ва офтобу моҳ ва ситораҳоро иваз мекунад, пас Ӯ дар рӯзи ҳафтум ором хоҳад гирифт... пас аз истироҳат ба ҳама чиз ибтидои рӯзи ҳаштумро, яъне ибтидои ҷаҳони дигар хоҳам кард». (Номаи Барнаббо (70-79 милодӣ), ки аз ҷониби Падари Апостолӣ дар асри дуюм навишта шудааст)
Якчанд ваҳйҳои пешгӯӣ дар якҷоягӣ бо Навиштаҳои Муқаддас инчунин нишон медиҳанд, ки «оғоз»-и «осмони нав ва замини нав» (яъне Малакути иродаи илоҳӣ) бо «Огоҳӣ» дар наздикӣ ва ҳамроҳӣ мекунад (ниг. Фуруд омадани иродаи илоҳӣ). |
| ↑4 | cf. паёми ахир ба Валерия дар ҷаҳаннам |
| ↑5 | яъне. Эҳтимол дуоҳо барои сабук кардан ва / ё боздоштани рӯйдодҳои оянда, ки мӯъминро аз беимон ҷудо мекунанд. |
| ↑6 | Дар заминаи "Замонҳои ман" (ниг. эзоҳи 1), ин эҳтимол як калимаи рӯҳбаландкунандаро нишон медиҳад, ки Исо «ба зудӣ» шумораи зиёди халқи Худро, ки барои давраи сулҳ дар рӯи замин мондан надоранд, вале бо Ӯ хоҳанд буд, ба хона даъват мекунад. то абад дар абадият. "Худо заминро бо азобҳо пок хоҳад кард ва қисми зиёди насли ҳозира нобуд хоҳад шуд", аммо [Исо] инчунин тасдиқ мекунад, ки "ҷазоҳо ба онҳое, ки атои бузурги зиндагӣ дар иродаи илоҳӣ доранд" зеро Худо «онҳоро ва маконе, ки иқомат мекунанд, муҳофизат мекунад». (иқтибос аз Тӯҳфаи зиндагӣ дар иродаи илоҳӣ дар навиштаҳои Луиза Пиккаррета, Ваҳй Доктор Ҷозеф Л. Ианнуззи, STD, Ph.D) |
Валерия Коппони
Аличон Ленчевска
Элизабет Kindelmann
Тавассути чӣ шуд Рӯзномаи рӯҳонӣ, Исо ва Марям Элисобаъро таълим медоданд ва онҳо ба санъатчиёни илоҳӣ барои наҷот додани ҷонҳо таълим медиҳанд. Барои ҳар як рӯзи ҳафта супоришҳо иҷро карда мешаванд, ки намоз, рӯза ва пардаи шабро дар бар мегирад ва ваъдаҳои зебо ба онҳо дода мешавад, ки бо рахматҳои махсус барои коҳинон ва ҷонҳо дар тазаррӯъ ҳастанд. Дар паёмҳояшон Исо ва Марям мегӯянд, ки Шӯълаи Муҳаббати Дили Меҳрубон Марям бузургтарин неъматест, ки ба инсоният аз давраи табаддулот дода шудааст. Ва дар ояндаи начандон дур оташи ӯ тамоми ҷаҳонро фаро хоҳад гирифт.
Падар Стефано Гобби
Чаро Ҷизелла Кардия?
Сеюм, паёмҳо зуд-зуд бо падидаҳои намоён, далелҳои аксҳои дар онҳо ҷойдошта ҳамроҳ мегарданд Дар Cammino con Мария, ки наметавонад самараи хаёли субъективӣ бошад, алахусус мавҷудияти стигма дар бадани Ҷизел ва пайдоиши салибҳо ё матнҳои динӣ дар хун дар оғӯши Ҷиселла. Тасвирҳоро, ки аз вебсайти зоҳирии ӯ гирифта шудаанд, бубинед 
Ҷенифер
Чаро Мануэла Стрек?
Чаро бинандагони Ваҳйи Медиҷугорже?
Чаро Педро Регис?
Чаро Бандаи Худо Луиза Пиккаррета аст?
аз муқаддасон Танҳо пас аз он ки ӯ "Духтари Марям" шуд, хобҳо дар ниҳоят дар синни ёздаҳсолагӣ қатъ шуданд. Дар соли дигар, Исо бо вай ботинӣ сухан ронд, хусусан пас аз қабули Умумии муқаддас. Вақте ки ӯ сездаҳсола буд, Ӯ ба вай дар рӯъё зоҳир шуд, ки вай аз балкони хонааш шоҳид буд. Дар он ҷо, вай дар кӯчаи поён, мардум ва сарбозони мусаллаҳро дид, ки се маҳбусро пеш мебаранд; вай Исоро ҳамчун яке аз онҳо шинохт. Вақте ки ӯ ба зери балконаш расид, сарашро баланд карда фарёд зад: «Ҷон, ба ман кӯмак кун! ” Луиза аз таҳти дил ба ҳаяҷон омада, аз ҳамон рӯз худро ҳамчун ҷабрдида барои кафорати гуноҳҳои инсоният пешниҳод кард.
ҳолати беҷо, сахт монанд аст, ки тақрибан гӯё ӯ мурда бошад. Танҳо вақте ки коҳин аломати Салибро бар баданаш гузошт, Луиза қобилиятҳои худро дубора ба даст овард. Ин ҳолати аҷиби тасаввуфӣ то дами маргаш дар соли 1947 боқӣ монд - пас аз маросими дафн, ки ин чандон осон набуд. Дар ин давраи ҳаёти худ, ӯ ягон бемории ҷисмонӣ надошт (то он даме, ки ӯ ба пневмония гирифтор шуд) ва бо вуҷуди он ки дар шасту чаҳор сол бо бистари хурди худ бандӣ буд, ҳеҷ гоҳ рахти хоб надошт.
Чаро Симона ва Анжела?