Terwyl aftelling tot die Koninkryk se fokus op die Hemelboodskappe bly, is profesie nie net die boodskappe wat in buitengewone vorms ontvang word nie, maar is dit ook die uitoefening van die profetiese gawe wat inherent is aan al die gedooptes wat deel het aan Christus se 'priesterlike, profetiese en koninklike amp' (Kategismus van die Katolieke Kerk, n. 871). Hier is so 'n woord van een van die opvolgers van die apostels, biskop Marc Aillet van die bisdom Bayonne, Frankryk, wat die getroues herinner dat ons 'gesondheid' en die van ons naaste as Christene nie net tot die fisiese beperk is nie. vliegtuig maar moet sluit ook ons emosionele en geestelike welstand in ...
Redaksie deur biskop Marc Aillet vir die bisdomstydskrif Notre Eglise (“Ons Kerk”), Desember 2020:
Ons leef deur 'n ongeëwenaarde situasie wat ons steeds besig hou. Ons gaan ongetwyfeld deur 'n gesondheidskrisis wat sonder weerga is, nie soveel in terme van die omvang van die epidemie as in die bestuur daarvan en die impak daarvan op mense se lewens nie. Vrees, wat baie aangegryp het, word gehandhaaf deur die angswekkende en alarmistiese gesprek van die openbare owerhede, wat voortdurend deur die meeste hoofmedia oorgedra word. Die gevolg is dat dit al hoe moeiliker is om te besin; daar is 'n duidelike gebrek aan perspektief ten opsigte van gebeure, 'n byna algemene toestemming van burgers tot die verlies aan vryhede, wat tog fundamenteel is. Binne die kerk kan ons onverwagte reaksies sien: diegene wat die outoritarisme van die Hiërargie eenmaal aan die kaak gestel het en sy magisterium stelselmatig uitgedaag het, veral op die gebied van sedes, onderwerp hulle vandag aan die staat sonder om 'n ooglid te slaan, en lyk asof hulle alle kritieke sin verloor. , en hulle het hulself as moraliste opgestel en diegene wat dit waag om vrae oor die amptenaar te vra, beskuldig en kategories uitgespreek. Doxa of wat fundamentele vryhede verdedig. Vrees is nie 'n goeie raadgewer nie: dit lei tot slegte advies, dit stel mense teen mekaar, dit skep 'n klimaat van spanning en selfs geweld. Ons kan wel op die punt staan van 'n ontploffing!
Sien, oordeel, handel: hierdie drie bekende stappe van die Aksie Katoliek (Katolieke aksie) beweging, aangebied deur pous Sint Johannes XXIII in sy ensikliek Mater et Magistra omdat dit die sosiale denke van die Kerk kenmerk, kan dit wel die lig werp op die krisis wat ons ervaar.
Om te sien, bedoel om jou oë oop te maak vir die algehele werklikheid en om op te hou om die fokus tot die epidemie alleen te verklein. Daar is beslis die Covid-19-epidemie wat weliswaar dramatiese situasies en 'n sekere uitputting van gesondheidspersoneel teweeggebring het, veral tydens die 'eerste golf'. Maar hoe kan ons, met terugskouing, die erns daarvan in verhouding tot ander oorsake van nood wat te dikwels oor die hoof gesien word, nie relatiseer nie? In die eerste plek is daar die getalle wat voorgehou word as die onthulling van die ongekende erns van die situasie: na die daaglikse telling van sterftes tydens die "eerste golf", is daar nou die daaglikse aankondiging van sogenaamde "positiewe gevalle", sonder dat ons om te kan onderskei tussen die wat siek is en die wat nie. Moet ons nie vergelykings tref met ander ewe ernstige en dodelike patologieë wat ons nie bespreek nie en wie se behandeling weens Covid-19 uitgestel is, wat soms noodlottige agteruitgang veroorsaak? In 2018 was daar 157000 sterftes in Frankryk weens kanker! Dit het lank geneem om oor die onmenslike te praat 
behandeling wat bejaardes, wat toegesluit is, soms in hul kamers toegesluit is, in versorgingsoorde opgelê is, terwyl familiebesoeke verbied is. Daar is baie getuienisse rakende die sielkundige versteuring en selfs die voortydige dood van ons ouer manne. Daar word min gesê oor die beduidende toename in depressie onder individue wat onvoorbereid was. Psigiatriese hospitale is plek-plek oorlaai, die wagkamers van fisoloë is oorvol, 'n teken dat die Franse geestesgesondheid versleg - 'n rede tot kommer, soos die Minister van Gesondheid pas in die openbaar erken het. Daar is ontkennings van die risiko van 'sosiale genadedood' gegewe skatting dat 4 miljoen van ons medeburgers hulself in situasies van uiterste eensaamheid bevind, om nie eens te praat van die bykomende miljoen in Frankryk wat sedert die eerste bevalling onder die armoede geval het nie. drumpel. En wat van klein ondernemings, die versmoring van kleinhandelaars wat gedwing word om bankrotskap in te dien? Ons het reeds selfmoorde onder hulle. En kroeë en restaurante, wat nietemin ingestem het tot ingrypende gesondheidsprotokolle. En die verbod op godsdiensdienste, selfs met redelike sanitêre maatreëls, het teruggesak na die kategorie van "nie-noodsaaklike" aktiwiteite: dit is ongehoord in Frankryk, behalwe in Parys onder die Town!
Om te beoordeel, wat beteken om hierdie werklikheid te evalueer aan die hand van die hoofbeginsels waarop die samelewing se lewe gegrond is. Omdat die mens 'een in liggaam en siel' is, is dit nie reg om fisiese gesondheid in 'n absolute waarde te omskep tot die punt om die sielkundige en geestelike gesondheid van die burgers op te offer nie, en om hulle in die besonder te ontneem om hul godsdiens, wat ervaring ervaar, vrylik te beoefen nie. blyk noodsaaklik te wees vir hul ewewig. Omdat die mens van nature sosiaal is en oop is vir broederskap, is die verbreking van gesinsverhoudings en vriendskappe ondraaglik, en dit is ook die oordeel van die broosste mense tot isolasie en die angs van eensaamheid, net soos dit nie reg is om ambagsmanne en kleinhandelaars van hul aktiwiteite te ontneem nie. gegewe hoeveel dit bydra tot sosiale gemoedelikheid in ons dorpe en dorpe. As die Kerk die wettigheid van openbare gesag erken, is dit op voorwaarde dat openbare owerhede volgens 'n regverdige hiërargie van waardes die uitoefening van vryheid en verantwoordelikheid deur almal vergemaklik en die fundamentele regte van die mens bevorder. Ons het egter die voorkeur gegee aan 'n individualistiese lewensopvatting en het 'n maklike blaam toegevoeg tot die verdorwenheid wat 'n hele bevolking (soos kinders behandel) toegedien word deur die beskeie argument van die lewens van pasiënte in intensiewe sorg en uitgeputte versorgers. Moet ons nie eers die tekortkominge van ons gesondheidsbeleid, wat die begrotings gebreek het en hospitaalinstellings verswak het, besef as gevolg van onvoldoende en swak betaalde personeel en die gereelde vermindering van resussitasiebeddens nie? Laastens, omdat die mens na God se beeld geskape is, die uiteindelike grondslag van sy waardigheid - "U het ons vir U gemaak, Here, en my hart is onrustig totdat dit in U rus" (Saint Augustine) - sou dit verkeerd wees om die vryheid van aanbidding, wat onder die wet van die skeiding van die kerke en die staat bly (onder die grootste omstandighede afgekondig), die eerste van alle fundamentele vryhede - een wat burgers in 'n toestand van vrees gehou het, ingestem het om te laat vaar sonder bespreking. Nee, die gesondheidsargument regverdig nie alles nie.
Om op te tree. Die Kerk is nie verplig om hom aan te sluit by reduksionistiese en hakkelende amptelike uitsprake nie, nog minder om die "vervoerband" van die Staat te wees, sonder dat dit 'n gebrek aan respek en dialoog impliseer of oproepe tot burgerlike ongehoorsaamheid is. Haar profetiese missie, in die diens van die algemene belang, is om die aandag van die openbare owerhede te vestig op hierdie ernstige oorsake van nood wat direk verband hou met die bestuur van die gesondheidskrisis. Verpleegpersoneel moet natuurlik ondersteun word en hulp aan siekes - omsigtigheid in die toepassing van hindernisgebare is deel van die nasionale poging wat op almal van toepassing is - maar sonder om die burgers inderhaas te belas met hul eie nood. In hierdie konteks moet ons die professionaliteit van gesondheidspersoneel wat hulself aan siekes toewy, toegejuig en die vrygewigheid van vrywilligers aanmoedig om hulself daartoe te verbind om diegene wat die meeste benadeel te dien, met Christene wat dikwels aan die voorpunt is. Ons moet die regverdige eise gee van diegene wat in hul werk versmoor word (ek dink aan ambagsmanne en winkeliers). Ons moet ook weet hoe om ongelyke behandeling aan die kaak te stel, terwyl ons nie bang is om die gesondheidsargument wat aanhoudend gesweep word, te relativeer ten einde klein ondernemings te sluit en openbare aanbidding te verbied nie, terwyl skole, supermarkte, markte en openbare vervoer in werking is groter risiko's vir besoedeling. Wanneer die Kerk pleit vir vryheid van aanbidding, verdedig sy al die fundamentele vryhede wat op outoritêre wyse gekonfiskeer is, al is dit net tydelik, soos die vryheid om na willekeur te kom en gaan, om bymekaar te kom om vir die gemeenskaplike te werk Goed, om van die vrug van u arbeid te leef en 'n waardige en vreedsame lewe saam te lei.
As ons 'aan die keiser moet gee wat aan die keiser behoort', moet ons ook 'aan God gee wat aan God behoort' (Mt 22:21), en ons behoort nie aan die keiser nie, maar aan God! Die betekenis van aanbidding van God is dat dit almal, selfs nie-gelowiges, daaraan herinner dat die keiser nie almagtig is nie. En ons moet ophou om die aanbidding van God, wat in die eerste drie woorde van die dekaloog geskryf is, dialekties te verset teenoor die naaste: hulle is onafskeidbaar, en laasgenoemde is gewortel in die eerste! Vir ons as Katolieke is volmaakte aanbidding deur middel van Christus se offer, aangebied in die eucharistiese offer van die mis wat Jesus ons beveel het om te vernuwe. Dit is deur onsself liggaamlik en saam met hierdie Offer te verenig, dat ons 'ons hele mens as 'n lewende, heilige, wat God kan behaag' aan God kan voorhou, dit is die regte manier om hom te aanbid (Rom 12: 1). En as dit eg is, sal hierdie aanbidding noodwendig sy vervulling vind in ons passie vir die beswil van ander, in barmhartigheid en die soeke na die gemeenskaplike welsyn. Daarom is dit profeties en noodsaaklik om die vryheid van aanbidding te verdedig. Laat ons nie die bron van ons Hoop beroof nie!
Opmerking: Msgr. Alliet het die apostolaat van die Franse siener "Virginie", wie se boodskappe op hierdie webwerf verskyn het, openlik aangemoedig en ondersteun.
Alicja Lenczewska
Elizabeth Kindelmann
Deur wat geword het Die Geestelike Dagboek, Jesus en Maria het Elizabeth geleer, en hulle gaan voort om die gelowiges in die goddelike kuns van lyding te onderrig vir die redding van siele. Vir elke dag van die week word take opgedra, wat gebeds-, vas- en nagwaakse betrek, met pragtige beloftes daaraan verbonde, besaai met spesiale genade vir priesters en die siele in die vagevuur. In hul boodskappe sê Jesus en Maria dat die vlam van die liefde van die onberispelike hart van Maria die grootste genade is wat die mensdom sedert die Inkarnasie gegee het. En in die nie-so-verre toekoms sal haar vlam die hele wêreld verswelg.
Vader Stefano Gobbi
Waarom Gisella Cardia?
Derdens word die boodskappe gereeld vergesel deur sigbare verskynsels, fotografiese getuienis in In Camino con Maria, wat nie die vrug van subjektiewe verbeelding kan wees nie, veral die teenwoordigheid van die stigmata op Giselle se liggaam en die voorkoms van kruise of godsdienstige tekste in bloed op Gisella se arms. Kyk na die foto's wat op haar webwerf verskyn het 
Jennifer
Hoekom Manuela Strack?
Waarom die Visionaries of Our Lady of Medjugorje?
Waarom Pedro Regis?
Waarom die dienaar van God Luisa Piccarreta?
van die heiliges. Eers toe sy 'n 'Dogter van Maria' geword het, het die nagmerries uiteindelik op elfjarige ouderdom opgehou. In die volgende jaar het Jesus met haar begin praat, veral nadat hy die nagmaal ontvang het. Toe sy dertien was, verskyn Hy aan haar in 'n gesig wat sy van die balkon van haar huis af gesien het. Daar in die straat onder sien sy 'n skare en gewapende soldate wat drie gevangenes lei; sy het Jesus herken as een van hulle. Toe Hy onder haar balkon aankom, lig Hy sy kop en skreeu: 'Siel, help My! ” Luisa was diep ontroerd en het haarself van daardie dag af aangebied as 'n siel van die slagoffer vir die sondes van die mensdom.
onbeweeglike, onbuigsame toestand wat amper gelyk het asof sy dood is. Eers toe 'n priester die teken van die Kruis oor haar liggaam maak, herwin Luisa haar vermoëns. Hierdie merkwaardige mistieke toestand het voortgeduur tot met haar dood in 1947 - gevolg deur 'n begrafnis wat nie 'n klein saak was nie. Gedurende die tydperk in haar lewe het sy geen liggaamlike siekte gehad nie (totdat sy aan die einde aan longontsteking beswyk het) en sy het nooit sere gehad nie, ondanks dat sy vier en sestig jaar lank in haar bedjie was.
Waarom Simona en Angela?
Valeria Copponi