ቅዱሳት መጻሕፍት - ፀረ-ወንጌል

ዛሬ የመታሰቢያ ሐውልታቸውን ከምንዘክረው ከቅዱስ ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ ሊቀ ጳጳስ ጋር ሲነጻጸር አሁን ባለው የድህረ ሲኖዶስ ውጤቶች መካከል ትልቅ ልዩነት አለ። እ.ኤ.አ. በ1976 የሰውን ልጅ አድማስ የቃኘው ይህ ታላቅ ቅዱሳን በቤተክርስቲያኗ ላይ በትንቢት ያወጀው፡-

አሁን በቤተክርስቲያን እና በፀረ-ቤተክርስቲያን ፣ በወንጌል እና በፀረ-ወንጌል ፣ በክርስቶስ እና በፀረ-ክርስቶስ መካከል ያለው የመጨረሻው ግጭት እየገጠመን ነው… ለሰብአዊ ክብር፣ ለግለሰብ መብት፣ ለሰብአዊ መብት እና ለብሔር ብሔረሰቦች መብት መዘዝ። ካርዲናል ካሮ Woጃቲላ (ጆን ፓውል II) ፣ በቁርባን ቁርባን ፣ ፊላደልፊያ ፣ ፒ; ነሐሴ 13 ቀን 1976 እ.ኤ.አ. ዝ.ከ. ካቶሊክ ኦንላይን (ከላይ ያሉት ቃላት ያረጋገጡት በእለቱ በተገኘው ዲያቆን ኪት ፎርኒየር ነው።)

እንዲህም ሆነ፡ ዛሬ ብዙም ያልተናነሰ የተስፋፋው የውሸት ወንጌል ሲወጣ እያየን ነው። ጳጳሳት ና ካርዲናል የካቶሊክን ትምህርት በግልጽ የሚቃረኑ።^[1]ምሳ. እዚህ ና እዚህ ከሶፊስትራሶቻቸው በስተጀርባ አንድ ፀረ-ምህረት - በ"መቻቻል" እና "በመደመር" የውሸት በጎነት ስር ኃጢአትን የሚያባብል እና አልፎ ተርፎም የሚያከብር የውሸት ርህራሄ። በተቃራኒው እውነተኛው ወንጌል “ምሥራች” ተብሎ ተጠርቷል። በትክክል ምክንያቱም በክርስቶስ አዲስ ፍጥረት እንድንሆን መንገድን ይሰጠናል እንጂ በኃጢአት ሰንሰለት ውስጥ አይተወንም፤ ይህም ከጨለማ ሥልጣን፣ ከሥጋ ምኞትና ከገሃነም ፍርድ ነፃ የወጣ ነው። በምላሹ, ነፍስ ማን ከኃጢአት ተጸጽቷል በቅድስና ጸጋ የተሞላ፣ በመንፈስ ቅዱስ የተሞላ፣ እና በመለኮታዊ ተፈጥሮ ለመካፈል ስልጣን ተሰጥቶታል። በዚህ ባለፈ ቅዱስ ጳውሎስ ሲያውጅ እንደሰማነው የሰኞ የመጀመሪያው የቅዳሴ ንባብ:

እኛ ሁላችን የሥጋችንን ፍላጎትና መነሳሳትን እየተከተልን በሥጋችን ምኞት አንድ ጊዜ በመካከላቸው እንኖር ነበርና እንደሌሎችም ከፍጥረታችን የቁጣ ልጆች ነበርን። ነገር ግን በምሕረቱ ባለ ጠጋ የሆነው እግዚአብሔር ለእኛ ካለው ታላቅ ፍቅር የተነሣ በበደላችን ሙታን እንኳ በሆንን ጊዜ። ከክርስቶስ ጋር ሕይወት አወጣን (በጸጋ ድናችኋል) ከእርሱም ጋር አስነሣን በክርስቶስ ኢየሱስም በሰማያት ከእርሱ ጋር አስቀመጠን... ( ኤፌ. 2፡1-10 )

ውስጥ አንድ ድኅረ ሲኖዶሳዊ ሐዋርያዊ ስብከት፣ ቅዱስ ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ የ2000 ዓመታት ትውፊት እና የቅዱሳት መጻህፍት ግልጽ ትምህርቶችን ስለ መለወጥ እና የንስሐ አስፈላጊነት በድጋሚ አረጋግጠዋል - ማለትም. “ራስን ማወቅ” - እንዳንታለል ራሳችንን እንኮንነዋለን፡-^[2]ዝ.ከ. 2 ተሰ 2 10-11 

ሐዋርያው ​​ቅዱስ ዮሐንስ “ኃጢአት የለብንም ብንል ራሳችንን እናስታለን እውነትም በእኛ ውስጥ የለም። በኃጢአታችን ብንናዘዝ እርሱ ታማኝና ጻድቅ ነው ኃጢአታችንንም ያስተሰርይልናል” በማለት ተናግሯል። በቤተክርስቲያኑ መባቻ ላይ የተጻፉት እነዚህ ተመስጧዊ ቃላት ከማስታረቅ ጋር በቅርበት የተቆራኘውን የኃጢአትን ጭብጥ ከማንኛቸውም የሰው አገላለጾች በተሻለ ሁኔታ ያስተዋውቃሉ። እነዚህ ቃላቶች የኃጢአትን ጥያቄ በሰዎች ደረጃ ያቀርባሉ፡ ኃጢአት ስለ ሰው የእውነት ዋና አካል ነው። ነገር ግን ወዲያው የሰውን ልጅ ገጽታ ከመለኮታዊው ልኬት ጋር ያዛምዳሉ፣ እሱም ኃጢአት በመለኮታዊ ፍቅር እውነት የሚቃረን፣ ፍትሃዊ፣ ለጋስ እና ታማኝ፣ እና እራሱን ከሁሉም በላይ በይቅርታ እና በመቤዠት ይገለጣል። ስለዚህም ቅዱስ ዮሐንስም “በእኛ ላይ የሚከሠት ነገር (ሕሊናችን) የሚነሣብን ነገር ቢኖር እግዚአብሔር ከሕሊናችን በላይ ነው” በማለት ትንሽ ጨምሯል።

የራስን ኃጢያት እውቅና ለመስጠት ፣የራስን ስብዕና ከግምት ውስጥ በማስገባት - ማወቅ እራስ እንደ ኃጢአተኛ፣ ኃጢአት መሥራት የሚችል እና ኃጢአትን ወደ መፈጸም የሚቀና፣ ወደ እግዚአብሔር ለመመለስ አስፈላጊው የመጀመሪያው እርምጃ ነው። ለምሳሌ፣ ይህ የዳዊት ተሞክሮ ነው፣ እሱም “በእግዚአብሔር ፊት ክፉ አደረገ” እና በነቢዩ ናታን የተገሠጸው:- “መተላለፌን አውቃለሁና፣ ኃጢአቴም ሁልጊዜ በፊቴ ነው። አንተን ብቻ በደልሁ በፊትህም ክፉ አደረግሁ። በተመሳሳይም ኢየሱስ ራሱ በከንፈሮቹና በአባካኙ ልጅ ልብ ውስጥ “አባት ሆይ፣ በሰማይና በፊትህ በደልሁ” የሚሉትን ጉልህ ቃላት አስቀምጧል።

እንዲያውም ከአምላክ ጋር መታረቅን አስቀድሞ በማሰብ ራስን ማግለልና ከወደቀበት ኃጢአት በቆራጥነት ራስን ማግለልን ይጨምራል። አስቀድሞ የሚገምተው እና የሚያጠቃልለው ስለዚህ በቃሉ ፍፁም ንሰሀ መግባት ነው፡- ንስሀ መግባት፣ ይህን ንስሀ ማሳየት፣ እውነተኛ የንስሃ አመለካከትን ማዳበር - ይህም ወደ አብ የመመለስ መንገድ የጀመረው ሰው አመለካከት ነው። ይህ አጠቃላይ ህግ ነው እና እያንዳንዱ ግለሰብ በእሱ ወይም በእሷ የተለየ ሁኔታ ውስጥ መከተል ያለበት. ኃጢአትንና መለወጥን በረቂቅ መንገድ ብቻ ማስተናገድ አይቻልምና።

ኃጢአተኛ በሆነው የሰው ልጅ ተጨባጭ ሁኔታዎች ውስጥ፣ የራስን ኃጢአት ሳያውቅ መለወጥ በማይቻልበት፣ የቤተክርስቲያኑ የማስታረቅ አገልግሎት በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ ከትክክለኛ የንስሐ ዓላማ ጋር ጣልቃ ይገባል። ያም ማለት የቤተክርስቲያን አገልግሎት ሰውየውን ወደ "ራስን እውቀት" ለማምጣት ጣልቃ ገብቷል - በሴንት ካትሪን ሴይን ቃል - ክፋትን ውድቅ ለማድረግ, ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ወዳጅነት እንደገና ለማቋቋም, ወደ አዲስ የውስጥ ቅደም ተከተል፣ ወደ አዲስ ቤተ ክርስቲያን ልወጣ። በእርግጥም፣ ከቤተክርስቲያን እና ከምእመናን ማህበረሰብ ወሰን ባሻገር፣ የንስሃ መልእክት እና አገልግሎት ለሁሉም ወንዶች እና ሴቶች የተነገረ ነው፣ ምክንያቱም ሁሉም መለወጥ እና እርቅ ያስፈልጋቸዋል። - “ዕርቅ እና ንስሐ”፣ n. 13; ቫቲካን.ቫ

—ማርክ ማሌሌት የ አሁን ቃል ፣ የመጨረሻው ውዝግብ፣ እና የመቁጠር መንግሥቱ ተባባሪ መስራች

የሚዛመዱ ማንበብ

ፀረ-ምህረቱ

ፖለቲካዊ ምኽንያትና ንሓድሕዶም ዝጽበዩ

መስማማት-ታላቁ ክህደት