En biskops bøn

Mens nedtælling til Rigets fokus forbliver på himmelens budskaber, er profeti ikke kun de meddelelser, der modtages i mere ekstraordinære former, men er også udøvelsen af ​​den profetiske gave, der er iboende i alle de døbte, der har del i Kristi ”præste-, profetiske og kongelige embede” (Katolske kirkes katekisme, n. 871). Her er sådan et ord fra en af ​​apostlenes efterfølgere, biskop Marc Aillet fra bispedømmet Bayonne, Frankrig, der minder de troende om, at som “kristne” er vores “helbred” og vores naboers ikke begrænset til kun det fysiske fly men skal inkluderer også vores følelsesmæssige og åndelige velbefindende ...

Leder af biskop Marc Aillet for stiftmagasinet Notre Eglise (“Vores kirke”), december 2020:

Vi lever gennem en enestående situation, der fortsat optager os. Vi gennemgår utvivlsomt en sundhedskrise, der er uden fortilfælde, ikke så meget med hensyn til epidemiens omfang som i dens styring og dens indvirkning på folks liv. Frygt, der har taget fat på mange, opretholdes af de offentlige myndigheders angstfremkaldende og alarmistiske diskurs, der konstant videresendes af de fleste af de vigtigste medier. Resultatet er, at det bliver stadig sværere at reflektere; der er en åbenbar mangel på perspektiv i forhold til begivenhederne, et næsten generelt samtykke fra borgernes side til tab af friheder, som ikke desto mindre er grundlæggende. Inden for Kirken kan vi se nogle uventede reaktioner: De, der engang fordømte hierarkiets autoritarisme og systematisk udfordrede dets magisterium, især inden for moral, underkaster sig i dag staten uden at slå et øjenlåg og synes at miste al kritisk sans. , og de stillede sig op som moralister og beskyldte og fordømte kategorisk dem, der tør stille spørgsmål om embedsmanden doxa eller som forsvarer grundlæggende friheder. Frygt er ikke en god rådgiver: det fører til dårligt rådede holdninger, det sætter folk mod hinanden, det skaber et klima af spændinger og endda vold. Vi kan godt være på randen til en eksplosion!

Se, dommer, handle: disse tre kendte trin i Action katolik (Katolsk handling) bevægelse, præsenteret af pave Saint John XXIII i sin encyklopædi Mater et Magistra som karakteriserer Kirkens sociale tanke, kan meget vel kaste lys over den krise, vi oplever.

At se, hvilket betyder at åbne øjnene for den samlede virkelighed og at stoppe med at indsnævre fokus til epidemien alene. Der er bestemt Covid-19-epidemien, der ganske vist medførte dramatiske situationer og en vis udmattelse af sundhedspersonale, især under den "første bølge". Men når jeg ser efterpå, hvordan skal vi ikke relativisere dens alvor i forhold til andre årsager til nød, som alt for ofte overses? Først og fremmest er der tallene, der præsenteres som afslørende den hidtil usete alvor af situationen: Efter den daglige optælling af dødsfald under den "første bølge" har vi nu den daglige meddelelse om såkaldte "positive sager" uden vores at kunne skelne mellem dem, der er syge, og dem, der ikke er det. Bør vi ikke sammenligne med andre lige så alvorlige og dødbringende patologier, som vi ikke diskuterer, og hvis behandling er blevet udsat på grund af Covid-19, hvilket undertiden medfører dødelig forværring? I 2018 var der 157000 dødsfald i Frankrig på grund af kræft! Det tog lang tid at tale om det umenneskelige behandling, der blev pålagt ældre i plejehjem, som var lukket inde, undertiden låst i deres værelser, med familiebesøg forbudt. Der er mange vidnesbyrd om den psykologiske forstyrrelse og endda vores ældres for tidlige død. Der siges lidt om den signifikante stigning i depression blandt personer, der var uforberedte. Psykiatriske hospitaler er overbelastet her og der, pyschologernes venteværelser er overfyldte, et tegn på, at den franske mentale sundhed forværres - en grund til bekymring, som sundhedsministeren netop har erkendt offentligt. Der har været fordømmelser af risikoen for "social eutanasi", givet skøn over, at 4 millioner af vores medborgere befinder sig i situationer med ekstrem ensomhed, for ikke at nævne den ekstra million i Frankrig, der siden den første indespærring er faldet under fattigdommen. Grænseværdi. Og hvad med små virksomheder, kvælningen af ​​små handlende, der bliver tvunget til at anmode om konkurs? Vi har allerede selvmord blandt dem. Og barer og restauranter, som ikke desto mindre havde accepteret drastiske sundhedsprotokoller. Og forbuddet mod religiøse tjenester, selv med rimelige sanitære forhold, henvist til kategorien af ​​"ikke-væsentlige" aktiviteter: dette er uhørt i Frankrig, undtagen i Paris under Town!

At dømme, hvilket vil sige at evaluere denne virkelighed i lyset af de vigtigste principper, som samfundets liv bygger på. Fordi mennesket er ”en i krop og sjæl”, er det ikke rigtigt at gøre fysisk sundhed til en absolut værdi til det punkt at ofre borgernes psykologiske og åndelige helbred og især at fratage dem frit at praktisere deres religion, som oplever viser sig at være afgørende for deres ligevægt. Fordi mennesket er socialt af natur og åbent for broderskab, er det uudholdeligt at bryde familieforhold og venskaber, ligesom det at fordømme de mest skrøbelige mennesker til isolation og angst for ensomhed, ligesom det ikke er rigtigt at fratage håndværkere og småhandlere deres aktivitet, givet hvor meget de bidrager til social hygge i vores byer og landsbyer. Hvis kirken anerkender legitimiteten af ​​offentlig myndighed, er det under forudsætning af, at offentlige myndigheder ifølge et retfærdigt hierarki af værdier letter udøvelsen af ​​frihed og ansvar for alle og fremmer den menneskelige persons grundlæggende rettigheder. Vi har imidlertid foretrukket en individualistisk opfattelse af livet og har tilføjet let skylden for det opprobrium, der påføres en hel befolkning (behandlet som børn) ved at svinge det uhyggelige argument om livene til patienter i intensiv pleje og udmattede plejere. Bør vi ikke først erkende manglen på vores sundhedspolitikker, der har brudt budgetterne og svækket hospitalets institutioner med hensyn til utilstrækkeligt og dårligt betalt personale og regelmæssig reduktion af genoplivningssenge? Endelig, fordi mennesket blev skabt i Guds billede, det ultimative fundament for hans værdighed - "Du skabte os til dig selv, Herre, og mit hjerte er rastløs, indtil det hviler i dig" (Saint Augustine) - det ville være forkert at undervurdere friheden til tilbedelse, der forbliver under loven om adskillelse af kirkerne og staten (udråbt under de strengeste omstændigheder), den første af alle grundlæggende friheder - en som borgerne, holdt i en tilstand af frygt, gik med på at opgive uden diskussion. Nej, sundhedsargumentet retfærdiggør ikke alt.

At handle. Kirken er ikke forpligtet til at tilpasse sig til reduktionistiske og stammende officielle udtalelser, langt mindre for at være statens ”transportbånd”, uden at dette indebærer manglende respekt og dialog eller opfordrer til civil ulydighed. Hendes profetiske mission i tjenesten for det fælles gode er at henlede de offentlige myndigheders opmærksomhed på disse alvorlige årsager til nød, der er direkte forbundet med styringen af ​​sundhedskrisen. Sygeplejepersonale skal naturligvis støttes, og hjælp til syge - forsigtighed i anvendelsen af ​​barrierebevægelser er en del af den nationale indsats, der gælder for alle - men uden hurtigt at opkræve borgerne ansvaret for deres egen nød. I denne sammenhæng er vi nødt til at bifalde professionalismen hos sundhedspersonale, der hengiver sig til de syge, og tilskynde til generøsiteten hos frivillige, der forpligter sig til at tjene de dårligst stillede, hvor kristne ofte er i front. Vi skal give udtryk for de retfærdige krav fra dem, der bliver kvalt i deres arbejde (jeg tænker på håndværkere og butiksejere). Vi skal også vide, hvordan man kan fordømme ulige behandling, samtidig med at vi ikke er bange for at relativisere det sundhedsargument, der insisteres kraftigt til fordel for at lukke små virksomheder og forbyde offentlig tilbedelse, mens skoler, supermarkeder, markeder, offentlig transport har været i drift, med potentielt større risiko for kontaminering. Når kirken argumenterer for tilbedelsesfrihed, forsvarer hun alle de grundlæggende friheder, der er konfiskeret på en autoritær måde, selv om det kun midlertidigt, såsom friheden til at komme og gå efter ønske, at komme sammen for at arbejde for det fælles Godt, at leve af frugten af ​​ens arbejde og føre et værdigt og fredeligt liv sammen.

Hvis vi skal "give til kejseren det, der tilhører kejseren", skal vi også "gengive Gud det, der tilhører Gud" (Mt 22:21), og vi hører ikke til kejseren, men til Gud! Betydningen af ​​tilbedelse af Gud er, at det minder alle, selv ikke-troende, om at kejseren ikke er almægtig. Og vi må stoppe med at dialektisk modsætte os tilbedelse af Gud, skrevet i de første tre ord i dekalogen, for at elske naboen: de er uadskillelige, og sidstnævnte er rodfæstet i det førstnævnte! For os som katolikker går den perfekte tilbedelse ved hjælp af Kristi offer, der blev præsenteret i messens eukaristiske offer, som Jesus befalede os at forny. Det er ved at forene os selv med dette Offer fysisk og sammen, at vi kan præsentere for Gud "hele vores menneske som et levende offer, hellig, i stand til at behage Gud", dette for os er den rigtige måde at tilbede ham på (Rom 12: 1). Og hvis den er autentisk, vil denne tilbedelse nødvendigvis finde sin opfyldelse i vores lidenskab for andres bedste, i barmhjertighed og søgen efter det fælles gode. Derfor er det profetisk og bydende nødvendigt at forsvare tilbedelsesfriheden. Lad os ikke blive frarøvet kilden til vores håb!

Bemærk: Msgr. Alliet har åbent opmuntret og støttet apostolatet for den franske seer "Virginie", hvis meddelelser er vist på dette websted.