Biskupská prosba

Zatiaľ čo odpočítavanie pozornosti Kráľovstva zostáva v nebeských posolstvách, proroctvo nie sú len tie posolstvá, ktoré sa prijímajú v mimoriadnejších formách, ale je to aj vykonávanie prorockého daru, ktorý je vlastný všetkým pokrsteným, ktorí majú účasť na Kristovom „kňazskom, prorockom a kráľovskom úrade“ (Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 871). Toto je slovo jedného z nástupcov apoštolov, biskupa Marca Ailleta z diecézy Bayonne vo Francúzsku, ktorý veriacim pripomína, že ako kresťania sa naše „zdravie“ a zdravie nášho suseda neobmedzuje iba na fyzické lietadlo ale musieť zahŕňajú aj naše emočné a duchovné blaho ...

Úvodník biskupa Marca Ailleta pre diecézny časopis Notre Eglise („Naša cirkev“), december 2020:

Prežívame bezkonkurenčnú situáciu, ktorá nás stále zaujíma. Nepochybne prechádzame zdravotnou krízou, ktorá nemá obdobu, ani nie tak z hľadiska rozsahu epidémie, ako skôr z hľadiska jej riadenia a dopadu na životy ľudí. Strach, ktorý sa zmocnil mnohých, je udržiavaný znepokojivým a poplašným diskurzom verejných orgánov, ktorý neustále šíria väčšina hlavných médií. Výsledkom je, že je čoraz ťažšie ich zohľadniť; vo vzťahu k udalostiam je zjavný nedostatok perspektívy, takmer všeobecný súhlas občanov so stratou slobôd, ktorý je napriek tomu zásadný. V cirkvi môžeme vidieť niekoľko neočakávaných reakcií: tí, ktorí kedysi odsúdili autoritárstvo v hierarchii a systematicky napádali jej učiteľský úrad, najmä v oblasti morálky, sa dnes podrobujú štátu bez toho, aby napádali viečko, akoby stratili všetok kritický zmysel , a vydali sa za moralistov, ktorí obviňujú a kategoricky odsudzujú tých, ktorí sa odvážia pýtať na úradníka Doxa alebo ktorí bránia základné slobody. Strach nie je dobrým poradcom: vedie k neprispôsobivým postojom, stavia ľudí proti sebe, vytvára ovzdušie napätia a dokonca násilia. Môžeme byť na pokraji výbuchu!

Pozri, posúď, konaj: tieto tri dobre známe kroky Akčná Catholique (Katolícka akcia) pohyb, ktorý vo svojej encyklike predniesol pápež svätý Ján XXIII Mater et Magistra ako charakteristika sociálneho myslenia Cirkvi, môže dobre osvetliť krízu, ktorú zažívame.

Vidieť, čo znamená otvoriť oči celkovej realite a prestať zužovať zameranie iba na epidémiu. Iste existuje epidémia Covid-19, ktorá nepochybne priniesla dramatické situácie a určité vyčerpanie zdravotníckeho personálu, najmä počas „prvej vlny“. Ako však môžeme s odstupom času relativizovať jej závažnosť vo vzťahu k iným príčinám úzkosti, ktoré sa príliš často prehliadajú? V prvom rade sú to čísla, ktoré sú prezentované ako odhalenie bezprecedentnej závažnosti situácie: po dennom počte úmrtí počas „prvej vlny“ máme teraz denné oznamovanie takzvaných „pozitívnych prípadov“, bez toho, aby sme vedieť rozlišovať medzi chorými a chorými. Nemali by sme robiť porovnania s inými rovnako závažnými a smrteľnými patológiami, o ktorých nehovoríme a ktorých liečba bola kvôli Covid-19 odložená, čo niekedy spôsobilo fatálne zhoršenie? V roku 2018 bolo vo Francúzsku 157000 XNUMX úmrtí na rakovinu! Trvalo dlho, kým sa hovorilo o neľudskom ošetrenie, ktoré bolo uložené v opatrovateľských domoch starším ľuďom, ktorí boli zatvorení, niekedy uzamknutí vo svojich izbách, pričom boli zakázané rodinné návštevy. Existuje veľa svedectiev týkajúcich sa psychických porúch a dokonca aj predčasnej smrti našich starších. Málo sa hovorí o významnom zvýšení depresie u jedincov, ktorí neboli pripravení. Psychiatrické liečebne sú tu a tam preťažené, čakárne psychológov sú preplnené, čo je známkou zhoršenia francúzskeho duševného zdravia - čo je dôvod na znepokojenie, ako minister zdravotníctva práve uznal. Boli vypovedané riziká „sociálnej eutanázie“ vzhľadom na odhady, že 4 milióny našich spoluobčanov sa ocitli v situáciách extrémnej osamelosti, nehovoriac o ďalších miliónoch vo Francúzsku, ktoré od prvého zaistenia upadli pod hranicu chudoby prah. A čo malé podniky, dusno malých obchodníkov, ktorí budú nútení podať návrh na vyhlásenie konkurzu? Už medzi nimi máme samovraždy. A bary a reštaurácie, ktoré napriek tomu súhlasili s drastickými zdravotnými protokolmi. A zákaz bohoslužieb, a to aj pri primeraných sanitárnych opatreniach, spadol do kategórie „nepodstatných“ činností: to je vo Francúzsku neslýchané, s výnimkou Paríža podľa Mesto!

Posúdiť, čo znamená hodnotiť túto realitu z hľadiska hlavných princípov, na ktorých je založený život spoločnosti. Pretože človek je „človek na tele i na duši“, nie je správne meniť fyzické zdravie na absolútnu hodnotu až do takej miery, že obetujete psychologické a duchovné zdravie občanov, a najmä ich pripraviť o slobodné vyznávanie náboženstva, ktoré zažíva sa ukazuje ako nevyhnutné pre ich rovnováhu. Pretože človek je zo svojej podstaty spoločenský a otvorený bratstvu, prerušenie rodinných vzťahov a priateľstiev je neúnosné, rovnako ako odsúdenie najkrehkejších ľudí v izolácii a trápení zo samoty, rovnako ako nie je správne pripraviť remeselníkov a drobných obchodníkov o ich činnosť, vzhľadom na to, ako veľmi prispievajú k spoločenskej pohode v našich mestách a dedinách. Ak Cirkev uzná legitimitu verejnej moci, je potrebné ju podmieniť tým, že podľa spravodlivej hierarchie hodnôt uľahčia verejné orgány výkon slobody a zodpovednosti každému a podporia základné práva ľudskej osoby. Uprednostnili sme však individualistickú koncepciu života a pridali sme ľahkú vinu na pochybnosť uvalenú na celú populáciu (zaobchádzanú ako s deťmi) oháňaním podvodného argumentu o živote pacientov na jednotke intenzívnej starostlivosti a vyčerpaných opatrovateľoch. Mali by sme si najskôr uvedomiť nedostatok našich zdravotných politík, ktoré narušili rozpočet a oslabili nemocničné ústavy z hľadiska nedostatočného a zle plateného personálu starostlivosti a pravidelného znižovania počtu resuscitačných lôžok? A nakoniec, pretože človek bol stvorený na Boží obraz, konečný základ jeho dôstojnosti - „Stvoril si nás pre seba, Pane, a moje srdce je nepokojné, kým v tebe nespočíva“ (svätý Augustín) - bolo by nesprávne podceňovať slobodu bohoslužba, ktorá podľa zákona o odluke cirkví od štátu (vyhláseného za najťažších okolností) zostáva prvou zo všetkých základných slobôd - tých, ktoré občania udržiavali v stave strachu a bez diskusie sa ich vzdali. Nie, argument o zdraví neospravedlňuje všetko.

Konať. Cirkev nie je povinná pridržiavať sa redukcionistických a koktavých oficiálnych vyhlásení, tým menej byť „dopravným pásom“ štátu, čo by nemalo znamenať nedostatok rešpektu a dialógu alebo výzvy na občiansku neposlušnosť. Jej prorockým poslaním v službe spoločného dobra je upriamiť pozornosť orgánov verejnej správy na tieto vážne príčiny utrpenia, ktoré priamo súvisia s riadením zdravotnej krízy. Musí sa prirodzene podporovať ošetrovateľský personál a pomoc poskytovaná chorým - obozretnosť pri uplatňovaní bariérových gest je súčasťou národného úsilia, ktoré sa týka každého - bez toho, aby sa občania unáhlene obviňovali z zodpovednosti za svoje utrpenie. V tejto súvislosti musíme oceniť profesionalitu zdravotníckeho personálu, ktorý sa venuje chorým, a povzbudiť štedrosť dobrovoľníkov, ktorí sa zaviažu slúžiť najviac znevýhodneným osobám, pričom v popredí sú často kresťania. Musíme dať hlas spravodlivým požiadavkám tých, ktorí sú vo svojej práci brzdení (myslím na remeselníkov a obchodníkov). Musíme tiež vedieť, ako odsúdiť nerovnaké zaobchádzanie, bez toho, aby sme sa báli relativizovať zdravotný argument, ktorý sa nástojčivo oháňa v prospech zatvorenia malých podnikov a zákazu verejných bohoslužieb, zatiaľ čo školy, supermarkety, trhy, verejná doprava zostali funkčné a potenciálne väčšie riziko kontaminácie. Keď sa Cirkev zasadzuje za slobodu uctievania, bráni všetky základné slobody, ktoré boli autoritatívne skonfiškované, aj keď len dočasne, ako je sloboda prichádzať a odchádzať podľa vôle, združovať sa a usilovať sa o spoločnú prácu Dobré, žiť z ovocia svojej práce a viesť spolu dôstojný a pokojný život.

Ak musíme „preukázať cisárovi to, čo patrí cisárovi“, musíme tiež „preukázať Bohu to, čo patrí Bohu“ (Mt 22:21) a nepatríme k cisárovi, ale k Bohu! Zmyslom uctievania Boha je, že pripomína všetkým, aj neveriacim, že Caesar nie je všemocný. A musíme sa prestať dialekticky postaviť proti uctievaniu Boha, napísanému prvými tromi slovami Desatora, voči láske k blížnemu: sú nerozluční a toto druhé má korene v prvom! Pre nás ako katolíkov ide dokonalé uctievanie prostredníctvom Kristovej obety, predstavenej v eucharistickej obete omše, ktorú nám Ježiš prikázal obnoviť. Je to tým, že sa fyzicky a spoločne zjednotíme s touto obetou, aby sme Bohu mohli predstaviť „celú našu osobu ako živú obetu, svätú, schopnú Boha potešiť“, toto je pre nás správna cesta, ako ho uctievať (Rim 12: 1). A ak je autentické, toto uctievanie nevyhnutne nájde svoje naplnenie v našej vášni pre dobro druhých, v milosrdenstve a hľadaní spoločného dobra. Preto je prorocké a nevyhnutné brániť slobodu uctievania. Nenechajme sa okradnúť o zdroj našej nádeje!

Poznámka: mons. Alliet otvorene povzbudil a podporil apoštolát francúzskej prorokyne „Virginie“, ktorej správy sa objavili na tejto stránke.