Одговор на Џимија Акина – 2. део

by 
Марк Маллетт

 

Напомена: Да бисте прочитали први део мог одговора Џимију Акину, погледајте ovde.

 

Наставља се апологета Џими Акин из Цатхолиц Ансверса његова критика апостолата Одбројавања до Царства са а други чланак сада.  

Прво, желим да поновим своје осећање на дну мог последњег одговора господину Акину да, „како се католички свет смањује... јединство у Телу Христовом је угроженије него икад.” То значи да, иако неко лично може имати одређене критике и мишљења о другом апостолату, њихово изношење на јавни форум — без одговарајуће документације и разумевања или узајамних консултација — ствара потенцијалну забуну и поделу у Телу Христовом. Као што је Катекизам Католичке цркве државе:

Да би се избегло нагло расуђивање, свако треба да пази да што је могуће ближе тумачи мисли, речи и дела свог комшије на повољан начин:

Сваки добар хришћанин треба да буде спремнији да добро протумачи туђу изјаву него да је осуди. Али ако то не може учинити, нека пита како то други разуме. А ако овај то лоше разуме, нека га први исправи љубављу. Ако то није довољно, нека хришћанин покуша на све прикладне начине да доведе другог до исправног тумачења како би могао да се спасе. -Катекизам Католичке цркве, н. 2478

Нажалост, господин Акин је напустио овај приступ (није се обратио мени или мом тиму за даља појашњења и дискусије), и то се види. Укратко:

• Г. Акин наставља да преиспитује колико је поуздан процес разликовања на Цоунтдовн-у сугеришући да је 'одобрење Цркве' стандард који морамо да користимо. Али сама Црква томе не учи. 
• Он тврди да су оци Ране Цркве који су поучавали о долазећем временском царству и периоду духовних благослова били у заблуди (миленаризам). Пажљивије и новије проучавање, међутим, потврђује очекивања црквених отаца.
• Г. Акин сматра да су више од једног века папског учења које потврђују надолазећи „период мира“ и светости пука „спекулација“. Међутим, Катихизис потврђује да обичан Учитељ Цркве не захтева ек катедра Језик.
• Он даје два примера где тврди да смо папе извукли из контекста. Напротив, његова два примера потврђују папско учење и Свето писмо. 
• Г. Акин инсистира да је Фатима ствар прошлости. Бенедикт КСВИ се не слаже. 
• Он сугерише да је Цоунтдовн у супротности са декретом о списима Луисе Пиццаррета и да о. Мишел Родриг, један од видовњака које видимо на овом сајту, је у заблуди или је лажов. Имамо шта да кажемо о овом срамном нападу на лик овог игумана.

 

О кредибилитету нашег процеса разликовања

Г. Акин каже:

Нигде нисам имплицирао да недостатак црквеног одобрења видовњака значи да је видовњак непоуздан. Уместо тога, написао сам: „Одбројавање је одлучило да не користи црквено одобрење као мерило за процењивање веродостојних видовњака. Колико је његова сопствена процена поуздана?"

Ова изјава се чини контрадикторном. Ако видовњак и даље може да буде поуздан без одобрења Цркве, као што господин Акин имплицира, зашто онда сугерише да „одобрење Цркве“ мора бити једини стандард по коме оцењујемо поузданост приватног откривења? Чини се да покушава суптилно да баци сенку на сваког видовњака који нема званичну изјаву о „одобрењу“ — иако је такво одобрење ретко док видеоци још увек примају и дају откровења. Очигледно, црквени статус је, дакле, само једно од неколико разматрања када су у питању проницљиви видеци, а не чак ни стандард који захтева сама Црква. Штавише, врсту одобрења које господин Акин има на уму — издато од Ватикана “цонстат де супернатуралитате” — се практично никада не даје ниједном видецу. Такав декрет нису добила ни откровења свете Фаустине. Јасно је, дакле, да ограничавање нашег разматрања приватног откровења само на она која имају одобравања те врсте је потпуно непожељно и искрено смешно имплицирати као неопходно.

Од када је папа Павле ВИ у ААС 1399 (2318) укинуо канон 58 и 1966 бившег Кодекса канонског права, верницима је дозвољено да се дистрибуирају и читају публикације о новим указањима, откривењима, пророчанствима, чудима итд. без изричите дозволе Цркве, под условом да не садрже ништа што би било противно вери и моралу. То значи да чак и ан Имприматур није неопходна. Стога, свака порука на Одбројавању до Краљевства (ЦТТК) прво мора проћи лакмус тест ортодоксија. Дакле, сугерисати на било који начин да би приватно откривење требало да буде „одобрено“ да би се могло прочитати или уочити, или му се чак веровати, обмањује. 

Стиче се утисак да господин Акин верује да објављујемо сваку тврдњу о приватном откровењу које се нађе на нашим столовима. Заиста, примамо писма од људи који тврде да су добили приватно откривење. Међутим, скоро сви ови то раде не појављују на ЦТТК. Разлог је тај што често не постоји начин да се поткрепи кредибилитет таквих тврдњи. Свети Јован од Крста је упозорио на могућност самообмана:

Запрепашћен сам оним што се дешава ових дана – наиме, када нека душа са најмањим искуством медитације, ако је свесна одређених говора ове врсте у неком стању сећања, одједном их све крсти као да долазе од Бога, и претпоставља да је то тако, говорећи: „Бог ми је рекао...“; „Бог ми одговори…”; док то уопште није тако, али, као што смо рекли, углавном су они ти који то говоре сами себи. И, поврх тога, жеља коју људи имају за разговорима и задовољство које долази од њих у њихов дух, наводи их да сами себи дају одговор, а затим да помисле да је Бог Тај који им одговара и говори им. —Св. Јован од Крста, Тхе Асцент планине Кармел, Књига 2, Поглавље 29, бр.4-5

Због тога пратеће натприродне појаве попут стигмата, чуда, сузења икона и статуа, обраћења итд. Црква сматра могућим додатним доказом тврдњи о натприродном пореклу наведених откривења. Света конгрегација за доктрину вере побија идеју да су плодови небитни. То се посебно односи на важност када таква открића...

Приватно откриће може бити безбедно Верује после пажљивог расуђивања без Црквено одобрење. Видело се, на пример, као веома „поуздане“ без одобрења Цркве (што је трајало неких 13 година након чувеног „чуда сунца“). Свети Пио, света Фаустина, слуга Божија Луиса Пикарета, итд., сви су примери мистика који су преносили откривења у која се веровало на основу постојећих и суштинских доказа. Вера и разум нису супротстављени; тј. разум, просветљен вером, може нас довести до правилног расуђивања. Док г. Акин наводи да је „недостатак пажљивог читања и процене уобичајен на Цоунтдовн-у“, изгледа да није пажљиво прочитао мој првобитни одговор, који је укључивао речи Бенедикта КСИВ о томе да ли је „одобрење Цркве“ једино поуздано стандард за процену пророчанства:

Да ли су они којима је откривено, и који су сигурни да долази од Бога, обавезан да на то да чврст пристанак? Одговор је потврдан... Онај коме се то приватно откровење предлаже и објављује, треба да верује и да се повинује заповести или поруци Божијој, ако му је то предложено на основу довољно доказа... Јер Бог му говори, макар путем другог, и стога захтева од њега да верује; стога је он дужан да верује Богу, Који то од њега захтева. -Хероиц врлина, том ИИИ, стр.390, стр. 394

Коначно, треба поновити: објављујући поруке појединих видовњака на ЦТТК, ми се не изјашњавамо о њиховој аутентичности, већ их предлажемо управо на распознавање целе Цркве. Опет, да је господин Акин пажљиво прочитао и проценио садржај на нашој веб страници, он би на нашој почетној страници пронашао Одрицање одговорности, које каже:

Ми нисмо коначни арбитри онога што чини аутентично откривење – Црква јесте – и увек ћемо се потчинити ономе што она дефинитивно одлучи. То је са Црква, дакле, да „тестирамо“ пророчанство: „Вођени Магистеријумом Цркве, сенсус фиделиум зна како да у овим откривењима уочи и поздрави све оно што представља аутентичан позив Христа или његових светаца у Цркву “. (Катекизам Католичке цркве, н. 67)

То каже да је „вођено“, а не „одлучено“ од стране Учитељства. 

 

О црквеним оцима

Г. Акин каже:

Изненађујуће је да [Марк Маллетт] цитира Очево схватање миленијума, јер се Очеви не слажу око овога. У прилог Цоунтдовн-овом разумевању, господин Маллетт цитира ране изворе као што су Барнабино писмо, Папија, Јустин Мученик, Иринеј и Тертулијан о миленијуму. Ипак, он пропушта да помене да научници патристике препознају сваки ових извора као пратећих милионаризам — гледиште да ће доћи до физичког васкрсења праведника, након чега ће они царовати са Христом на земљи дуго времена пре коначног суда (и Црква и Цоунтдовн одбити миленаризам).

Овде се г. Акин такође чини селективним, пропуштајући да цитира изванредан рад патристичког научника пречасног Јосепха Ианнуззи Пх.Б., СТБ, М. Див., СТЛ, СТД, који је посветио велики део свог живота и писања развијање теологије миленијума и надолазеће ере мира; др Франсоаз Брејнарт, Славни Христов долазак и миленијум (2019); и професор Жак Кабо, О последњим временима (КСНУМКС).

Испитујући тријумфалну обнову хришћанства, многи аутори су прихватили схоластички стил и бацили сенку сумње на рана писања апостолских отаца. Многи су се приближили томе да их означе као јеретике, погрешно упоређујући њихове „неизмењене“ доктрине из миленијума са онима јеретичких секти. —Фр. Јосепх Ианнуззи, Тријумф Божјег Краљевства у миленијуму и последња времена: правилно веровање из истине у Писму и црквеним учењима, Штампа Светог Јована Еванђелиста, 1999, стр. 11

Написао сам и књигу на ову тему под називом Завршна конфронтација, који је примио Нихил Обстат. Професор Данијел О'Конор (који је саветник ЦТТК-а) је такође изнео исцрпну одбрану отаца цркве и ере мира у бројним радовима као нпр. Круна светости и његова најновија књига, Да буде Воља Твоја. Штавише, преводилац порука ове веб странице, Петер Банистер, МТх, МПхил, добро је упућен у патристичке списе о миленијуму и њихов одјек у модерним пророчанствима. Стога се срдачно не слажемо са утиском г. Акина да „недостатак пажљивог читања и евалуације је уобичајен на Цоунтдовн-у“ и да смо пропустили да узмемо у обзир да су се неки од црквених отаца међусобно разилазили (ја сам се, заправо, посебно осврнуо на то ovde, чланак који бих радо поделио са г. Акином да је питао).

Треба застати и размислити да неки од црквених отаца,^{[КСНУМКС]}„...високи интелекти раних векова Цркве, чији су списи, проповеди и свети животи драматично утицали на дефинисање, одбрану и ширење вере“, Католичка енциклопедија, Сундаи Виситор Публицатионс, 1991, стр. 399. Свети Винкентије Лерински је написао: „...ако би се појавило неко ново питање о коме таква одлука није донета, онда би требало да се ослоне на мишљења светих Отаца, барем оних који, сваки у своје време и место, остају у јединству причешћа и вере, прихваћени су као одобрени господари; и шта год да се утврди да су ови сматрали, једноумно и са једним пристанком, ово треба сматрати истинском и католичком доктрином Цркве, без икакве сумње или скрупула. -Заједнички од 434. наше ере, „За антику и универзалност католичке вере против непристојних новина свих јереси“, гл. 29, н. 77 као што је Папије, добили су своје разумевање миленијума управо из учења из прве руке самог светог Јована. Потпуно одбацити ово као јерес, као што господин Акин сугерише, само по себи је запањујуће, чак и ако постоје привидно дахови миленаризма у списима црквених отаца. 

Заиста, присвајање Папијиних доктрина одређеним јеврејско-хришћанским јересима из прошлости произлази управо из таквог погрешног мишљења. Неки теолози су нехотице усвојили Евсевијев спекулативни приступ ... После тога су ови идеолози повезали све и било шта што се миленијум граничи са Чилијазам, што је резултирало незацељеним кршењем у пољу есхатологије које ће неко време остати, као свеприсутна стриктура, везано за истакнуту реч миленијума. —Фр. Јосепх Ианнуззи, Тријумф Божјег Краљевства у миленијуму и последња времена: правилно веровање из истине у Писму и црквеним учењима, Штампа Светог Јована Еванђелиста, 1999, стр. 20

Нажалост, господин Акин не прави јасну разлику шта тачно чини јерес миленаризма. Тхе Катекизам Католичке цркве државе:

Напоменуо сам горе наведене референце у фуснотама, јер су оне пресудне за помоћ у разумевању шта се подразумева под „милленаризмом“, и друго, „секуларним месијанизмом“ у Катекизму.

Фуснота 577 је референца на Дензингер-Сцхоннметзерово дело (Енцхиридион Симболорум, дефиниција и декларација о ребус фидеи ет морум). Дензингерово дело прати развој доктрине и догме у Католичкој цркви од њених најранијих времена и очигледно се сматра довољно веродостојним извором који Катекизам може цитирати. Фуснота „миленијаризма“ води нас до Дензингеровог дела, које каже:

… Систем ублаженог милленаризма, који учи, на пример, да ће Христос Господ пред коначним судом, претходило ускрснуће многих праведних или не, доћи видљиво да завлада овим светом. Одговор је: Систем ублаженог миленијанизма не може се поучавати на сигуран начин. —ДС 2269/3839, Декрет Свете канцеларије, 21. јули 1944

Кад год црквени оци говоре о суботњем покоју или ери мира, они не наговештавају Исусов повратак у телу, нити крај људске историје, већ наглашавају преображавајућу снагу Светог Духа у сакраментима који усавршавају Цркву, па да би је Христос могао представити себи као беспрекорну невесту по његовом коначном повратку. —Рев. ЈЛ Ианнуззи, Сјај креације, стр. КСНУМКС

Овде треба приметити две ствари: Црква не одбацује могућност неке врсте „васкрсења праведних“, што има преседан у Христовом сопственом наративу о Васкрсењу.^{[КСНУМКС]}видети Долазеће васкрсење  Васкрсење цркве

Суштинска афирмација је међуфаза у којој су васкрсли свеци још увек на земљи и још увек нису ушли у своју завршну фазу, јер је ово један од аспеката мистерије последњих дана који тек треба да се открије. — кардинал Жан Данијелу (1905-1974), Историја ранохришћанске доктрине пред Саветом у Ници, КСНУМКС, стр. КСНУМКС

Друго, миленаризам, пише Лео Ј. Тресе у Објашњена вера, односи се на оне који узимају Откривење 20: 6 буквално.

Свети Јован, описујући пророчку визију (Отк. 20: 1-6), каже да ће ђаво бити везан и затворен хиљаду година, током којих ће мртви оживети и царовати са Христом; на крају хиљаду година ђаво ће бити пуштен и коначно заувек побеђен, а онда ће доћи друго васкрсење ... Они који овај одломак схвате дословно и верују да Исус ће доћи краљевати на земљи хиљаду година пре краја света називају милленаристи. —П. 153-154, Синаг-Тала Публисхерс, Инц. (са Нихил Обстат   Имприматур)

Кардинал Жан Данијелу резимира:

Миленијуризам, вера да ће постојати земаљски владавина Месије пре краја времена је јеврејско-хришћанска доктрина која је пробудила и наставља да буди више расправа него било која друга. -Историја ранохришћанске доктрине, стр. 377 (као што је наведено у Сјај креације, п. 198-199, влч. Јосепх Ианнуззи)

Он додаје: „Разлог за то је, међутим, вероватно пропуст да се направи разлика између различитих елемената доктрине."^{[КСНУМКС]}„Не треба се изједначавати духовни миленаризам са „духовним благословима“ ере мира садржаним у списима раних отаца и лекара. Традиција је подржала духовно тумачење ере мира. Насупрот томе, духовни миленаризам промовише идеју да ће се Христос вратити на земљу пре Општег суда и да ће видљиво владати буквално 1,000 година. Он, међутим, не би учествовао у неумереним телесним гозбама. Отуда и назив духовни.” -Иануззи, пречасни Јосепх. Сјај креације: тријумф божанске воље на земљи и доба мира у списима црквених отаца, лекара и мистика, Киндле Едитион.

Фуснота 578 Катихизиса, као што је горе цитирано, доводи нас до документа Дивини Редемпторис, Енциклика папе Пија КСИ против атеистичког комунизма. Док су се миленари држали неког облика утопијског квази-духовног царства, секуларни месијанисти држите се утопијског политичког краљевства.

Данашњи комунизам, изразитије него слични покрети у прошлости, скрива у себи лажну месијанску идеју. —ПОПЕ ПИУС КСИ, Дивини Редемпторис, н. 8, ввв.ватицан.ва

(Као споредну напомену, охрабрио бих господина Акина да узме у обзир да је „Велико ресетовање ” — а не учење о ери мира — које чини прави претња католичким верницима, заиста, читавом човечанству. То је практично комунизам „са зеленим шеширом“.)

У закључку, да ли Црква осуђује изгледе за еру мира током такозваних „хиљаду година“ из Откривења 20? Када је Падре Мартино Пенаса разговарао са монс. С. Гарофало (Консултант Конгрегације за каузу светаца) о библијским основама историјског и универзалног доба мира, насупрот миленаризму, монс. предложио да се то питање изнесе директно Конгрегацији за доктрину вере. о. Мартино је тако поставио питање: „Е имминенте уна нуова ера ди вита цристиана?“(„ Да ли предстоје нове ере хришћанског живота? “). Тада је префект, кардинал Јосепх Ратзингер одговорио:Питања су постављена на Анцора аперта алла либера дискусионе, а Санта Санта Седе не жели да се проговори у моду дефинитива"

Питање је и даље отворено за слободну расправу, јер Света Столица о томе није дала дефинитивну изјаву. -Ил Сегно дел Сопраннаутурале, Удине, Италија, н. 30, стр. 10, От. 1990; Фр. Мартино Пенаса је кардиналу Ратзингеру представио ово питање „миленијске владавине“

 

На Магистеријуму

Г. Акин наводи:

Што се тиче Учитељства, не постоји лак начин да се то каже, али чини се да аутори Одбројавања немају јасно разумевање шта чини магистарски чин или црквено учење.

Нажалост, господин Акин није пажљиво прочитао разлике које сам направио, нити се слажем са његовим тумачењем онога што чини „магистеријско“ учење. Када сам цитирао бискупе, кардинале и папе, чинио сам то као магистрална учења. Када сам цитирао о. Шарла и Светог Луја де Монфора, пазио сам да означим да су „црквено учење“ — тј. који долазе од свештенства. Међутим, господин Акин донекле шокантно одбацује више од једног века папска учења у главним документима на високом нивоу који јасно говоре о ери мира, називајући их само „спекулацијом“. Ми тврдимо да на основу Светог писма, сведочења отаца Цркве, бројних магистарских докумената и потврда у пророчком откровењу, бискупи, кардинали и папе који потврђују ово очекивање „врше обично Учитељство“. Тхе Катекизам Католичке цркве државе:

Божанска помоћ се даје и наследницима апостола, поучавајући у заједници са наследником Петровим, а посебно епископу римском, пастиру целе Цркве, када, не долазећи до непогрешиве дефиниције и без изговарајући на „дефинитивни начин“, они у вежбању обичног Учитељства предлажу учење које води бољем разумевању Откривења у питањима вере и морала. —Н. 892

Велечасни Ианнуззи тврди:

Многи рани црквени оци, лекари и мистици доследно су прорицали еру мира и велике хришћанске светости, дајући на тај начин доказе који подржавају став да је ово учење саставни део Црквеног Предања. -Сјај креације: тријумф божанске воље на земљи и доба мира у списима црквених отаца, лекара и мистика, лоц. 4747, Киндле Едитион

Искрено смо запрепаштени сјајношћу са којом г. Акинс третира овај папски консензус реафирмишући Традицију Цркве о предстојећем периоду тријумфалне светости. Сама чињеница да ек-катедра језик није коришћен у овим Енцикликама, итд. да се говори о Ери мира не имплицира да се Ера не предаје магистрално.  

Што се тиче даљих магистралних извора, Учења католичке цркве, који је објавила теолошка комисија 1952. године, закључио је да није противно католичком учењу веровати или исповедати...

... нада у неки моћни Христов тријумф овде на земљи пре коначног завршетка свих ствари. Таква појава није искључена, није немогућа, није све сигурно да неће доћи до продуженог периода тријумфалног хришћанства пре краја.

Избјегавајући миленаризам, они исправно закључују:

Ако пре тог коначног краја треба наступити период, више или мање продужен, тријумфалне светости, такав резултат неће доћи указањем Христове личности у Величанству већ деловањем оних сила освећења које су сада на делу, Дух Свети и тајне Цркве. -Настава Католичке цркве: Сажетак католичке доктрине (Лондон: Бурнс Оатес & Васхбоурне, 1952), стр. 1140

 

Ван контекста?

Г. Акин тврди:

Одбројавање извлачи изјаве из контекста како би се уклопиле у будући сценарио временске линије. Када је Бенедикт КСВ 1914. спекулисао о ратовима који су настали у његово време, говорио је о Првом светском рату, који је почео неколико месеци раније. А када је Пије КСИИ 1944. спекулисао о почетку нове ере за коју су се надали, говорио је о завршетку Другог светског рата, који је неколико месеци касније завршен у Европи.

Могуће је да је господин Акин тај који је извукао Пија КСИИ из контекста ранијих папиних изјава, посебно претходника чијег је имењака тврдио. Неколико деценија пре Другог светског рата, папа Свети Пије Кс је већ изјављивао у Енциклици (која су папска писма која „баце светло на постојећу доктрину као део уобичајеног ауторитета учења Светог оца“^{[КСНУМКС]}библиотека.атхенаеум.еду ) о предстојећој „обнављању свега у Христу“.^{[КСНУМКС]}Е Супреми, Октобар КСНУМКСтх, КСНУМКС То што се папа Пије КСИИ тада надао „обнови, потпуној реорганизацији света” је вероватно наставак мисли светог Пија Кс – и још хитније, без сумње.

Сигурно ће се наћи неки који ће, мерећи Божанске ствари према људским мерилима, тежити да открију наше тајне циљеве, искривљујући их до земаљског обима и према партизанским нацртима. —ПОПЕ СТ. ПИУС Кс, Е Супреми, н. 4

Што се тиче Бенедикта КСВ, он је заиста јасно претпостављао, заједно са претходним папама, да су глобални немири и револуције знак да су јеванђелска пророчанства била почетак да се развије:

Свакако, чинило се да су дошли они дани за које је Христос Господ наш прорекао: „Чућете за ратове и гласине о ратовима - јер ће се народ подићи против народа, а царство против краљевства" (Матеј 24: 6-7). —ПАПА БЕНЕДИКТ КСВ, Ад Беатиссими Апостолорум, Новембар 1, 1914

Кључна реч овде је „почетак“. Заиста, наш Господ је говорио о овим ратовима као о „порођајним” боловима, а не о самом рођењу. 

Све су то почетак порођајних болова. (Маттхев КСНУМКС: КСНУМКС)

 

Фатима испуњена?

Г. Акин наставља да инсистира да је Фатима сада историјска лекција прошлости, цитирајући теолошки коментар кардинала Јозефа Рацингера. Међутим, чак и овај коментар, као и будуће изјаве истог прелата када је постао папа, дефинитивно указују да је „мисија“ Фатиме не комплетан и још увек има будући контекст. Из коментара:

Анђео са пламеним мачем лево од Богородице подсећа на сличне слике у Књизи Откровења. Ово представља претњу осудом која се надвија над светом. Данас перспектива да би се свет претворио у пепео морем ватре више не изгледа као чиста фантазија: сам човек је својим изумима исковао пламени мач... Сврха визије није да прикаже филм о неповратно утврђеном будућност. -ватицан.ва

Другим речима, наш одговор на поруку из Фатиме ипак ће одредити будућност. Стога, папа Бенедикт касније потврђује да Фатима није порука прошлости:

…погрешили бисмо ако бисмо мислили да је пророчка мисија Фатиме завршена. —Омилија, 13. мај 2010, Фатима, Португал; Католичка новинска агенција

Нисам сигуран шта господину Акину у овом тренутку није јасно. На пример, „период мира“ који је обећала Госпа од Фатиме није стигао.^{[КСНУМКС]}цф. Да ли се период мира већ догодио? Иначе, зашто се папа Бенедикт молио за овај Тријумф?

Нека седам година које нас деле од стогодишњице јављања убрзају испуњење пророчанства о тријумфу Пречистог Срца маја, у славу Пресвете Тројице. —ПАПА БЕНЕДИКТ КСВИ, 13. мај 2010. Католичка новинска агенција

 Какво пророчанство?

На крају ће моје Безгрјешно Срце тријумфовати. Свети Отац ће ми посветити Русију, и она ће бити обраћена и свет ће добити мирни период. —Богородице визионарки с. Луцији; писмо Светом оцу, 12. мај 1982; Порука Фатиме, ватицан.ва

Да, чудо је обећано у Фатими, највеће чудо у историји света, које је тек после васкрсења. А то чудо ће бити доба мира, које никада раније није додељено свету. – Кардинал Марио Луиђи Чапи, папски теолог за Пија КСИИ, Јована КСКСИИИ, Павла ВИ, Јована Павла И и Јована Павла ИИ, 9. октобар 1994. Породични катекизам апостолата, п. КСНУМКС

 

Тхе Сеерс

Већ сам одговорио на већину тврдњи г. Акина да нам недостаје „критичко размишљање“ када су у питању видеоци, у првом одељку изнад. Нажалост, изгледа да не недостаје брзоплетог просуђивања са стране господина Акина – човека који није део свакодневног рада, дијалога и разлучивања који се одвијају под крилима учења и смерница Цркве. 

Касно Фр. Стефано Гобби, нисмо укључили наизглед пророчанску „промашај“ у вези са његовим пророчанствима фокусираним на 2000. годину из разлога које саме поруке објашњавају — и слично ономе на шта је Бенедикт КСВИ говорио у свом коментару на Фатиму:

...нацрт Божије Правде, још увек се може променити снагом Његове милосрдне Љубави. Чак и када вам проричем казну, сетите се да се све може променити у тренутку снагом ваше молитве и ваше покајања, која чини репарацију. Зато не говори „Оно што си нам прорекао није се остварило!“, него захвали Оцу Небеском са мном јер, кроз одговор молитве и освећења, кроз твоје страдање, кроз огромну патњу толике моје јадне деце, Поново је одложио време Правде, да би дозволио да процвета време велике милости. —21. Јануара 1984; Свећеницима, Госпини вољени синови

Слажем се да би ово вероватно требало да додамо његовој биографији за скептике — али није намерно изостављено. 

On Слуга Божји Луиса Пиццаррета, господин Акин наводи да Цоунтдовн „не помиње њен владичански указ, који је и даље на снази и наводи:“

Морам да поменем све већу и непроверену поплаву транскрипција, превода и публикација како путем штампе тако и на интернету. У сваком случају, „видећи деликатност тренутне фазе поступка, свако објављивање списа је апсолутно забрањено у овом тренутку. Свако ко делује против тога је непослушан и много штети делу слуге Божијег (нагласак у оригиналу). [бивши надбискуп Транија, Гиованни Баттиста Пицхиерри]

Чини се да одбројавање крши ову уредбу објављивањем одломака из њених списа (нпр. ovde).

Напротив, ЦТТК није „објавио” списе слуге Божје Луисе Пиццаррета. Епархијски декрет који г. Акин цитира само ограничава потпуну публикацију њених томова, а не цитирање извода. Унутар истог указа који цитира господин Акин, покојни бискуп који га је написао инсистирао је да се списи Луисе читају и деле (види О списима Луисе Пикарете). Целокупна уредба и релевантна разматрања могу се наћи у прилозима бесплатне е-књиге, Круна светости Проф. Даниел О'Цоннор.

На наводног видовњака Фр. Мицхел Родригуе, г. Акин каже:

Најгори случај недостатка критичког мишљења Цоунтдовн-а је његова промоција о. Мишел Родриг... овај човек једноставно није кредибилан. 

Овде је господин Акин упао не само у исхитрено суђење, већ и у клевету и лицемерје. Јер он у оба своја чланка наводи:

Интернет страница [Цоунтдовн] не показује доказе да су аутори спровели детаљна истраживања видовњака које препоручују или, ако јесу, да су правилно применили критичко размишљање у својим случајевима и објективно одмерили доказе.

Питамо господина Акина да ли је спровео детаљну истрагу о о. Мицхел да ли одговара његовим закључцима? Да ли је господин Акин контактирао о. Мишел да га интервјуише и испита у вези са његовим сведочењем? Да ли је Џими Акин покушао да контактира било кога у о. Мишелов круг да провери његове приче и живот? А како господин Акин зна шта ја или било ко из нашег тима лично осећам према о. Мишелове тврдње и релевације, или било који други видовњак на Цоунтдовн-у, док настављамо да их разазнајемо и тестирамо? Зашто господин Акин претпоставља да нема сталне критике, питања или резерве у вези са о. Мишел или било који други видовњак? Колико ја знам, господин Акин није имао контакт са о. Мишел или наш тим да проверимо и копамо дубље. Уместо тога, он закључује да је „о. Родригуе није у стању да одвоји фантазију од стварности или да говори лажи које се самоувеличава." Ово је тужан тренутак за јавно изношење ове оптужбе, без довољно основа, за било кога — а камоли за једног од фронтмена Цатхолиц Ансвера.

Да ли је о. Мишел је прави мистик? За мене, то питање остаје неутрално док настављам да тестирам његова пророчанства и тврдње. Али што се тиче његовог свештенства и православног учења вере, нема сумње да је о. Мишел је био веран слуга. Писма која смо примили сведоче о драматичним обраћењима преко о. Мишелова повлачења су довољна да наставим да разазнајем и одмеравам пророчке аспекте — које господин Акин или било ко други може слободно оставити по страни. Међутим, они нису слободни да оставе по страни учење катихизиса:

Поштовање репутације особа забрањује сваки став и реч која би им могла нанети неправедну повреду. Он постаје крив:

- оф брзоплет суд који, чак и прећутно, претпоставља да је истинита, без довољно основа, морална грешка комшије;

- оф умањење који без објективно ваљаног разлога открива туђе грешке и пропусте особама које их нису познавале;

- оф клевет који примедбама супротним истини наноси штету угледу других и даје повода за лажне пресуде у вези с њима. —Н. 2477

 

 

средства

О разлучивању пророчанства са Црквом: Пророчанство у перспективи

О раним црквеним оцима и како је доба мира погрешно протумачено: Како се изгубила ера

On Миленијаризам - шта јесте, а шта није 

О томе како је „есхатологија очаја“ искривила наде Цркве: Преиспитивање крајњих времена

Отворено писмо Светом оцу о ери мира: Драги Свети Оче ... јесте Долазим!

Папа Бенедикт о ишчекивању Христовог доласка — пре Другог доласка: Миддле Цоминг

Разумевање тријумфа Безгрешног Срца: Тријумф - делови И-ИИИ

Папа Јован Павле ИИ на Долазећа нова и божанска светост

Нова светост ... или нова јерес?

Круна светости — одбрана Ере мира и откривења Исуса слузи Божијој Луизи Пикарети — проф. Данијел О'Конор (или, за много краћу верзију истог материјала, в. Круна историје).  

Нова књига Даниела О'Цоннора: Твоја ће бити готова - Највећа молба Највеће молитве — Оче наш — неће остати без одговора. Ове Христове речи, „Нека буде воља Твоја и на земљи као и на небу“, су најузвишеније које су икада изговорене; они зацртавају ток историје и дефинишу мисију сваког хришћанина. Из учења Светог писма и светаца, од црквених отаца и лекара, од мистика и видовњака, од учитељства и још много тога — открићете, на страницама ове књиге, како да се укључите у хришћанску мисију снажније него икада раније, за радикалну трансформацију вашег живота и долазак Претпоследње судбине света.

Сјај креације: тријумф божанске воље на земљи и доба мира у списима црквених отаца, лекара и мистика од пречасног Јосифа Иануција. 

Дар живљења у божанској вољи у списима Луисе Пиццаррета – истраживање раних екуменских сабора и патристичке, схоластичке и савремене теологије —Рев. Јосепх Ианнуззи (са црквеним одобрењем Папског Грегоријанског универзитета у Риму, овлашћен од Свете Столице)