ለጂሚ አኪን የተሰጠ ምላሽ - ክፍል 2

by 
ማርክ ማልልት

 

ማስታወሻ፡ ለጂሚ አኪን የሰጠሁትን ምላሽ ክፍል 1 ለማንበብ፣ ይመልከቱ እዚህ.

 

የካቶሊክ መልሶች አፖሎጂስት ጂሚ አኪን ቀጥለዋል። የእሱ ትችት የ መንግሥቱ ቆጠራ ሐዋርያዊ ከ ጋር ሁለተኛ አንቀጽ አሁን.  

በመጀመሪያ፣ “የካቶሊክ ዓለም እየጠበበ ሲመጣ… በክርስቶስ አካል ውስጥ ያለው አንድነት ከመቼውም ጊዜ በበለጠ አደጋ ላይ ወድቋል” በማለት ለሚስተር አኪን በሰጠሁት የመጨረሻ ምላሽ ስር ያለኝን ስሜት ደግሜ መናገር እፈልጋለሁ። ይህ ማለት፣ አንድ ሰው ስለሌላው ሐዋርያ አንዳንድ ትችቶችን እና አስተያየቶችን በግል ቢይዝም፣ ወደ ህዝባዊ መድረክ መውሰድ - ያለ በቂ ሰነድ እና ግንዛቤ ወይም የጋራ ምክክር - በክርስቶስ አካል ውስጥ ሊፈጠር የሚችል ግራ መጋባት እና መከፋፈልን ይፈጥራል። እንደ ካቴኪዝም ኦቭ ዘ ካቶሊክ ቸርች እንደሚከተለው ይላል:

የችኮላ ፍርድን ለማስቀረት እያንዳንዱ ሰው በተቻለ መጠን የባልንጀሮቹን ሃሳቦች ፣ ቃላት እና ድርጊቶች በሚመች መንገድ ለመተርጎም መጠንቀቅ አለበት-

ማንኛውም መልካም ክርስቲያን የሌላውን ቃል ከመውቀስ ይልቅ መልካም ትርጓሜ ለመስጠት የበለጠ ዝግጁ መሆን አለበት። ይህን ማድረግ ካልቻለ ግን ሌላው እንዴት እንደሚረዳው ይጠይቅ። የኋለኛው ደግሞ በደንብ ከተረዳው, የቀድሞው በፍቅር ያርመው. ይህ በቂ ካልሆነ፣ ክርስቲያኑ እንዲድን ሌላውን ወደ ትክክለኛው ትርጓሜ ለማምጣት ሁሉንም ተስማሚ መንገዶችን ይሞክር። -የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ካቴኪዝም ፣ ን. 2478

እንደ አለመታደል ሆኖ ሚስተር አኪን ይህንን አካሄድ ትቷል (ለተጨማሪ ማብራሪያ እና ለውይይት ወደ እኔ ወይም ቡድኔ አልደረሰም) እና ያሳያል። በማጠቃለያው:

• ሚስተር አኪን ልንጠቀምበት የሚገባን መስፈርት መሆኑን በመጥቀስ የማስተዋል ሂደቱ በቆጠራው ላይ ምን ያህል አስተማማኝ እንደሆነ መጠየቁን ቀጥለዋል። ግን ቤተክርስቲያን እራሷ ይህን አታስተምርም። 
• ስለሚመጣው ጊዜያዊ መንግሥት እና የመንፈሳዊ በረከቶች ጊዜ ያስተማሩት የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አባቶች በስህተት (ሺሕ ዓመታት) ውስጥ እንደነበሩ አስረግጦ ተናግሯል። የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት እና የቅርብ ጊዜ ስኮላርሺፕ፣ ሆኖም፣ የቤተ ክርስቲያን አባቶች የሚጠብቁትን ያረጋግጣል።
• ሚስተር አኪን መጪውን “የሰላም ጊዜ” እና ቅድስናን የሚያረጋግጠውን ከመቶ በላይ ያስቆጠረውን የጳጳስ ትምህርት “ግምት” እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል። ነገር ግን፣ ካቴኪዝም የቤተክርስቲያን ተራ ማግስትሪየም እንደማይፈልግ ያረጋግጣል ካቴድራ ቋንቋ.
• ሊቃነ ጳጳሳትን ከአውድ አውጥተናል ያሉትን ሁለት ምሳሌዎችን አቅርቧል። በተቃራኒው፣ ሁለቱ ምሳሌዎች የጳጳሱን ትምህርትና ቅዱሳት መጻሕፍትን ያረጋግጣሉ። 
• ሚስተር አኪን ፋጢማ ያለፈ ነገር መሆኗን አጥብቀው ተናግረዋል ። ቤኔዲክት XNUMXኛ በዚህ አይስማሙም። 
• ቆጠራ በሉዊሳ ፒካርሬታ ጽሑፎች ላይ የወጣውን ድንጋጌ የሚጥስ መሆኑን እና የአብ. በዚህ ድረ-ገጽ ላይ ከምናስተውላቸው ባለ ራእዮች አንዱ የሆነው ሚሼል ሮድሪግ ተሳሳች ወይም ውሸታም ነው። በዚህ የአቦይ ስብሃት ባህሪ ላይ ይህን አሳፋሪ ጥቃት የምንናገረው ነገር አለ።

 

በማስተዋል ሂደታችን ታማኝነት ላይ

ሚስተር አኪን እንዲህ ይላል፡-

ባለ ራእዩ የቤተክርስቲያንን ፈቃድ ማጣት ማለት ባለ ራእዩ ታማኝ አይደለም ማለት ነው ብዬ የትም አልነገርኳቸውም። ይልቁንም፣ እኔ እንዲህ ብዬ ጻፍኩ፡- “መቁጠር የቤተክርስቲያንን ይሁንታ እንደ ተመልካቾች ታማኝ ለመቁጠር እንደ መስፈርት ላለመጠቀም መርጧል። የራሱ ግምገማ ምን ያህል አስተማማኝ ነው?

ይህ አባባል እርስ በርሱ የሚጋጭ ይመስላል። ሚስተር አኪን እንደሚናገሩት ባለ ራእዩ አሁንም ታማኝ መሆን ከቻለ የቤተክርስትያን ይሁንታ የግል መገለጥን አስተማማኝነት የምንገመግምበት ብቸኛው መመዘኛ መሆን እንዳለበት ለምን ይጠቁማል? ይፋዊ የ"ማጽደቅ" መግለጫ በሌለው ማንኛውም ባለራዕይ ላይ ጥላ ለመወርወር እየሞከረ ይመስላል - ምንም እንኳን ተመልካቾች አሁንም ራዕይን እየተቀበሉ እና እየሰጡ ባሉበት ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ማረጋገጫ ብርቅ ቢሆንም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ የቤተ ክርስቲያን ደረጃ፣ አስተዋይ ባለ ራዕዮችን በተመለከተ ከብዙ ግምት ውስጥ አንዱ ብቻ ነው፣ እና በቤተክርስቲያን እራሷ የምትፈልገውን መስፈርት እንኳን አይደለም። ከዚህም በላይ፣ የሚስተር አኪን የማፅደቂያ ዓይነት በአእምሮ ውስጥ ያለው - በቫቲካን የተሰጠ "constat de supernaturalitate" - ለማንኛውም ተመልካች በጭራሽ አይሰጥም። የቅድስት ፋውስቲና መገለጦች እንኳን እንዲህ ዓይነት ድንጋጌ አልተቀበሉም። በግልጽ እንደሚታየው፣ የእኛን የግል መገለጥ ግምት እንዲህ ዓይነት ይሁንታ ባላቸው ላይ ብቻ መገደቡ ፈጽሞ የማይፈለግ እና አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ደግሞ በጣም አስቂኝ ነው።

ቀኖና 1399 እና 2318 የቀድሞ የካኖን ሕግ ሕግ በጳጳስ ጳውሎስ ስድስተኛ በAAS 58 (1966) ከተሰረዘበት ጊዜ ጀምሮ ስለ አዳዲስ መገለጦች፣ መገለጦች፣ ትንቢቶች፣ ተአምራት ወዘተ ጽሑፎች ምእመናን እንዲከፋፈሉ እና እንዲያነቡ ተፈቅዶላቸዋል። ከእምነትና ከሥነ ምግባር ጋር የሚጋጭ ነገር እስካልያዙ ድረስ ያለ ቤተ ክርስቲያን ግልጽ ፈቃድ። ይህ ማለት አንድ እንኳን ኢምፔራትተር አስፈላጊ አይደለም. ስለዚህ፣ ወደ መንግሥት ቆጠራ (CTTK) ላይ ያለው እያንዳንዱ መልእክት በመጀመሪያ የሊትመስ ፈተናውን ማለፍ አለበት። ኦርቶዶክስ በማንኛውም መንገድ ለመጠቆም፣ እንግዲያውስ፣ ለመነበብ ወይም ለመለየት፣ አልፎ ተርፎም ለማመን የግል መገለጥ “መጽደቅ” ያለበት አሳሳች ነው። 

አንድ ሰው ሚስተር አኪን እያንዳንዱን የግል መገለጥ የይገባኛል ጥያቄያችንን ጠረጴዛዎቻችንን አቋርጦ እንደምናተም እንደሚያምን ይሰማዋል። በእርግጥ፣ የግላዊ መገለጥ ደርሶናል ከሚሉ ሰዎች ደብዳቤ እንቀበላለን። ይሁን እንጂ እነዚህ ሁሉ ማለት ይቻላል ያደርጉታል አይደለም በሲቲቲኬ ላይ ይታያል። ምክንያቱ የእንደዚህ አይነት የይገባኛል ጥያቄዎችን ተዓማኒነት ለማረጋገጥ በተደጋጋሚ መንገድ የለም. ቅዱስ ዮሐንስ ዘ መስቀል እራስን የማታለል አጋጣሚ እንዳይፈጠር አስጠንቅቋል።

በእነዚህ ቀናት በሚሆነው ነገር በጣም አስገርሞኛል—ማለትም፣ ትንሽ የማሰላሰል ልምድ ያላት ነፍስ፣ እንደዚህ አይነት አንዳንድ ቦታዎችን በተወሰነ የማስታወስ ሁኔታ ውስጥ ካወቀች፣ ሁሉንም ከእግዚአብሔር እንደ መጡ ስታጠምቃቸው፣ እና “እግዚአብሔር ተናገረኝ…” በማለት ጉዳዩ ይህ እንደሆነ ይገምታል። "እግዚአብሔር መለሰልኝ..."; በፍፁም እንደዚያ ባይሆንም፥ እንደተናገርነው ግን በአብዛኛው ይህን የሚናገሩት ለራሳቸው ነው። እናም፣ ከዚህ በላይ፣ ሰዎች ለአካባቢ ያላቸው ፍላጎት፣ እና ከመንፈሳቸው የሚመጣው ደስታ፣ ለራሳቸው መልስ እንዲሰጡ እና ከዚያም የሚመልስላቸው እና የሚናገራቸው እግዚአብሔር እንደሆነ እንዲያስቡ ያደርጋቸዋል። - ቅዱስ. ጆን የመስቀሉ ዘ አስየቀርሜሎስ ተራራ መቶ ፣ መጽሐፍ 2, ምዕራፍ 29, n.4-5

ለዚህም ነው እንደ መገለል፣ ተአምራት፣ የምስሎች እና የሐውልቶች መቃቃር፣ መለወጥ እና የመሳሰሉትን ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶችን ማጀብ በቤተክርስቲያን ከተገለጹት የመገለጥ ልዕለ-ተፈጥሮአዊ አመጣጥ የይገባኛል ጥያቄዎች የበለጠ ማረጋገጫ ተደርጎ የሚወሰደው። የተቀደሰ ጉባኤ ለእምነት አስተምህሮ ፍሬዎቹ ምንም አይደሉም የሚለውን ሃሳብ ውድቅ ያደርጋል። እሱ በተለይ እንደዚህ ያሉ መገለጦች ሲኖሩ አስፈላጊነትን ይመለከታል…

የግል መገለጥ ደህንነቱ የተጠበቀ ሊሆን ይችላል። አመነ በጥንቃቄ ከማስተዋል በኋላ ያለ የቤተ ክርስቲያን ፈቃድ። ለምሳሌ የፋጢማ ባለ ራእዮች ያለ ቤተክርስትያን ይሁንታ በጣም “ታማኝ” እንደሆኑ ታውቋል (ይህም ከታዋቂው “የፀሀይ ተአምር” በኋላ 13 ዓመታት ፈጅቷል)። ቅድስት ፒዮ፣ ቅድስት ፋውስቲና፣ የእግዚአብሔር አገልጋይ ሉዊሳ ፒካርሬታ፣ ወዘተ. ሁሉም በነባር እና በተጨባጭ ማስረጃዎች ላይ ተመሥርተው የሚያምኑ መገለጦችን ያደረጉ ምሥጢራት ምሳሌዎች ናቸው። እምነት እና ምክንያት አይቃወሙም; ማለትም. በእምነት የበራልን ምክንያታዊነት ወደ ትክክለኛው ማስተዋል ይመራናል። ሚስተር አኪን ሲናገሩ "በመቁጠር ላይ ጥንቃቄ የተሞላበት ንባብ እና ግምገማ ማነስ የተለመደ ነው" ሲሉ የቤኔዲክት አሥራ አራተኛውን ቃል "የቤተ ክርስቲያን ይሁንታ" ብቸኛው አስተማማኝ ነው ወይስ አይደለም በሚለው ላይ ያካተቱትን የመጀመሪያ ምላሼን በጥንቃቄ ያላነበበ አይመስልም. ትንቢትን የሚገመግም መስፈርት፡-

እነዚያ መገለጥ የተወረደላቸው ናቸውን? ከእግዚአብሔር ዘንድ እንደመጣ እርግጠኛ የሆኑት, ለዚያ ጥብቅ ስምምነት ለመስጠት አይገደድም? መልሱ አዎንታዊ ነው… ያ ግላዊ መገለጥ የተነገረለት እና የተነገረለት ሰው በበቂ ማስረጃ ከቀረበለት የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ወይም መልእክት አምኖ መታዘዝ አለበት… የሌላ, እና ስለዚህ እንዲያምን ይጠይቃል; ስለዚህም ይህን እንዲያደርግ የሚፈልገውን እግዚአብሔርን ማመኑ የማይቀር ነው። -ጀግንነት መልካም, ጥራዝ III, ገጽ.390, ገጽ. 394

በመጨረሻም፣ ሊደገም ይገባዋል፡ የተወሰኑ ባለ ራእዮችን መልእክት በCTTK ላይ በማተም ትክክለኛነታቸው ላይ መግለጫ እየሰጠን ሳይሆን ለመላው ቤተ ክርስቲያን ማስተዋል እንዲሰጡን እንጠይቃለን። አሁንም፣ ሚስተር አኪን በድረ-ገጻችን ላይ ያለውን ይዘት በጥንቃቄ አንብበው ቢገመግሙት በመነሻ ገጻችን ላይ እንዲህ የሚል የኃላፊነት ማስተባበያ ባገኙ ነበር።

እኛ ትክክለኛ መገለጥ የሆነው ነገር የመጨረሻ ዳኛ አይደለንም—ቤተክርስቲያኑ ናት—እናም በእርግጠኝነት ለወሰናት ሁሉ እንገዛለን። ነው ጋር ስለዚህ ትንቢቱን “እንፈትሻለን” በማለት ቤተክርስቲያኑበቤተክርስቲያኗ ማጊዚየም መሪ ፣ አነቃቂነት በእነዚህ መገለጦች ውስጥ የክርስቶስ ወይም የቅዱሳኑ ትክክለኛ ጥሪ ወደ ቤተክርስቲያኑ የሚጠራውን ማንኛውንም በራዕይ እንዴት መለየት እና መቀበል እንደሚቻል ያውቃል። (የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ካቴኪዝም ፣ ን. 67)

ይህ በማግስተርየም “የተመራ” ሳይሆን “የተወሰነ” ይላል። 

 

በቤተ ክርስቲያን አባቶች ላይ

ሚስተር አኪን እንዲህ ይላል፡-

የሚገርመው [ማርክ ማሌት] አባቶች ስለ ሚሊኒየሙ ያላቸውን ግንዛቤ በመጥቀስ አባቶች በዚህ ላይ አይስማሙምና። የካውንቱን ግንዛቤ ለመደገፍ፣ ሚስተር ማሌት እንደ እ.ኤ.አ. ያሉ ቀደምት ምንጮችን ጠቅሰዋል የበርናባስ ደብዳቤ፣ ፓፒያስ ፣ ጀስቲን ሰማዕት ፣ ኢሬኔየስ እና ተርቱሊያን በሺህ ዓመቱ። ሆኖም የአርበኞች ምሁራን እንደሚገነዘቡት ሳይጠቅስ ቀርቷል። እያንዳንዱ ከእነዚህ ምንጮች እንደ ድጋፍ ሚሊኒየናዊነት - የጻድቃን ሥጋዊ ትንሳኤ እንደሚኖር፣ ከዚያም ከመጨረሻው ፍርድ በፊት ከክርስቶስ ጋር በምድር ላይ ለረጅም ጊዜ ይነግሳሉ የሚል አመለካከት (ሁለቱም ቤተ ክርስቲያን እና ቆጠራ) አትቀበል ሺህ ዓመታት)።

እዚህ፣ ሚስተር አኪን ህይወቱን እና ጽሑፎቹን ብዙ ያበረከቱትን ታላቅ የአርበኝነት ምሁር ቄስ ጆሴፍ ኢያኑዚ ፒኤች.ቢ፣ STB፣ M. Div.፣ STL፣ STDን በመጥቀስ መራጭ ሆነው ይታያሉ። የሺህ ዓመት እና የመጪው የሰላም ዘመን ሥነ-መለኮትን ማዳበር; ዶ/ር ፍራንሷ ብሬይነርት፣ የክርስቶስ የክብር መምጣት እና ሚሊኒየም (2019); እና ፕሮፌሰር ዣክ ካባውድ፣ በመጨረሻው ዘመን (2019).

ብዙ ደራሲያን በድል አድራጊነት የክርስቲያንን መታደስ ሲመረምሩ የትምህርት አሰጣጥ ዘይቤን በመያዝ በሐዋርያዊ አባቶች የመጀመሪያ ጽሑፎች ላይ የጥርጣሬ ጥላዎችን አድርገዋል ፡፡ ብዙዎች በሺህ ዓመቱ ላይ “ያልተስተካከለ” ትምህርታቸውን ከመናፍቃን ኑፋቄዎች ጋር በማነፃፀር በተሳሳተ መንገድ እነሱን መናፍቃን ብለው ለመፈረጅ ተቃርበዋል ፡፡ - አብ. ጆሴፍ ኢያንኑዚ ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ድል በሚሊኒየም እና በመጨረሻው ዘመን በእውነተኛ እምነት በቅዱሳት መጻሕፍት እና በቤተክርስቲያን ትምህርቶች ፣ ቅዱስ ዮሐንስ ወንጌላዊ ፕሬስ ፣ 1999 ፣ ገጽ. 11

እኔም በዚህ ጉዳይ ላይ የተሰኘ መጽሐፍ ጽፌያለሁ የመጨረሻው ውዝግብ, የተቀበለው ኒሂል Obstat. ፕሮፌሰር ዳንኤል ኦኮነር (የ CTTK አማካሪ ናቸው) እንደ ቤተ ክርስቲያን አባቶች እና የሰላሙ ዘመን በብዙ ስራዎች ላይ ሰፊ መከላከያ አቅርበዋል. የቅድስና ዘውድ እና የእሱ የቅርብ ጊዜ መጽሐፍ ፣ ፈቃድህ ይፈጸማል. ከዚህም በላይ የዚህ ድህረ ገጽ መልእክቶች ተርጓሚ ፒተር ባኒስተር፣ ኤምቲህ፣ ኤምፒል ስለ ሚሊኒየሙ የአርበኝነት ድርሳናት እና በዘመናዊ ትንቢት አስተጋባ። ስለዚህ፣ በሚስተር ​​አኪን አስተያየት ከልባችን አንስማማም። "በመቁጠር ላይ ጥንቃቄ የተሞላበት ንባብ እና ግምገማ ማጣት የተለመደ ነው" እና አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን አባቶች እርስ በርሳቸው አለመስማማታቸውን ሳናስተውል ተስኖናል (በተለይ ይህንን ተናግሬአለሁ። እዚህብሎ ጠይቆት ቢሆን ኖሮ ለአቶ አኪን የማጋራው ጽሑፍ)።

አንድ ሰው ቆም ብሎ አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን አባቶች፣^[1]“…የቤተክርስቲያኑ የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ከፍተኛ እውቀት ያላቸው፣ ጽሑፎቻቸው፣ ስብከቶቻቸው እና ቅዱስ ሕይወታቸው የእምነትን ፍቺ፣ መከላከል እና ማስፋፋት በሚያስደንቅ ሁኔታ ተጽዕኖ ያሳደረባቸው”፣ የካቶሊክ ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ የእሁድ ጎብኚ ጽሑፎች፣ 1991፣ ገጽ. 399. የሌሪን ቅዱስ ቪንሰንት እንዲህ ሲል ጽፏል. “… እንደዚህ ዓይነት ውሳኔ ያልተሰጠበት አዲስ ጥያቄ ቢነሳ፣ እያንዳንዱ በራሱ ጊዜና ቦታ፣ በአንድነት ጸንቶ የሚቆይ ቢያንስ የቅዱሳን አባቶችን አስተያየት ማግኘት ነበረባቸው። ኅብረት እና የእምነት, የተፈቀደላቸው ጌቶች ሆነው ተቀበሉ; እና እነዚህ የያዙት ምንም ይሁን ምን፣ በአንድ ሀሳብ እና በአንድ ፈቃድ፣ ይህ እውነተኛ እና የካቶሊክ ቤተክርስትያን አስተምህሮ ያለምንም ጥርጥር ወይም ጥርጣሬ መቆጠር አለበት። -የጋራ መኖሪያ እ.ኤ.አ. በ 434 ዓ.ም. “ለጥንታዊነት እና ለካቶሊክ እምነት ሁለንተናዊነት በሁሉም መናፍቃን የፕሮፌሰር ልብ ወለዶች ላይ” ፣ ምዕ. 29 ፣ ን 77 እንደ ፓፒያስ ያሉ ስለ ሚሊኒየሙ ያላቸውን ግንዛቤ የተቀበሉት ከራሱ ከቅዱስ ዮሐንስ ትምህርት ነው። ሚስተር አኪን እንደሚጠቁሙት ይህንን እንደ መናፍቅነት መቃወም በራሱ የሚያስደንቅ ነው፣ ምንም እንኳን ቢኖሩም የሚመስል በቤተ ክርስቲያን አባቶች ጽሑፎች ውስጥ የሺህ ዓመታት ትንኮሳዎች። 

በእርግጥ ፣ የፓፒያስ ትምህርቶች ያለፉትን የተወሰኑ የአይሁድ-ክርስትያን መናፍቃን ያለአግባብ መጠቀማቸው ከእንደዚህ ዓይነት የተሳሳተ አመለካከት በትክክል ይወጣል ፡፡ አንዳንድ የሥነ-መለኮት ምሁራን የዩሲቢየስን ግምታዊ አቀራረብ ባልተገነዘቡ መንገድ ተቀበሉ, በመቀጠልም እነዚህ የሃይማኖት ተከታዮች ሁሉንም ነገር እና ማንኛውንም ነገር በሺህ ዓመቱ ጋር የሚያያዝ ነው ቺሊያዝም ፣ በዘመነ ፍጻሜው መስክ ያልፈወሰ ጥሰትን አስከትሏል ይህም ለጊዜው የሚቆይ፣ ልክ እንደ አንድ ቦታ ጥብቅነት፣ ከጉልህ ቃሉ ጋር ተያይዟል። ሚሊኒየም - አብ. ጆሴፍ ኢያንኑዚ ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ድል በሚሊኒየም እና በመጨረሻው ዘመን በእውነተኛ እምነት በቅዱሳት መጻሕፍት እና በቤተክርስቲያን ትምህርቶች ፣ ቅዱስ ዮሐንስ ወንጌላዊ ፕሬስ ፣ 1999 ፣ ገጽ. 20

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ሚስተር አኪን በትክክል የሺህ ዓመታት መናፍቅነት ምን እንደሆነ በግልፅ አይለይም። የ ካቴኪዝም ኦቭ ዘ ካቶሊክ ቸርች እንደሚከተለው ይላል:

ሆን ብዬ ከላይ ባለው የግርጌ ማስታወሻ ማጣቀሻዎች ውስጥ ወጣሁ ምክንያቱም “ሚሊኒያሊዝም” ምን ማለት እንደሆነ እንድንረዳ በጣም አስፈላጊ ስለሆኑ በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ በካቴኪዝም ውስጥ “ዓለማዊ መሲሃናዊነት” ናቸው ፡፡

የግርጌ ማስታወሻ 577 የዴንዚንገር-ሾንሜትዘር ሥራ ማጣቀሻ ነው (የመመረቂያ ምሳሌ (Symbianlorum) ፣ ትርጓሜ እና መግለጫው (ረቂቅ መግለጫ)). የዴንዚንገር ሥራ ከመጀመሪያዎቹ ጊዜያት ጀምሮ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ የዶክትሪን እና ዶግማ እድገትን የሚዳስስ ሲሆን ካቴኪዝም ለመጥቀስ እንደ ታማኝ ምንጭ ተደርጎ ይታያል ፡፡ የ “ሚሊኒሪያሊዝም” የግርጌ ማስታወሻ ወደ ዴንዚንገር ሥራ ይመራናል ፣ ይህም “

Mit የተቀነሰውን የሚሌኒሪያሊዝም ስርዓት ፣ ለምሳሌ ፣ ክርስቶስ ከመጨረሻው የፍርድ ቀን በፊት ፣ የብዙዎች ጻድቃን ትንሳኤ ቀድሞም አልሆነም ፣ ይህን ዓለም እንዲገዛ በሚታይ እንደሚመጣ የሚያስተምረው ፡፡ መልሱ-የቀነሰውን ሚሊኒሪያናዊነት ስርዓት በደህና ማስተማር አይቻልም ፡፡ —ዲ. 2269/3839 ፣ የቅዱሱ ቢሮ ውሳኔ ፣ ጁላይ 21 ፣ 1944

የቤተክርስቲያኗ አባቶች ስለ ሰንበት ዕረፍት ወይም ስለ ሰላም ዘመን በሚናገሩበት ጊዜ ሁሉ የኢየሱስን በሥጋ መመለስን ወይም የሰው ልጅ ታሪክ ማብቃትን አይናገሩም ፣ ይልቁንም ቤተክርስቲያኗን በሚፈጽሟቸው የቅዱስ ቁርባኖች ውስጥ የመንፈስ ቅዱስን የመለወጥ ኃይልን ያጎላሉ ፡፡ ክርስቶስ በመጨረሻ ተመልሶ ሲመጣ እንደ ንጽሕት ሙሽራ ለራሱ እንዲያቀርብላት ፡፡ — ራእ. ጄኤል ኢኑዚዚ፣ የፍጥረት ግርማ ፣ ገጽ 79

እዚህ ላይ ልብ ሊሉት የሚገቡ ሁለት ነገሮች፡ ቤተክርስቲያን አንድ ዓይነት “የጻድቃን ትንሳኤ” ሊኖር እንደማይችል አትቃወምም፣ ይህም በራሱ በክርስቶስ ትንሳኤ ትረካ ውስጥ ነው።^[2]ተመልከት መጪው ትንሣኤ ና የቤተክርስቲያን ትንሳኤ

አስፈላጊው ማረጋገጫ የተነሱት ቅዱሳን ገና በምድር ላይ ያሉ እና ገና ወደ መጨረሻው ደረጃቸው ያልገቡበት የመካከለኛ ደረጃ ነው ፣ ምክንያቱም ይህ ገና ያልተገለጠው የመጨረሻው ዘመን ምስጢር አንዱ ገጽታ ነው ፡፡ — ካርዲናል ዣን ዳኒዬሉ (1905-1974)፣ የኒቂያ ጉባኤ በፊት የጥንት የክርስትና ትምህርት ታሪክ፣ 1964 ፣ ገጽ. 377

ሁለተኛ፣ ሚሊናሪያኒዝም፣ Leo J. Trese in እምነት ተብራርቷል ፣ ራእይ 20: 6 ን የሚወስዱትን ይመለከታል በጥሬው።

ቅዱስ ዮሐንስ ስለ ትንቢታዊ ራዕይ (ራእይ 20 1-6) ሲገልፅ ዲያቢሎስ ለሺህ ዓመታት ይታሰራል እናም ይታሰራል ፣ በዚህ ጊዜ ሙታን በሕይወት ይነሳሉ እናም ከክርስቶስ ጋር ይነግሳሉ ፣ በሺህ ዓመቱ መጨረሻ ዲያብሎስ ይለቀቃል በመጨረሻም ለዘላለም ይሸነፋል ፣ ከዚያ ሁለተኛው ትንሣኤ ይመጣል… ይህን ቃል በቃል የሚወስዱ እና ያምናሉ ኢየሱስ በምድር ላይ ለአንድ ሺህ ዓመት ይገዛል ወደ ዓለም መጨረሻ ከመምጣቱ በፊት ሚሊኒየርስ ተብለው ይጠራሉ ፡፡ ቁ. 153-154 ፣ ሲንጋ-ቱ አታሚዎች ፣ Inc. (ከ. ጋር ኒሂል ኦብስትት ና ኢምፔራትተር)

ብፁዕ ካርዲናል ዣን ዳኒዬሉ እንዲህ በማለት አጠቃለዋል።

ሚሊኒየማዊነት ፣ አንድ ይሆናል የሚል እምነት ምድራዊ ከዘመኑ መጨረሻ በፊት የመሲሑ መንግሥት ፣ ከማንኛውም የበለጠ ክርክር ያስነሳና የሚቀጥለው የአይሁድ-ክርስቲያን መሠረተ ትምህርት ነው ፡፡ -የጥንት የክርስትና ትምህርት ታሪክ, ገጽ. 377 (እንደተጠቀሰው) የፍጥረት ግርማ ፣ ገጽ 198-199 ፣ ራዕይ ጆሴፍ ኢየንኑዚ)

አክለውም “የዚህ ምክንያቱ ግን ምናልባት ሊሆን ይችላል። የተለያዩ የአስተምህሮ አካላትን መለየት አለመቻል።"^[3]"አንድ ሰው ማመሳሰል የለበትም መንፈሳዊ ሺህ ዓመታት በቀድሞ አባቶች እና ዶክተሮች ጽሑፎች ውስጥ በተካተቱት የሰላም ዘመን "መንፈሳዊ በረከቶች" ጋር. ወግ የሰላሙን ዘመን መንፈሳዊ ትርጓሜ ደግፏል። በተቃራኒው እ.ኤ.አ. መንፈሳዊ ሺህ ዓመታት ክርስቶስ ከጠቅላይ ፍርድ በፊት ወደ ምድር እንደሚመለስ እና ለ1,000 ዓመታት እንደሚነግሥ የሚለውን ሃሳብ ያበረታታል። እሱ ግን መጠነኛ በሌለው ሥጋዊ ግብዣ ላይ አይሳተፍም። ስለዚህም መንፈሳዊ መጠሪያው ነው። - ኢያንኑዚ፣ ቄስ ዮሴፍ. የፍጥረት ግርማ: - መለኮታዊ ፈቃድ በምድር ላይ እና በድግስ የቤተክርስቲያን አባቶች ፣ የዶክተሮች እና ሚስጥሮች ጽሑፎች ውስጥ የሰላም በዓል ፡፡, Kindle እትም.

ከላይ እንደተጠቀሰው የካቴኪዝም የግርጌ ማስታወሻ 578 ወደ ሰነዱ አመጣን። ዲቪኒ ሬድሞፕራይስ፣ የጳጳስ ፒየስ XNUMXኛ ኢንሳይክሊካል በአምላክ የለሽ ኮሚኒዝም ላይ። የሺህ ዓመታት ምዕመናን አንድ ዓይነት ዩቶፒያን ኳሲ-መንፈሳዊ መንግሥትን ሲይዙ፣ ዓለማዊ መላእክቶች ለፖለቲካ የፖለቲካ መንግሥት ያዙ ፡፡

የዛሬዋ ኮሚኒዝም ፣ ከዚህ በፊት ከነበረው ተመሳሳይ ተመሳሳይነት ይበልጥ ግልፅ በሆነ መልኩ ፣ የራሱን የሐሰት መሲሃዊ ሃሳብ ይደብቃል ፡፡ —Pipu PIUS XI ፣ Divኒኒ ሬድመቶሪስ; n. 8 ፣ www.vacan.va

(እንደ ማስታወሻ ፣ ሚስተር አኪን እንዲያስቡበት አበረታታለሁ ”ታላቁ ዳግም ማስጀመር ” - እና የሰላም ዘመን ትምህርት አይደለም - እሱ የሚያጠቃልለው እውነተኛ በካቶሊክ አማኞች ላይ ስጋት, በእርግጥ, መላው የሰው ዘር. እሱ “አረንጓዴ ኮፍያ ያለው” ማለት ይቻላል ኮሚኒዝም ነው።)

ለማጠቃለል፣ በራዕይ 20 “ሺህ ዓመታት” እየተባለ በሚጠራው ጊዜ ቤተክርስቲያን የሰላም ዘመንን ታወግዛለች? ፓድሬ ማርቲኖ ፔናሳ Msgrን ሲያናግሩ። ኤስ ጋርሮፋሎ (የማኅበረ ቅዱሳን ጉዳይ አማካሪ) በታሪካዊ እና ሁለንተናዊ የሰላም ዘመን ቅዱስ ጽሑፋዊ መሠረት ላይ፣ ከሺህ ዓመታት በተቃራኒ፣ ወይዘሪት. ጉዳዩ በቀጥታ ለማኅበረ ቅዱሳን እንዲቀርብ ሐሳብ አቅርበዋል። አብ ማርቲኖ ስለዚህ ጥያቄ አቀረበ:Minent የማይቀር ዩኖ ኑዎቫ ዘመን ዲቪታ ክርስቲያና?(“አዲሱ የክርስትና ሕይወት አዲስ ዘመን መምጣቱ ቀርቧል?”)። በዚያን ጊዜ ጠቅላይ ሚኒስትሩ ካርዲናል ጆሴፍ ራዚንግየር “La questione è ancora aperta alla libera ውይይት, giacchè ላ ሳንታ ሲዴ non si è ancora pronunciata in modo definitivo":

በዚህ ረገድ ቅድስት አርሴማ ምንም ዓይነት ግልጽ መግለጫ አላደረገምና ጥያቄው አሁንም ለነፃ ውይይት ክፍት ነው ፡፡ -ኢል ሴግኖ ዴል ሶፕራናቱቱል፣ ኡዲን ፣ ኢታሊያ ፣ ቁ. 30 ፣ ገጽ 10 ፣ ኦት. 1990; ኤፍ. ማርቲኖ ፔናሳ ይህንን “የሺህ ዓመት ግዛትን” ለ Cardinal Ratzinger አቅርበዋል

 

በ Magisterium ላይ

ሚስተር አኪን የሚከተለውን ክስ አቅርቧል።

ማግስትሪየምን በተመለከተ፣ ይህን ለማለት ቀላል መንገድ የለም፣ ነገር ግን የመቁጠር ጸሃፊዎች አስማታዊ ድርጊት ወይም የቤተክርስትያን ትምህርት ምን እንደሆነ በግልፅ የተረዱ አይመስሉም።

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ሚስተር አኪን ያደረኳቸውን ልዩነቶች ለማንበብ ጥንቃቄ አላደረገም ወይም “ማስታዊ” ትምህርት ምን እንደሆነ ለትርጓሜው አልመዘገብም። ኤጲስ ቆጶሳትን፣ ካርዲናሎችን እና ሊቃነ ጳጳሳትን በምጠቅስበት ጊዜ፣ ይህንን ያደረግኩት እንደ ማስተር ትምህርት ነው። አብን ስጠቅስ። ቻርለስ እና ሴንት ሉዊስ ደ ሞንትፎርት፣ “የቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ” መሆናቸውን ለመጠቆም ተጠነቀቅኩ - ማለትም. ከቀሳውስቱ መምጣት. ይሁን እንጂ ሚስተር አኪን ስለ ሰላም ዘመን በግልጽ የሚናገሩትን ከመቶ በላይ ያስቆጠረውን የጳጳስ ትምህርቶችን “ግምት” በማለት በመጥራት ውድቅ አድርገውታል። በቅዱሳት መጻሕፍት፣ በቤተ ክርስቲያን አባቶች ምስክርነት፣ በብዙ የጽሑፍ ማስረጃዎች እና በትንቢታዊ መገለጥ ላይ የተረጋገጡ ጳጳሳት፣ ካርዲናሎች እና ሊቃነ ጳጳሳት ይህን ተስፋ የሚያረጋግጡ “የተለመደውን ማግስትሪየም እየተለማመዱ ነው” በማለት እንከራከራለን። የ ካቴኪዝም ኦቭ ዘ ካቶሊክ ቸርች እንደሚከተለው ይላል:

መለኮታዊ እርዳታ ለሐዋርያት ተተኪዎች ተሰጥቷል, ከጴጥሮስ ተከታይ ጋር በማስተማር እና በተለየ መንገድ, ለሮሜ ኤጲስ ቆጶስ, የቤተክርስቲያኑ ሁሉ አስተዳዳሪ, በማይሳሳት ፍቺ ሳይደርሱ እና “በፍፁም በሆነ መንገድ” በመግለጽ፣ በእምነት እና በሥነ ምግባር ጉዳዮች ላይ ስለ ራዕይ የተሻለ ግንዛቤን የሚሰጥ ትምህርት በመደበኛው የማጅስተርየም ልምምድ ውስጥ ያቀርባሉ። - ን. 892 እ.ኤ.አ.

ቄስ ኢያኑዚ ተከራክረዋል፡-

ብዙ ቀደምት የቤተክርስቲያን አባቶች፣ ዶክተሮች እና ሚስጢራቶች የሰላም እና ታላቅ ክርስቲያናዊ ቅድስና እንደሚመጣ ያለማቋረጥ ተንብየዋል፣ በዚህም ይህ ትምህርት የቤተክርስቲያን ትውፊት አካል እና አካል ነው የሚለውን አቋም ለመደገፍ ማስረጃዎችን ሰጥተዋል።. -የፍጥረት ግርማ: - መለኮታዊ ፈቃድ በምድር ላይ እና በድግስ የቤተክርስቲያን አባቶች ፣ የዶክተሮች እና ሚስጥሮች ጽሑፎች ውስጥ የሰላም በዓል ፡፡፣ አካባቢ 4747, Kindle እትም

ሚስተር አኪንስ በመጪው የድል ቅድስና ወቅት የቤተክርስቲያኗን ትውፊት የሚያረጋግጡትን ይህን ጳጳሳዊ ስምምነት ሲያስተናግዱበት የነበረው ብልጭታ በጣም አስገርሞናል። ብቸኛው እውነታ የቀድሞ ካቴድራ ቋንቋ በእነዚህ ኢንሳይክሊካሎች ውስጥ ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር, ወዘተ. ስለ ሰላም ዘመን ለመናገር ዘመኑ በአስማት አልተማረም ማለት አይደለም.  

ከተጨማሪ አስማታዊ ምንጮች አንፃር ፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ትምህርቶች ፣ እ.ኤ.አ.

All የሁሉም ነገር የመጨረሻ ፍጻሜ ከመሆኑ በፊት በምድር ላይ በክርስቶስ በሆነ ታላቅ ድል ተስፋ ተስፋ። እንዲህ ያለው ክስተት አልተገለለም ፣ የማይቻል አይደለም ፣ ከመጨረሻው በፊት የድል አድራጊነት ክርስትና ረዘም ላለ ጊዜ እንደማይኖር ሁሉም እርግጠኛ አይደለም ፡፡

ከሺህ ዓመታት በመራቅ፣ በትክክል እንዲህ ብለው ይደመድማሉ፡-

ከዚያ የመጨረሻ ፍፃሜ በፊት የድል አድራጊነት ቅድስና የተወሰነ ጊዜ ፣ ​​ብዙ ወይም ያነሰ የሚረዝም ከሆነ ፣ እንዲህ ዓይነቱ ውጤት የሚመጣው በክብር በክርስቶስ ማንነት በመገለጥ ሳይሆን በእነዚያ የመቀደስ ኃይሎች አሠራር ነው። አሁን በሥራ ላይ ፣ መንፈስ ቅዱስ እና የቤተክርስቲያን ቁርባን -የካቶሊክ ቤተክርስቲያን አስተምህሮ-የካቶሊክ ዶክትሪን ማጠቃለያ (ለንደን በርንስ ኦትስ እና ዋሽበርን ፣ 1952) ፣ ገጽ. 1140 እ.ኤ.አ.

 

ከአውድ ውጪ?

ሚስተር አኪን እንዲህ ይላሉ፡-

ቆጠራ መግለጫዎችን ከግዜ ገመዱ የወደፊት ሁኔታ ጋር እንዲስማማ ለማድረግ ከአውድ ውጭ ይወስዳል። ቤኔዲክት XV በ1914 በዘመኑ ስለሚነሱ ጦርነቶች ሲገምቱ፣ ስለ አንደኛው የዓለም ጦርነት ይናገር ነበር።ከጥቂት ወራት በፊት የጀመረው። እና ፒየስ 1944ኛ በXNUMX ስለ ተስፋ ተስፋ አዲስ ዘመን ሲገምት፣ እሱ ስለ ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ ተናግሮ ነበር።ከጥቂት ወራት በኋላ በአውሮፓ የተጠናቀቀው.

Pius XII ን ከአውድ ውስጥ ያወጣው ሚስተር አኪን ነው ሊባል ይችላል። የቀድሞ የጳጳሳት መግለጫዎች ፣ በተለይም ስማቸውን የተናገረ የቀድሞ መሪ። ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በፊት፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቅዱስ ፒዮስ X ቀድሞውንም በኤንሳይክሊካል (እነዚህም የጳጳሳት ደብዳቤዎች “የቅዱስ አባታችን ተራ የማስተማር ባለሥልጣን አካል ስለሆነው ትምህርት ብርሃን የሚፈነጥቁ ናቸው”) እያወጁ ነበር።^[4]Library.athenaeum.edu ) በሚመጣው “የሁሉም ነገር በክርስቶስ መታደሱ” ላይ።^[5]ኢ ሱፐርሚ ፣ ጥቅምት 4th, 1903 ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ XNUMXኛ ከዚያ በኋላ “የዓለምን መታደስ፣ ሙሉ በሙሉ እንደገና ማዋቀርን” ተስፋ ማድረጋቸው የቅዱስ ፒየስ X አስተሳሰብ ቀጣይ ነው - እና ይበልጥ አጣዳፊ ፣ ምንም ጥርጥር የለውም።

መለኮታዊ ነገሮችን በሰዎች መመዘኛዎች በመለካት የእኛን የምሥጢር ዓላማዎች ወደ ምድራዊ ወሰን እና ወደ ፓርቲያዊ ዲዛይን የሚያዛቡ አንዳንድ ሰዎች በእርግጥ ይገኙባቸዋል ፡፡ —POPE ST. PIUS X ፣ ኢ Supremi, ን. 4

ቤኔዲክት XNUMXኛን በተመለከተ፣ ከቀደምት ሊቃነ ጳጳሳት ጋር፣ ዓለም አቀፋዊ ዓመጽ እና አብዮቶች የወንጌል ትንቢቶች መሆናቸውን የሚያሳይ ምልክት መሆኑን በግልጽ ገምቷል። መጀመሪያ መዘርጋት፡-

በእርግጥ፣ ክርስቶስ ጌታችን የተነበየላቸው እነዚያ ቀናት ወደ እኛ የመጡ ይመስላሉ፡- “ጦርነትና የጦርነት ወሬ ትሰማላችሁ — ሕዝብ በሕዝብ ላይ መንግሥትም በመንግሥት ላይ ይነሣልና" (ማቴ 24 6-7) —POPE ቤኔዲክት XV ፣ ማስታወቂያ ቢቲሲሚ አፖስቶሎሩም ፣ November 1, 1914

እዚህ ያለው ቁልፍ ቃል "መጀመሪያ" ነው. በእርግጥም ጌታችን ስለ እነዚህ ጦርነቶች የተናገረው እንደ “ምጥ” ህመም ነው እንጂ መወለድን አይደለም። 

እነዚህ ሁሉ የምጥ ህመሞች መጀመሪያ ናቸው. (ማቴ ማዎቹ 24: 8)

 

ፋጢማ ተሞልታለች?

ሚስተር አኪን ፋጢማ አሁን ያለፈው ታሪክ ታሪካዊ ትምህርት እንደሆነች በመግለጽ የ ካርዲናል ጆሴፍ ራትዚንገርን ሥነ-መለኮታዊ አስተያየት በመጥቀስ አጥብቀው ቀጥለዋል። ነገር ግን፣ ይህ ሐተታ፣ እና ወደፊትም በተመሳሳይ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነበሩበት ወቅት የሰጡት መግለጫዎች፣ የፋጢማ “ተልዕኮ” መሆኑን በትክክል ያመለክታሉ። አይደለም የተሟላ እና አሁንም የወደፊት አውድ አለው. ከአስተያየቱ፡-

በእግዚአብሔር እናት በግራ በኩል የሚንበለበል ሰይፍ ያለው መልአክ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ተመሳሳይ ምስሎችን ያስታውሳል። ይህ በዓለም ላይ የሚያንዣበበውን የፍርድ ስጋት ይወክላል። ዛሬ ዓለም በእሳት ባህር ወደ አመድነት የመቀየር ተስፋ አሁን ንጹህ ቅዠት አይመስልም፡ ሰው ራሱ ከፈጠራው ጋር የነበልባል ሰይፍ ፈጥሯል… ወደፊት. -ቫቲካን.ቫ

በሌላ አነጋገር ለፋጢማ መልእክት የምንሰጠው ምላሽ የወደፊቱን ጊዜ ይወስናል። ስለዚህም፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ በኋላ ፋጢማ ያለፈው መልእክት እንዳልሆነች አረጋግጠዋል፡-

… የፋጢማ ትንቢታዊ ተልእኮ የተሟላ ነው ብለን ስናስብ እንሳሳታለን። -ሆሚሊ፣ ግንቦት 13፣ 2010፣ ፋጢማ፣ ፖርቱጋል; የካቶሊክ የዜና ወኪል

በዚህ ጊዜ ለአቶ አኪን ግልፅ ያልሆነው ነገር እርግጠኛ አይደለሁም። ለምሳሌ የፋጢማ እመቤታችን የገባችበት “የሰላም ጊዜ” አልደረሰም።^[6]ዝ.ከ. የሰላም ጊዜ ቀድሞውኑ ተከስቷል? ያለበለዚያ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ ለዚህ ድል ለምን ጸለዩ?

የግንቦት ንጹሕ ልብ የድል ትንቢቱ ተፈጽሞ ከመቶኛ ዓመቱ የለየን ሰባቱ ዓመታት ለቅድስት ሥላሴ ክብር ያብቃን። - ጳጳስ በነዲክት 13ኛ፣ ግንቦት 2010 ቀን XNUMX የካቶሊክ የዜና ወኪል

 ምን ትንቢት?

በመጨረሻ ፣ ንፁህ ልቤ በድል አድራጊነት ይወጣል። ቅዱስ አባት ሩሲያንን ለእኔ ይቀድሳሉ ፣ እሷም ትለወጣለች ፣ እናም የሰላም ጊዜ ለዓለም ይሰጣል። - እመቤታችን ለባለራዕዩ ሊቀ ሊቃውንት ሉቺያ; ግንቦት 12 ቀን 1982 ለቅዱስ አባታችን የተላከ ደብዳቤ; የፊኢሚል መልዕክት, ቫቲካን.ቫ

አዎን ፣ በአለም ታሪክ ውስጥ ከታላቁ ተዓምር በኋላ በፋቲማ ውስጥ አንድ ተዓምር ቃል ተገብቷል ፡፡ ያ ተዓምርም ከዚህ በፊት ለአለም ከዚህ በፊት ያልተሰጠ የሰላም ዘመን ይሆናል ፡፡ — ካርዲናል ማሪዮ ሉዊጂ Ciappi፣ የፒየስ 9ኛ ጳጳስ የሃይማኖት ምሁር፣ ጆን 1994ኛ፣ ጳውሎስ ስድስተኛ፣ ዮሐንስ ጳውሎስ XNUMX እና ዮሐንስ ጳውሎስ XNUMX፣ ጥቅምት XNUMX፣ XNUMX፣ የአፖፖሊስ ቤተ ክርስቲያን ካቴኪዝም, ገጽ. 35

 

ተመልካቾች

ከላይ ባለው የመጀመሪያ ክፍል ወደ ባለ ራእዮች ስንመጣ “ሂሳዊ አስተሳሰብ” ይጎድለናል ለሚለው ለሚስተር አኪን አባባል ብዙ መልስ ሰጥቻለሁ። በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በቤተክርስቲያኑ ትምህርት እና መመሪያ ክንፍ ስር በሚደረጉ የእለት ተእለት ስራዎች፣ ንግግሮች እና ማስተዋል ውስጥ ያልተካተተ ሰው በአቶ አኪን በኩል የችኮላ ፍርድ የጠፋ አይመስልም። 

ዘግይቶ ላይ ኤፍ. ስቴፋኖ ጎቢበ2000 ላይ ያተኮሩትን ትንቢቶች በተመለከተ ትንቢታዊ የሚመስለውን “ሚስት” አላካተትነውም ምክንያቱም መልእክቶቹ ራሳቸው በሚያስረዱት ምክንያት - እና በነዲክቶስ XNUMXኛ በፋጢማ ላይ በሰጡት አስተያየት ላይ እየነዱ ካለው ጋር ተመሳሳይ ነው፡-

የእግዚአብሔር የፍትህ ንድፍ አሁንም በምህረት ፍቅሩ ኃይል ሊቀየር ይችላል። ቅጣትን በተናገርኩህ ጊዜ እንኳ፣ ሁሉም ነገር በጸሎትህ ኃይልና በንስሐህ ኃይል በቅጽበት ሊለወጥ እንደሚችል አስታውስ፣ ይህም ማካካሻ ነው። ስለዚህ “የተነበዩልን ነገር አልተፈጸመም!” አትበል፣ ነገር ግን ከእኔ ጋር ያለውን የሰማይ አባት አመስግኑት ምክንያቱም በጸሎት እና በቅድስና ምላሽ፣ በአንተ ስቃይ፣ በብዙ ድሆች ልጆቼ ላይ ባደረሰው ታላቅ ስቃይ፣ የታላቁን የምሕረት ጊዜ እንዲያብብ የፍትህ ጊዜን እንደገና አራግፏል። - ጥር 21 ቀን 1984 ዓ.ም. ለካህኑ ፣ እመቤታችን ተወዳጅ ልጆች

ይህንን ለጥርጣሬዎች የህይወት ታሪኩ ላይ እንደምንጨምር እስማማለሁ - ግን ሆን ተብሎ አልተተወም። 

On የእግዚአብሔር አገልጋይ ሉዛ ፒካርታታ፣ ሚስተር አኪን እንደገለፁት ቆጠራ “ምንም አልጠቀሰም። የኤጲስ ቆጶስዋ ድንጋጌአሁንም በሥራ ላይ ያለው እና የሚናገረው፡-

እያደገ የመጣውን እና ቁጥጥር ያልተደረገለትን የተገለበጡ ጽሑፎች፣ ትርጉሞች እና ሕትመቶች በኅትመት እና በይነመረብ በኩል መጥቀስ አለብኝ። ያም ሆነ ይህ፣ “አሁን ያለውን የሂደቱን ሂደት ጣፋጭነት በመመልከት፣ ማንኛውም እና ሁሉም የጽሑፎቹ ህትመት በፍጹም በዚህ ጊዜ የተከለከለ. በዚህ ላይ የሚፈጽም ማንኛውም ሰው የማይታዘዝ እና የእግዚአብሄርን አገልጋይ ጉዳይ በእጅጉ ይጎዳል (በመጀመሪያ አጽንዖት)። (የቀድሞው የትራኒ ሊቀ ጳጳስ ጆቫኒ ባቲስታ ፒቺሪ)

ቆጠራ ከጽሑፎቿ ውስጥ ቅንጭብጦችን በማተም ይህንን ድንጋጌ የሚጥስ ይመስላል (ለምሳሌ፡- እዚህ).

በተቃራኒው፣ CTTK የእግዚአብሔር አገልጋይ የሉዊሳ ፒካርሬታ ጽሑፎችን “ያተም” አላደረገም። ሚስተር አኪን የጠቀሱት የሀገረ ስብከቱ ድንጋጌ የጥራዞችን ጥቅስ ብቻ ሳይሆን ሙሉ ህትመቷን የሚገድብ ነው። ሚስተር አኪን በጠቀሱት በዚሁ ድንጋጌ ውስጥ፣ ጽሑፉን የፃፈው ሟቹ ጳጳስ የሉዊዛ ጽሑፎች እንዲነበቡ እና እንዲካፈሉ አጥብቀው ጠየቁ (ተመልከት) በሉዊሳ ፒካርሬታ ጽሑፎች ላይ). አጠቃላይ ድንጋጌው እና ተዛማጅ ጉዳዮች በነጻ ኢ-መጽሐፍ ተጨማሪዎች ውስጥ ይገኛሉ ፣ የቅድስና ዘውድ በፕሮፌሰር ዳንኤል ኦኮነር.

በተጠረጠረው ባለ ራእይ ላይ ኤፍ. ሚlል ሮድሪጌሚስተር አኪን እንዲህ ይላሉ፡-

በጣም የከፋው የካውንዳውን የሂሳዊ አስተሳሰብ እጥረት የፍ/ቤት ማስተዋወቅ ነው። ሚሼል ሮድሪግ… ይህ ሰው በቀላሉ የሚታመን አይደለም። 

እዚህ ሚስተር አኪን በችኮላ ፍርድ ብቻ ሳይሆን ስም ማጥፋት እና ግብዝነት ውስጥ ወድቀዋል። በሁለቱም ጽሑፎቹ ላይ እንዲህ ይላልና።

[የመቁጠር] ድህረ ገጽ ደራሲዎቹ የሚመከሩትን ባለራዕዮች ዝርዝር ምርመራ እንዳደረጉ ወይም ካላቸው በጉዳያቸው ላይ ሂሳዊ አስተሳሰብን በትክክል መተግበራቸውን እና ማስረጃውን በትክክል መዝኖ የሚያሳይ ማስረጃ አያሳይም።

አቶ አኪን ስለ አብ ዝርዝር ምርመራ እንዳደረጉ ልንጠይቃቸው እንወዳለን። ሚሼል ከ መደምደሚያው ጋር ይዛመዳል? ሚስተር አኪን አባን አግኝተውታል? ሚሼል ምስክሩን በተመለከተ ቃለ መጠይቅ ሊያደርግለት እና ሊጠይቀው? ጂሚ አኪን በFr. ታሪኮቹን እና ህይወቱን ለማረጋገጥ የሚሼል ክበብ? እና ሚስተር አኪን እኔ ወይም በቡድናችን ውስጥ ያለ ማንኛውም ሰው በግሌ ስለ አባ/አብ ያለውን ስሜት እንዴት ያውቃል። የ ሚሼል የይገባኛል ጥያቄዎች እና መግለጫዎች፣ ወይስ ሌላ በመቁጠር ላይ ያለ ተመልካች፣ እነሱን ለይተን ለማወቅ እና ለመፈተሽ ስንቀጥል? ለምንድነው ሚስተር አኪን ስለ አብን በተመለከተ ቀጣይነት ያለው ትችት፣ ጥያቄዎች ወይም የተያዙ ነገሮች የሉም ብለው ያስባሉ። ሚሼል ወይስ ሌላ ባለ ራእይ? እኔ እስከማውቀው ድረስ ሚስተር አኪን ከአብ ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም። ሚሼል ወይም ቡድናችን ለማረጋገጥ እና በጥልቀት ለመቆፈር። ይልቁንም “አብ. ሮድሪግ ቅዠትን ከእውነታው ለመለየት ወይም እራሱን የሚያጎላ ውሸቶችን እየተናገረ አይደለም ። ይህ ለማንም በቂ መሰረት ሳይኖረው ይህን ውንጀላ በይፋ ለማቅረብ የሚያሳዝን ጊዜ ነው - ከካቶሊክ መልሶች ግንባር ቀደም ሰዎች አንዱ።

አባ ነው. ሚሼል እውነተኛ ሚስጥራዊ ነው? ለራሴ፣ የእሱን ትንቢቶች እና የይገባኛል ጥያቄዎች መፈተሽ ስቀጥል ያ ጥያቄ ገለልተኛ ነው። ነገር ግን የእርሱን ክህነት እና የእምነት ኦርቶዶክሳዊ አስተምህሮዎችን በተመለከተ፣ አባ. ሚሼል ታማኝ አገልጋይ ነበር። በአስደናቂ ሁኔታ የተደረጉ ለውጦችን በአፍ. ሚሼል ማፈግፈግ በቂ ሆኖልኛል - ሚስተር አኪን ወይም ሌላ ማንኛውም ሰው ወደ ጎን ሊተውት የሚችለውን ትንቢታዊ ገጽታዎችን ለማወቅ እና ለመመዘን ለመቀጠል በቂ ነው። ሆኖም፣ የካቴኪዝምን ትምህርት ወደ ጎን ለመተው ነፃ አይደሉም፡-

ዝናን ማክበር ሰዎች ኢ-ፍትሃዊ ጉዳት ሊያደርሱባቸው የሚችሉ አመለካከቶችን እና ቃላትን ሁሉ ይከለክላል። እሱ ጥፋተኛ ይሆናል;

- ከ የችኮላ ፍርድ የጎረቤት የሞራል ብልሹነት ያለ በቂ መሠረት ሳይኖር በእውነተኛነት እንኳን እንደ እውነት የሚቆጥር ፣

- ከ መቀነስ ያለ ትክክለኛ ምክንያት የሌላውን ጉድለቶች እና ስህተቶች ለማያውቋቸው ሰዎች የሚገልጽ ፣

- ከ ብልሹነት እርሱ ከእውነት ጋር በሚቃረን አስተያየት የሌሎችን ስም የሚጎዳ እና በእነሱ ላይ የሐሰት ፍርድ ለመስጠት እድል ይሰጣል። - ን. 2477 እ.ኤ.አ.

 

 

መረጃዎች

ከቤተክርስቲያን ጋር በማስተዋል ትንቢት ላይ፡- ትንቢት በአመለካከት

ስለ ቀደምት የቤተ ክርስቲያን አባቶች እና የሰላም ዘመን እንዴት በተሳሳተ መንገድ እንደተተረጎመ፡- ዘመን እንዴት እንደጠፋ

On Millenarianism - ምን እንደሆነ እና እንዳልሆነ 

“የተስፋ መቁረጥ ዘመን” የቤተክርስቲያንን ተስፋ እንዴት እንዳዛባ፡- የመጨረሻዎቹን ጊዜያት እንደገና ማግኘት

በዘመነ ሰላም ለቅዱስ አባታችን የተላከ ግልጽ ደብዳቤ፡- ውድ ቅዱስ አባት is እሱ ነው መምጣት!

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ የክርስቶስን መምጣት መጠበቅ - ከዳግም ምጽአቱ በፊት፡- የ መካከለኛ መምጣት

የንጹህ ልብን ድል መረዳት፡- በድል አድራጊነት-ክፍሎች I-III

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጆን ፖል II በ መጪው አዲስ እና መለኮታዊ ቅድስና

አዲስ ቅድስና… ወይስ አዲስ መናፍቅ?

የቅድስና ዘውድ - የሰላም ዘመን መከላከያ እና የኢየሱስ መገለጦች ለእግዚአብሔር አገልጋይ ሉዊሳ ፒካርሬታ - በፕሮፌሰር ዳንኤል ኦኮነር (ወይም ለተመሳሳይ ጽሑፍ በጣም አጭር እትም ይመልከቱ) የታሪክ ዘውድ).  

አዲስ መጽሐፍ ከዳንኤል ኦኮነር፡- ፈቃድህ ይፈጸማል - ትልቁ የታላቁ ጸሎት - የአባታችን ልመና ምላሽ አያገኝም። “ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን” የሚለው የክርስቶስ ቃላቶች እስካሁን ከተነገሩት ሁሉ እጅግ ከፍ ያሉ ናቸው። የታሪክን ሂደት ያዘጋጃሉ እናም የእያንዳንዱን ክርስቲያን ተልዕኮ ይገልፃሉ. ከቅዱሳት መጻህፍት እና ከቅዱሳን ትምህርቶች፣ ከቤተክርስቲያን አባቶች እና ዶክተሮች፣ ከሚስጢራውያን እና ባለ ተመልካቾች፣ ከማጅስተር እና ሌሎችም ትምህርቶች—በዚህ መጽሃፍ ገፆች ውስጥ ከመቼውም ጊዜ በበለጠ በክርስቲያናዊ ተልእኮ ውስጥ እንዴት መሳተፍ እንደሚችሉ ትገነዘባላችሁ። የህይወትዎ ስር ነቀል ለውጥ እና የአለም የፍጻሜ እጣ ፈንታ መምጣት።

የፍጥረት ግርማ: - መለኮታዊ ፈቃድ በምድር ላይ እና በድግስ የቤተክርስቲያን አባቶች ፣ የዶክተሮች እና ሚስጥሮች ጽሑፎች ውስጥ የሰላም በዓል ፡፡ በቄስ ጆሴፍ ኢያኑዚ. 

በመለኮታዊ ፈቃድ የመኖር ስጦታ በሉዊሳ ፒካርሬታ ጽሑፎች ውስጥ - ስለ ቀደምት የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች ጥያቄ እና የአርበኝነት ፣ ምሁራዊ እና ዘመናዊ ሥነ-መለኮት — ራእ. ጆሴፍ ኢያኑዚ (በቅድስት መንበር ከተፈቀደው የሮማ ጳጳሳዊ ጎርጎርያን ዩኒቨርሲቲ የቤተ ክህነት ፈቃድ)