Писание - Антиевангелието - обратно броене до Царството

Съществува значителна разлика между настоящите постсинодални резултати в сравнение с понтификата на св. Йоан Павел II, чиято памет честваме днес. Именно този велик светец, сканирайки хоризонта на човечеството през 1976 г., пророчески заявява над Църквата:

Сега сме изправени пред последната конфронтация между Църквата и анти-Църквата, на Евангелието срещу анти-Евангелието, на Христос срещу анти-Христа… Това е изпитание… на 2,000 години култура и християнска цивилизация, с всички неговите последици за човешкото достойнство, правата на личността, правата на човека и правата на нациите. - Кардинал Карол Войтила (JOHN PAUL II), на Евхаристийния конгрес, Филаделфия, PA; 13 август 1976 г .; cf. Католическа онлайн (Думите по-горе бяха потвърдени от дякон Кийт Фурние, който присъства този ден.)

И това е така: днес сме свидетели на появата на фалшиво евангелие, разпространявано не по-малко от епископи намлява кардинали които открито противоречат на католическото учение.^[1]напр. тук намлява тук Зад техните софистики се крие Анти-милосърдие — фалшиво състрадание, което извинява и дори възхвалява греха под фалшивите добродетели на „толерантност“ и „приобщаване“. Напротив, автентичното Евангелие се нарича „добра новина“ именно защото не ни оставя във веригите на греха, но осигурява средство да станем ново творение в Христос: човек, който е освободен от силите на тъмнината, страстите на плътта и проклятието на Ада. В замяна на това душата, която се покае от греха е пропит с освещаваща благодат, изпълнен е със Светия Дух и е упълномощен да участва в Божествената природа. Както чухме св. Павел да провъзгласява в това минало Първото масово четене в понеделник:

Всички ние някога сме живели сред тях в желанията на плътта си, следвайки желанията на плътта и импулсите, и по природа сме били деца на гнева, като останалите. Но Бог, който е богат на милост, поради голямата любов, която имаше към нас, дори когато бяхме мъртви в нашите престъпления, ни съживи с Христос (по благодат бяхте спасени), възкреси ни с Него и ни постави с Него на небесата в Христос Исус... (вж. Ефесяни 2:1-10)

В Следсинодално апостолско увещание, св. Йоан Павел II отново потвърди 2000-годишната традиция и ясните учения на Свещеното писание за необходимостта от обръщане и покаяние — т.е. „себепознание” – за да не бъдем измамени, като по този начин се осъдим:^[2]срв. 2 Сол 2: 10-11

По думите на св. апостол Йоан: „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас. Ако изповядаме греховете си, Той е верен и праведен и ще ни прости греховете.” Написани в самата зора на Църквата, тези вдъхновени думи въвеждат по-добре от всеки друг човешки израз темата за греха, която е тясно свързана с тази за помирението. Тези думи представят въпроса за греха в неговото човешко измерение: грехът като неразделна част от истината за човека. Но те веднага свързват човешкото измерение с неговото божествено измерение, където грехът се противопоставя на истината за божествената любов, която е справедлива, щедра и вярна и която се разкрива преди всичко в прошката и изкуплението. Така св. Йоан също пише малко по-нататък, че „каквито и обвинения (нашата съвест) да повдигне срещу нас, Бог е по-велик от нашата съвест“.

Да признае греха си, наистина - прониквайки още по-дълбоко в разглеждането на собствената си личност - да признае себе си като грешник, способен на грях и склонен да извърши грях, е основната първа стъпка към завръщането при Бог. Например, това е опитът на Давид, който „като извърши това, което е зло в очите на Господа“ и след като беше изобличен от пророк Натан, възкликва: „Защото зная престъпленията си и грехът ми е винаги пред мен. Пред Теб, само пред Теб, съгреших и сторих зло пред Тебе. По подобен начин самият Исус поставя следните важни думи на устните и в сърцето на блудния син: „Татко, съгреших срещу небето и пред теб.“

Всъщност помиряването с Бог предполага и включва съзнателно и решително отделяне от греха, в който е изпаднал. То предполага и следователно включва извършване на покаяние в най-пълния смисъл на думата: покаяние, показване на това покаяние, възприемане на истинско отношение на покаяние – което е отношението на човека, който тръгва по пътя на завръщане към Отца. Това е общ закон, който всеки индивид трябва да следва в своята конкретна ситуация. Защото не е възможно да се занимаваме с греха и обръщането само в абстрактни термини.

В конкретните обстоятелства на грешното човечество, в които не може да има обръщане без признаване на собствения грях, служението на помирението на Църквата се намесва във всеки отделен случай с точна покайна цел. Тоест служението на Църквата се намесва, за да доведе човека до „познанието за себе си“ – по думите на св. Екатерина от Сиена – до отхвърляне на злото, до възстановяване на приятелството с Бога, до ново вътрешно подреждане, до ново църковно обръщане. Наистина, дори извън границите на Църквата и общността на вярващите, посланието и служението на покаянието са насочени към всички мъже и жени, защото всички имат нужда от обръщане и помирение. — „Помирение и покаяние“, n. 13; vatican.va

—Марк Малет е автор на Думата сега, Окончателната конфронтацияи съосновател на Countdown to the Kingdom