Unha resposta a Jimmy Akin - Parte 2

by 
Mark Mallett

 

Nota: para ler a parte 1 da miña resposta a Jimmy Akin, consulte aquí.

 

O apologista Jimmy Akin de Catholic Answers continuou a súa crítica do apostolado de Conta atrás para o Reino con a segundo artigo agora.  

En primeiro lugar, quero reiterar o meu sentimento ao final da miña última resposta ao Sr. Akin de que "a medida que o mundo católico está a diminuír... a unidade no Corpo de Cristo está máis ameazada que nunca". Isto quere dicir que, aínda que se poida manter persoalmente certas críticas e opinións doutro apostolado, levalas ao foro público -sen a documentación e comprensión adecuadas nin consultas mutuas- crea potencial confusión e división no Corpo de Cristo. Como o Catecismo da Igrexa Católica afirma:

Para evitar un xuízo precipitado, todos deben ter coidado de interpretar na medida do posible os pensamentos, as palabras e os feitos do seu veciño de xeito favorable:

Todo bo cristián debería estar máis disposto a dar unha interpretación favorable á declaración doutro que a condenala. Pero se non pode facelo, que pregunte como o entende o outro. E se o segundo o entende mal, que o corrixa con amor. Se iso non é suficiente, que o cristián intente todas as formas adecuadas para levar ao outro a unha interpretación correcta para que se salve. -Catecismo da Igrexa Católica, n 2478

Desafortunadamente, o Sr. Akin abandonou este enfoque (non se puxo en contacto conmigo nin co meu equipo para obter máis aclaracións e discusións), e nótase. En resumo:

• O Sr. Akin segue cuestionando o fiable que é o proceso de discernimento en Countdown suxerindo que a "aprobación da Igrexa" é o estándar que debemos usar. Pero a propia Igrexa non o ensina. 
• Afirma que os Primeiros Pais da Igrexa que ensinaron sobre un reino temporal e un período de bendicións espirituais que se aveciñan estaban nun erro (milenarismo). Unha erudición máis coidadosa e recente, con todo, afirma as expectativas dos Pais da Igrexa.
• O Sr. Akin considera que máis dun século de ensinanzas papais afirman que o próximo "período de paz" e santidade é unha mera "especulación". Porén, o Catecismo afirma que o Maxisterio ordinario da Igrexa non esixe ex cathedra lingua.
• Ofrece dous exemplos onde afirma que sacamos aos papas de contexto. Pola contra, os seus dous exemplos afirman o ensino papal e a Escritura. 
• O señor Akin insiste en que Fátima é cousa do pasado. Bieito XVI non está de acordo. 
• Suxire que Countdown infrinxe un decreto sobre os escritos de Luisa Piccarreta e que o P. Michel Rodrigue, un dos videntes que estamos a discernir neste sitio, é un iluso ou un mentireiro. Temos algo que dicir deste vergoñento ataque ao personaxe deste abade.

 

Sobre a credibilidade do noso proceso de discernimento

O señor Akin afirma:

En ningún lugar dixen a entender que a falta de aprobación da Igrexa por parte dun vidente significa que o vidente non é fiable. Pola contra, escribín: "A conta atrás optou por non usar a aprobación da Igrexa como estándar para considerar cribles aos videntes. Que fiabilidade é a súa propia avaliación?

Esta afirmación parece contraditoria. Se un vidente aínda pode ser fiable sen a aprobación da Igrexa, como implica o Sr. Akin, por que entón está a suxerir que a "aprobación da Igrexa" debe ser o único estándar polo que avaliamos a fiabilidade da revelación privada? Parece que está intentando facer sombra sutilmente a calquera vidente que non teña unha declaración oficial de "aprobación", aínda que esa aprobación é rara mentres os videntes aínda están recibindo e dando revelacións. Obviamente, o status eclesiástico é, entón, só unha das varias consideracións cando se trata de discernir videntes e nin sequera do estándar que esixe a propia Igrexa. Ademais, o tipo de aprobación que ten en mente o Sr. Akin: unha expedida polo Vaticano "constat de sobrenaturalidade" - practicamente nunca se lle dá a ningún vidente. Nin sequera as revelacións de Santa Faustina recibiron tal decreto. Claramente, polo tanto, limitar a nosa consideración da revelación privada só a aquelas que contan con aprobación deste tipo é totalmente innecesario e francamente ridículo implicar que é necesario.

Desde a abolición dos Canons 1399 e 2318 do antigo Código de Dereito Canónico polo Papa Paulo VI en AAS 58 (1966), permitíronse que os fieis distribuíron e leran publicacións sobre novas aparicións, revelacións, profecías, milagres, etc. sen o permiso expreso da Igrexa, sempre que non conteñan nada que contraveña a fe e a moral. Isto significa que mesmo un Imprimir non é necesario. Polo tanto, todas as mensaxes de Countdown to the Kingdom (CTTK) deben pasar primeiro a proba de tornasol ortodoxia. Suxerir de calquera xeito, entón, que a revelación privada debe ser "aprobada" para ser lida ou discernida, ou mesmo creda, é enganoso. 

Un ten a impresión de que o señor Akin cre que publicamos todas as reclamacións de revelación privada que atravesan as nosas mesas. De feito, recibimos cartas de persoas que afirman ter recibido revelación privada. Non obstante, case todos si non aparecer en CTTK. A razón é que moitas veces non hai forma de xustificar a credibilidade de tales afirmacións. San Xoán da Cruz advertiu contra a posibilidade de autoenganarse:

Estou horrorizado polo que acontece nestes días, é dicir, cando algunha alma coa mínima experiencia de meditación, se é consciente de certas locucións deste tipo nalgún estado de recollemento, as bautiza de inmediato como procedentes de Deus e asume que este é o caso, dicindo: "Deus díxome..."; "Deus respondeume..."; mentres que non é así en absoluto, senón que, como dixemos, son, na súa maioría, os que se din estas cousas a si mesmos. E, por riba disto, o desexo que teñen as persoas polas locucións, e o pracer que lles chega ao espírito delas, lévanos a responder a si mesmos e despois a pensar que é Deus Quen lles responde e lles fala. —San. Xoán da Cruz, O Ascéntimo do Monte Carmelo, Libro 2, capítulo 29, n.4-5

É por iso que os fenómenos sobrenaturais acompañantes como os estigmas, os milagres, o lagrimeo de iconas e estatuas, as conversións, etc., son considerados pola Igrexa como unha posible proba máis das afirmacións sobre a orixe sobrenatural das devanditas revelacións. A Sagrada Congregación para a Doutrina da Fe refuta a idea de que os froitos son irrelevantes. Refírese especificamente á importancia cando tales revelacións...

Unha revelación privada pode ser segura Crese despois dun coidadoso discernimento sen Aprobación da Igrexa. Os videntes de Fátima, por exemplo, foron discernidos como moi "fiables" sen a aprobación da Igrexa (o que levou uns 13 anos despois do famoso "milagre do sol"). San Pío, Santa Faustina, Serva de Deus Luisa Piccarreta, etc. son todos exemplos de místicos que impartiron revelacións que se crían en base a evidencias existentes e substanciais. A fe e a razón non se opoñen; é dicir. a razón, iluminada pola fe, pode levarnos ao correcto discernimento. Aínda que o Sr. Akin afirma, "a falta de lectura e avaliación coidadosas é común en Countdown", parece que non leu atentamente a miña resposta inicial, que incluía as palabras de Bieito XIV sobre se a "aprobación da Igrexa" é ou non a única fiable. estándar para avaliar a profecía:

Son eles aos que se lles fai unha revelación, e que están seguros de que vén de Deus, obrigado a dar un firme consentimento ao mesmo? A resposta é afirmativa... Aquel a quen se propón e anuncia esa revelación privada, debe crer e obedecer o mandamento ou a mensaxe de Deus, se se lle propón con probas suficientes... Porque Deus fálalle, polo menos por medios. doutro, e por iso esixe que crea; de aí que está obrigado a crer en Deus, quen o esixe. -Virtude heroica, Vol III, p.390, p. 394

Por último, cómpre repetilo: publicando en CTTK as mensaxes de certos videntes, non estamos a facer unha declaración sobre a súa autenticidade senón propoñéndoas precisamente para o discernimento de toda a Igrexa. De novo, se o señor Akin tivese lido e avaliado coidadosamente o contido do noso sitio web, atoparía na nosa páxina de inicio unha exención de responsabilidade, que di:

Non somos os árbitros finais do que constitúe unha auténtica revelación -a Igrexa si- e someteremos sempre ao que ela decida definitivamente. É con a Igrexa, entón, que "probamos" a profecía: "Guiado polo Maxisterio da Igrexa, o sensus fidelium sabe discernir e acoller nestas revelacións o que constitúa unha auténtica chamada de Cristo ou dos seus santos á Igrexa. ” (Catecismo da Igrexa Católica, n 67)

Iso di "guiado" non "decidido" polo Maxisterio. 

 

Sobre os Pais da Igrexa

O señor Akin afirma:

É sorprendente [Mark Mallett] cita a comprensión dos Pais do milenio, pois os Pais están en desacordo nisto. Para apoiar a comprensión de Countdown, o Sr. Mallett cita fontes antigas como o Carta de Bernabé, Papias, Xustino Mártir, Ireneo e Tertuliano sobre o milenio. Porén non menciona que os estudiosos de patrística recoñecen cada destas fontes como apoio milenarismo - a opinión de que haberá unha resurrección física dos xustos, despois da cal reinarán con Cristo na terra durante un longo período antes do xuízo final (tanto a Igrexa como a Conta atrás). rexeitar milenarismo).

Aquí, o Sr. Akin tamén aparece selectivo, sen citar o traballo destacado do erudito patrístico Rev. Joseph Iannuzzi Ph.B., STB, M. Div., STL, STD, quen dedicou gran parte da súa vida e dos seus escritos a desenvolvendo a teoloxía do milenio e da vindeira Era da Paz; Doutora Françoise Breynaert, A gloriosa vinda de Cristo e o milenio (2019); e o profesor Jacques Cabaud, No Fin dos Tempos (2019).

Ao examinar a triunfante renovación do cristianismo, moitos autores asumiron un estilo escolar e arroxaron dúbidas sobre os primeiros escritos dos pais apostólicos. Moitos estiveron preto de etiquetalos como herexes, comparando erroneamente as súas doutrinas "non modificadas" do milenio coas das sectas heréticas. —Fr. Joseph Iannuzzi, O triunfo do reino de Deus no milenio e nos tempos finais: unha crenza adecuada da verdade nas Escrituras e nos Ensinos da Igrexa, Prensa San Xoán Evanxelista, 1999, p. 11

Tamén escribín un libro sobre este tema chamado A confrontación final, que recibiu o Nihil Obstat. O profesor Daniel O'Connor (que é asesor de CTTK) tamén presentou unha defensa exhaustiva dos Pais da Igrexa e da Era da Paz en numerosos traballos como A Coroa da Santidade e o seu último libro, Fágase a túa vontade. Ademais, o tradutor das mensaxes deste sitio web, Peter Bannister, MTh, MPhil, coñece ben os escritos patrísticos sobre o milenio e o seu eco na profecía moderna. Polo tanto, discrepamos cordialmente da impresión do Sr. Akin de que "A falta de lectura e avaliación coidadosas é común na conta atrás" e que non temos en conta que algúns dos Pais da Igrexa estaban en desacordo entre eles (en realidade abordei específicamente isto aquí, un artigo que compartiría facilmente co Sr. Akin se lle preguntara).

Hai que facer unha pausa e considerar que algúns dos Pais da Igrexa,^[1]"... eminentes intelectos dos primeiros séculos da Igrexa, cuxos escritos, sermóns e vidas santas influíron drasticamente na definición, defensa e propagación da Fe", Enciclopedia Católica, Sunday Visitor Publications, 1991, p. 399. San Vicente de Lerins escribiu: “…se se suscitase algunha nova cuestión sobre a que non se dera tal decisión, deberían recorrer ás opinións dos Santos Pais, polo menos daqueles, que, cada un no seu tempo e lugar, permanecendo na unidade de comuñón e da fe, foron aceptados como mestres aprobados; e calquera que sexa que estes considerasen, cunha soa mente e cun mesmo consentimento, esta debe ser considerada a verdadeira e católica doutrina da Igrexa, sen dúbida nin escrúpulo". -Común do 434 d.C., "Pola antigüidade e universalidade da fe católica contra as novidades profanas de todas as herexías", cap. 29, n. 77 como Papias, recibiron a súa comprensión do milenio precisamente da ensinanza de primeira man do propio San Xoán. Descartar isto como herexía, como suxire o Sr. Akin, é sorprendente en si mesmo, aínda que existan parecendo olores de milenarismo nos escritos dos Pais da Igrexa. 

De feito, a apropiación indebida das doutrinas de Papias a certas herexías xudeu-cristiás do pasado emerxe precisamente dunha opinión tan defectuosa. Algúns teólogos adoptaron inadvertidamente o enfoque especulativo de Eusebio ... Posteriormente, estes ideólogos asociaron todo e todo o que limita cun milenio con Chiliasmo, dando como resultado unha brecha non curada no campo da escatoloxía que permanecería durante un tempo, como unha estenosidade omnipresente, unida á palabra salientable. milenio. —Fr. Joseph Iannuzzi, O triunfo do reino de Deus no milenio e nos tempos finais: unha crenza adecuada da verdade nas Escrituras e nos Ensinos da Igrexa, Prensa San Xoán Evanxelista, 1999, p. 20

Por desgraza, o señor Akin non fai unha distinción clara do que constitúe precisamente a herexía do milenarismo. O Catecismo da Igrexa Católica afirma:

Deixei deliberadamente na nota ao pé as referencias anteriores porque son cruciais para axudarnos a comprender o que se quere dicir con "milenarismo" e, en segundo lugar, "mesianismo secular" no Catecismo.

A nota 577 é unha referencia ao traballo de Denzinger-Schonnmetzer (Enchiridion Symbolorum, definición e declaración de rebus fidei e morum). A obra de Denzinger rastrexa o desenvolvemento da doutrina e do dogma na igrexa católica desde os seus primeiros tempos e, obviamente, vese como unha fonte suficientemente crible para que o catecismo poida citar. A nota ao pé do "milenarismo" lévanos á obra de Denzinger, que afirma:

... o sistema de milenarismo atenuado, que ensina, por exemplo, que Cristo o Señor antes do xuízo final, estea ou non precedido da resurrección dos moitos xustos, virá visiblemente a gobernar sobre este mundo. A resposta é: o sistema de milenarismo atenuado non se pode ensinar con seguridade. —DS 2269/3839, Decreto do Santo Oficio, 21 de xullo de 1944

Sempre que os pais da Igrexa falan dun descanso do sábado ou dunha época de paz, non auguran o regreso de Xesús na carne nin o final da historia da humanidade, senón que acentúan o poder transformador do Espírito Santo nos sacramentos que perfeccionan a Igrexa, polo que para que Cristo a presente a si mesmo como unha noiva inmaculada ao seu último regreso. —Rev. JL Iannuzzi, O esplendor da creación, p. 79

Aquí hai que sinalar dúas cousas: a Igrexa non desbota a posibilidade dalgún tipo de “resurrección dos xustos”, que ten precedentes na propia narración da Resurrección de Cristo.^[2]Ver A chegada a Resurrección  A Resurrección da Igrexa

A afirmación esencial é unha etapa intermedia na que os santos resucitados aínda están na terra e aínda non entraron na súa fase final, porque este é un dos aspectos do misterio dos últimos días que aínda non se revelou. -Cardenal Jean Daniélou (1905-1974), Unha historia da doutrina cristiá temperá antes do concilio de Nicea, 1964, páx. 377

Segundo, o milenarismo, escribe Leo J. Trese en A fe explicada, Pertence aos que toman Revelación 20: 6 literalmente.

San Xoán, que describe unha visión profética (Apocalipse 20: 1-6), di que o demo estará preso e preso durante mil anos, durante os cales os mortos cobrarán vida e reinarán con Cristo; ao final dos mil anos, o demo será liberado e finalmente vencido para sempre, e despois virá a segunda resurrección ... Os que tomen este pasaxe literalmente e cren que Xesús virá a reinar na terra durante mil anos antes do fin do mundo chámanse milenarios. —P. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (con Nihil Obstat   Imprimir)

O cardeal Jean Daniélou resume:

Milenarismo, a crenza de que haberá un terrenal O reinado do Mesías antes do fin dos tempos, é a doutrina xudeu-cristiá que espertou e segue a despertar máis argumentos que calquera outra. -Unha historia da doutrina cristiá temperá, páx. 377 (como citado en O esplendor da creación, páx. 198-199, Rev. Joseph Iannuzzi)

Engade: "A razón disto, con todo, é probablemente unha falta de distinción entre os distintos elementos da doutrina."^[3]"Non se debe equiparar milenarismo espiritual coas "bendicións espirituais" da era da paz contidas nos escritos dos primeiros Pais e Doutores. A tradición mantivo a interpretación espiritual da era da paz. Pola contra, milenarismo espiritual promove a idea de que Cristo volverá á terra antes do Xuízo Xeral e reinará visiblemente durante literalmente 1,000 anos. Con todo, non participaría en desmesurados banquetes carnais. De aí o nome espiritual". -Iannuzzi, Rev. Xosé. O esplendor da creación: o triunfo da vontade divina na Terra e a era da paz nos escritos dos pais, médicos e místicos da igrexa., Edición Kindle.

A nota a pé de páxina 578 do Catecismo, citada anteriormente, lévanos ao documento Divini Redemptoris, Encíclica contra o comunismo ateo do Papa Pío XI. Mentres os milenarios mantiñan algunha forma de reino utópico case espiritual, mesianistas seculares suxeita a un reino político utópico.

O comunismo de hoxe, máis enfaticamente que movementos similares no pasado, agocha en si mesmo unha falsa idea mesiánica. —POPO PIUS XI, Divini Redemptoris, n 8, www.vatican.va

(Como nota al margen, animo ao Sr. Akin a considerar que é "O gran restablecemento ” — e non o ensino dunha Era de Paz — que constitúe o real ameaza aos fieis católicos, de feito, a toda a humanidade. É practicamente comunismo "cun sombreiro verde").

En conclusión, condena a Igrexa a perspectiva dunha Era de Paz durante os chamados "mil anos" de Apocalipsis 20? Cando o Padre Martino Penasa falou con Mons. S. Garofalo (Consultor da Congregación para a Causa dos Santos) sobre o fundamento bíblico dunha Era histórica e universal de Paz, fronte ao milenarismo, Mons. suxeriu que o asunto se expoña directamente á Congregación para a Doutrina da Fe. Fr. Martino formulou así a pregunta: "É imminente unha nova era da súa vida cristiana?"(" ¿É inminente unha nova era da vida cristiá? "). O cardeal Joseph Ratzinger, o prefecto naquel momento, respondeu:A procura é aínda aperta á libera discusión, a Santa Sede non é aínda pronunciada en modo definitivo"

A cuestión segue aberta a libre discusión, xa que a Santa Sé non pronunciou definitivamente ao respecto. -Il Segno del Soprannaturale, Udine, Italia, n. 30, páx. 10, Ott. 1990; P. Martino Penasa presentoulle ao cardeal Ratzinger esta pregunta dun "reinado milenario"

 

Sobre o Maxisterio

O señor Akin alega:

No que respecta ao Maxisterio, non hai un xeito sinxelo de dicir isto, pero os autores de Countdown non parecen ter unha comprensión clara do que constitúe un acto maxistral ou un ensino da Igrexa.

Desafortunadamente, o señor Akin non tivo coidado de ler as distincións que fixen, nin subscribo a súa interpretación do que constitúe o ensino "maxistral". Cando citei bispos, cardeais e papas, facíao como ensinanzas maxistrais. Cando citei a Fr. Charles e St. Louis de Montfort, tiven coidado de indicar que son "ensinanza eclesiástica", é dicir. procedente do clero. Non obstante, o Sr. Akin descarta de forma algo impactante máis dun século de ensinanzas papais en documentos maxistrais de alto nivel que falan claramente da Era da Paz, chamándoas simples "especulación". Argumentamos que, baseándonos nas Escrituras, o testemuño dos Pais da Igrexa, numerosos documentos maxistrais e as confirmacións na revelación profética, os bispos, cardeais e papas que afirman esta expectativa están "exercindo o Maxisterio ordinario". O Catecismo da Igrexa Católica afirma:

Tamén se presta asistencia divina aos sucesores dos apóstolos, ensinando en comuñón co sucesor de Pedro, e, de xeito particular, ao bispo de Roma, párroco de toda a Igrexa, cando, sen chegar a unha definición infalible e sen pronunciando de forma “definitiva”, propoñen no exercicio do Maxisterio ordinario unha ensinanza que conduza a unha mellor comprensión da Revelación en materia de fe e moral. —N. 892

O reverendo Iannuzzi argumenta:

Moitos primeiros Pais da Igrexa, doutores e místicos prognosticaron constantemente unha era de paz e unha gran santidade cristiá, dando así evidencias para apoiar a posición de que esta ensinanza é parte integrante da Tradición da Igrexa.. -O esplendor da creación: o triunfo da vontade divina na Terra e a era da paz nos escritos dos pais, médicos e místicos da igrexa., loc. 4747, Edición Kindle

Estamos francamente asombrados da sencillez coa que o Sr. Akins trata este consenso papal que reafirma a Tradición da Igrexa sobre un próximo período de santidade triunfal. O mero feito de que ex-cátedra non se usaba a linguaxe dentro destas Encíclicas, etc. falar da Era da Paz non implica que a Era non se ensina maxistralmente.  

En canto a outras fontes maxistrais, As Ensinanzas da Igrexa Católica, publicado por unha comisión teolóxica en 1952, concluíu que non é contrario á ensinanza católica crer ou profesar...

... unha esperanza nun poderoso triunfo de Cristo aquí na terra antes da consumación final de todas as cousas. Tal ocorrencia non está excluída, non é imposible, non está seguro de que non haxa un período prolongado de triunfante cristianismo antes do final.

Alejándose do milenarismo, conclúen con razón:

Se antes dese final final haxa un período, máis ou menos prolongado, de santidade triunfante, tal resultado non será producido pola aparición da persoa de Cristo en Maxestade senón polo funcionamento deses poderes de santificación que son agora traballando, o Espírito Santo e os Sacramentos da Igrexa. -O Ensino da Igrexa Católica: un resumo da doutrina católica (Londres: Burns Oates e Washbourne, 1952), p. 1140

 

Fóra de contexto?

O señor Akin afirma:

A conta atrás saca as declaracións de contexto para que se axusten ao escenario futuro da liña de tempo. Cando Bieito XV especulou en 1914 sobre as guerras xurdidas no seu día, falaba da Primeira Guerra Mundial, que comezara uns meses antes. E cando Pío XII especulou en 1944 sobre o esperado comezo dunha nova era, falaba do final da Segunda Guerra Mundial, que concluíu en Europa uns meses despois.

Sen dúbida, é o señor Akin quen sacou a Pío XII do contexto das antigas declaracións papais, notablemente o predecesor cuxo mesmo homónimo reclamou. Varias décadas antes da Segunda Guerra Mundial, o Papa San Pío X xa declaraba nunha Encíclica (que son cartas papais que "artan luz sobre a doutrina existente como parte da autoridade docente ordinaria do Santo Pai"^[4]biblioteca.ateneo.edu ) sobre a vindeira "restauración de todas as cousas en Cristo".^[5]E Supremi, Outubro 4th, 1903 Que o Papa Pío XII esperase entón a "renovación, a reorganización completa do mundo" é sen dúbida unha continuación do pensamento de San Pío X, e máis urxente, sen dúbida.

Certamente atoparanse algúns que, medindo as cousas divinas segundo os estándares humanos, intentarán descubrir obxectivos secretos dos nosos, distorsionándoos ata un alcance terrenal e con deseños partidarios. POPA ST. PIUS X, E Supremi, n 4

En canto a Bieito XV, de feito estaba a supoñer claramente, xunto con papas anteriores, que o malestar global e as revolucións eran un sinal de que as profecías do Evanxeo eran comezo desplegar:

Certamente, parecerían que chegaron sobre nós aqueles días que Cristo Noso Señor predixo: "Oirás falar de guerras e rumores de guerras, porque a nación se levantará contra a nación e o reino contra o reino" (Mateo 24: 6-7). —PAPA BENEDICTO XV, Ad Beatissimi Apostolorum, Novembro 1, 1914

A palabra clave aquí é "comezo". De feito, Noso Señor falou destas guerras como dores de "parto", non do nacemento en si. 

Todos estes son o inicio das dores do parto. (Matthew 24: 8)

 

Fátima cumprida?

O señor Akin segue insistindo en que Fátima é agora unha lección histórica do pasado, citando o comentario teolóxico do cardeal Joseph Ratzinger. Porén, mesmo este comentario, e futuras declaracións do mesmo prelado cando se converteu en papa, indican definitivamente que a “misión” de Fátima é non completo e aínda ten un contexto futuro. Do comentario:

O anxo coa espada en chamas á esquerda da Nai de Deus lembra imaxes similares no Libro do Apocalipse. Isto representa a ameaza de xuízo que asoma sobre o mundo. Hoxe a perspectiva de que o mundo poida ser reducido a cinzas por un mar de lume xa non parece pura fantasía: o propio home, cos seus inventos, forxou a espada en chamas... A finalidade da visión non é mostrar unha película dunha fixación irrevocable. futuro. -vaticano.va

Noutras palabras, a nosa resposta á mensaxe de Fátima aínda determinará o futuro. Por iso, o Papa Bieito afirma máis tarde que Fátima non é unha mensaxe do pasado:

… estaríamos equivocados ao pensar que a misión profética de Fátima está completa. —Homilía, 13 de maio de 2010, Fátima, Portugal; Catholic News Agency

Non estou seguro de que non está claro para o Sr. Akin neste momento. Por exemplo, o “período de paz” prometido pola Nosa Señora de Fátima non chegou.^[6]cf. ¿Xa pasou o período de paz? Se non, por que o papa Bieito rezou por este triunfo?

Que os sete anos que nos separan do centenario das aparicións aceleren o cumprimento da profecía do triunfo do Corazón Inmaculado de Maio, para gloria da Santísima Trindade. -PAPA BENEDICTO XVI, 13 de maio de 2010, Catholic News Agency

 Que profecía?

Ao final, o meu Inmaculado Corazón triunfará. O Santo Pai consagrarame Rusia, e converterase e concederase un período de paz ao mundo. —A Nosa Señora á visionaria sor Lucía; unha carta ao Santo Pai, 12 de maio de 1982; A mensaxe de Fátima, vaticano.va

Si, prometeuse un milagre en Fátima, o maior milagre da historia do mundo, segundo só da Resurrección. E ese milagre será unha época de paz, que nunca antes se concedeu ao mundo. —Cardeal Mario Luigi Ciappi, teólogo papal de Pío XII, Xoán XXIII, Paulo VI, Xoán Paulo I e Xoán Paulo II, 9 de outubro de 1994, Catecismo familiar do apostolado, P. 35

 

Os Videntes

Xa respondín boa parte da afirmación do Sr. Akin de que carecemos de "pensamento crítico" cando se trata dos videntes, na primeira sección anterior. Desafortunadamente, parece que non falta un xuízo temerario por parte do Sr. Akin, un home que non forma parte do traballo, diálogos e discernimiento cotiáns que teñen lugar baixo as ás do ensino e directrices da Igrexa. 

Ao final P. Stefano Gobbi, non incluímos a aparente "falta" profética con respecto ás súas profecías centradas no ano 2000 por razóns que explican as propias mensaxes, e similares ás que Bieito XVI dirixía no seu comentario sobre Fátima:

… o deseño da Xustiza de Deus, aínda pode ser cambiado polo poder do seu amor misericordioso. Aínda cando che augura un castigo, lembra que todo pode ser cambiado nun momento polo poder da túa oración e da túa penitencia, que fai reparación. Así que non digas "¡O que nos prediches non se fixo realidade!", senón agradecer comigo ao Pai Celestial porque, a través da resposta da oración e da consagración, polo teu sufrimento, polo inmenso sufrimento de tantos dos meus pobres fillos, Volveu adiar o tempo da Xustiza, para que floreza o tempo da gran Misericordia. —21 de xaneiro de 1984; Aos Sacerdotes, os Fillos Amados da nosa Señora

Estou de acordo en que probablemente deberíamos engadir isto á súa biografía para os escépticos, pero non se omitiu a propósito. 

On Siervo de Deus Luisa Piccarreta, o Sr. Akin afirma que Countdown "non fai mención o seu decreto bispo, que aínda está en vigor e di: "

Debo mencionar a crecente e descontrolada inundación de transcricións, traducións e publicacións tanto a través da imprenta como da internet. En calquera caso, "vendo a delicadeza da fase actual do procedemento, calquera publicación dos escritos é absolutamente prohibido neste momento. Calquera que actúe contra isto é desobediente e prexudica moito a causa do Servo de Deus (subliñado no orixinal). [antigo arcebispo de Trani, Giovanni Battista Pichierri]

A conta atrás parece violar este decreto ao publicar fragmentos dos seus escritos (por exemplo, aquí).

Pola contra, a CTTK non “publicou” os escritos da Serva de Deus Luisa Piccarreta. O decreto diocesano que cita o Sr. Akin só restrinxe a publicación completa dos seus volumes, non a cita de fragmentos. Dentro do mesmo decreto que cita o señor Akin, o falecido bispo que o foi autor insistiu en que os escritos de Luisa deberían ser lidos e compartidos (ver Sobre os Escritos de Luisa Piccarreta). O decreto completo e as consideracións pertinentes pódense consultar nos anexos do libro electrónico gratuíto, A Coroa da Santidade polo profesor Daniel O'Connor.

Sobre o suposto vidente P. Michel Rodrigue, o señor Akin afirma:

O peor caso de falta de espírito crítico de Countdown é a súa promoción do P. Michel Rodrigue... este home simplemente non é crible. 

Aquí, o señor Akin caeu non só en xuízos temerarios senón en calumnias e hipocrisía. Pois afirma nos seus dous artigos:

O sitio web [Countdown] non mostra probas de que os autores realizaron investigacións detalladas dos videntes que recomendan ou, se o fixeron, de que aplicasen correctamente o pensamento crítico aos seus casos e sopesaron obxectivamente a evidencia.

Queremos preguntarlle ao Sr. Akin se realizou unha investigación detallada do P. Michel que corresponde ás súas conclusións? O Sr. Akin contactou co P. Michel para entrevistalo e interrogalo sobre o seu testemuño? Jimmy Akin intentou contactar con alguén en Fr. O círculo de Michel para verificar as súas historias e a súa vida? E como sabe o Sr. Akin como eu ou calquera persoa do noso equipo sentimos persoalmente sobre o P. As afirmacións e relevacións de Michel, ou calquera outro vidente sobre Countdown, mentres seguimos discerníndoas e probalas? Por que o Sr. Akin asume que non hai críticas, preguntas ou reservas en curso sobre o P. Michel ou calquera outro vidente? Polo que eu sei, o señor Akin non tivo ningún contacto co P. Michel ou o noso equipo para verificar e afondar. En cambio, conclúe que “Fr. Rodrigue non é capaz de separar a fantasía da realidade nin de que estea dicindo mentiras autoengrandecedoras”. Este é un momento triste para lanzar publicamente esta acusación, sen fundamento suficiente, para ninguén, e moito menos para un dos líderes de Catholic Answers.

É o P. Michel un auténtico místico? Para min, esa pregunta segue sendo neutral mentres sigo probando as súas profecías e afirmacións. Pero respecto do seu sacerdocio e das ensinanzas ortodoxas da fe, non hai dúbida de que o P. Michel foi un fiel servo. As cartas que recibimos dan fe de dramáticas conversións a través do P. Os retiros de Michel son suficientes para que siga discerníndome e sopesando os aspectos proféticos, que o señor Akin ou calquera outra persoa poden deixar de lado. Non obstante, non son libres de deixar de lado as ensinanzas do Catecismo:

Respecto pola reputación das persoas prohibe toda actitude e palabra susceptible de causarlles danos inxustos. Faise culpable:

- de xuízo precipitado que, incluso tacitamente, asume como verdadeira, sen fundamento suficiente, a culpa moral dun veciño;

- de detracción quen, sen unha razón obxectivamente válida, divulga os fallos e fallos doutro a persoas que non os coñecían;

- de calumnia quen, mediante observacións contrarias á verdade, prexudica a reputación dos demais e dá ocasión de xuízos falsos sobre eles. —N. 2477

 

 

recursos

Sobre discernir a profecía coa Igrexa: Profecía en perspectiva

Sobre os Primeiros Pais da Igrexa e como se malinterpretaba a Era da Paz: Como se perdeu a era

On Milenarismo - Que é e que non 

Sobre como unha “escatoloxía da desesperación” distorsionou as esperanzas da Igrexa: Repensando os tempos finais

Carta aberta ao Santo Pai sobre a era da paz: Querido Santo Pai ... El é Benvida!

O Papa Bieito sobre a expectativa da vinda de Cristo, antes da Segunda Venda: o Media chegada

Comprender o triunfo do Corazón Inmaculado: O triunfo: partes I-III

O Papa Xoán Paulo II A chegada nova e divina santidade

Nova santidade ... ou nova herexía?

A Coroa da Santidade — unha defensa da Era da Paz e as Revelacións de Xesús á Serva de Deus Luisa Piccarreta — do profesor Daniel O'Connor (ou, para unha versión moito máis breve do mesmo material, véxase A Coroa da Historia).  

Novo libro de Daniel O'Connor: A túa vontade estará feita - A maior petición da Oración Maior, o Pai Noso, non quedará sen resposta. Estas palabras de Cristo: "Fágase a túa vontade na terra como no ceo", son as máis exaltadas que se dixeron; trazan o curso da historia e definen a misión de cada cristián. A partir das ensinanzas da Escritura e dos Santos, dos Pais e doutores da Igrexa, dos Místicos e Videntes, do Maxisterio e moito máis, descubrirás, dentro das páxinas deste libro, como participar na misión do cristián con máis forza que nunca, para o transformación radical da túa vida e a chegada do penúltimo destino do mundo.

O esplendor da creación: o triunfo da vontade divina na Terra e a era da paz nos escritos dos pais, médicos e místicos da igrexa. polo reverendo Joseph Iannuzzi. 

O don de vivir na vontade divina nos escritos de Luisa Piccarreta - Unha investigación sobre os primeiros concilios ecuménicos e a teoloxía patrística, escolástica e contemporánea. —Rev. Joseph Iannuzzi (con aprobación eclesiástica da Pontificia Universidade Gregoriana de Roma, autorizado pola Santa Sé)