כתבי הקודש - על העדות הנוצרית שלנו

אחים ואחיות: שאפו בשקיקה למתנות הרוחניות הגדולות ביותר. אבל אני אראה לך דרך מצוינת עוד יותר...

אהבה היא סבלנית אהבה היא אדיבה.
זה לא מקנא, זה לא פומפוזי,
זה לא מנופח, זה לא גס,
היא לא מחפשת את האינטרסים שלה,
זה לא מזג מהיר, הוא לא מתלבט בגלל פציעה,
זה לא שמח על מעשים לא נכונים
אבל שמח עם האמת.
הוא נושא את כל הדברים, מאמין בכל הדברים,
מקווה את כל הדברים, סובל את כל הדברים.

אהבה לעולם לא נכשלת. -יום ראשון קריאה שנייה

 

אנו חיים בשעה שבה פילוג עצום מפלג אפילו נוצרים - בין אם זה פוליטיקה או חיסונים, המפרץ ההולך וגובר הוא אמיתי ולעתים קרובות מר. יתרה מכך, הכנסייה הקתולית הפכה, על פניה, ל"מוסד" רצוף שערוריות, פיננסיות ומיניות, ומוכה מנהיגות חלשה שרק שומרת על סטטוס קווה במקום להפיץ את מלכות אלוהים. 

כתוצאה מכך האמונה ככזו הופכת לבלתי אמינה, והכנסייה כבר לא יכולה להציג את עצמה בצורה אמינה כמבשרת ה '. —אפיפיור בנדיקט XVI, אור העולם, האפיפיור, הכנסייה וסימני הזמנים: שיחה עם פיטר סיאוולד, פ 23 25-

יתרה מכך, בצפון אמריקה, האוונגליסטיות האמריקנית ממזגה פוליטיקה עם דת בצורה כזו שהאחד מזוהה עם האחר - והפרדיגמות הללו זלגו במידת מה לאזורים רבים אחרים בעולם. לדוגמה, להיות נוצרי "שמרן" נאמן זה להיות כביכול הלכה למעשה "תומך טראמפ"; או למחות על צווי חיסון זה להיות מ"הימין הדתי"; או לדגל בעקרונות תנ"כיים מוסריים, אדם נתפס מיד כ"חובט תנ"ך" שיפוטי וכו'. כמובן, אלו שיפוטים רחבים שגויים באותה מידה כמו ההנחה שכל אדם ב"שמאל" מחבק את המרקסיזם או שהוא כזה. נקרא "פתית שלג". השאלה היא איך אנחנו כנוצרים מביאים את הבשורה מעל חומות פסקי דין כאלה? איך מגשרים בין התהום בינינו לבין התפיסה הנוראה שחטאי הכנסייה (גם שלי) שידרו לעולם?

 

השיטה היעילה ביותר?

קורא שיתף אותי במכתב הנוקב הזה קבוצת Now Word Telegram: 

הקריאות והדרשה במיסה של היום הם קצת אתגר עבורי. המסר, שאושר על ידי רואי היום, הוא שעלינו לומר את האמת למרות השלכות שליליות אפשריות. כקתולי לכל החיים, הרוחניות שלי תמיד הייתה אישית יותר, עם פחד מולד לדבר עם לא-מאמינים על כך. והנסיון שלי עם אוונגליסטים מתנכלים תמיד היה להתכווץ, לחשוב שהם עושים יותר נזק מתועלת בכך שהם מנסים לגזור אנשים שאינם פתוחים למה שהם אומרים - השומעים שלהם כנראה רק מאושרים ברעיונות השליליים שלהם לגבי נוצרים .  תמיד החזקתי ברעיון שאתה יכול להעיד יותר על ידי המעשים שלך מאשר על ידי המילים שלך. אבל עכשיו האתגר הזה מהקריאות של היום!  אולי אני סתם פחדנית מהשתיקה שלי? הדילמה שלי היא שאני רוצה להיות נאמן לאדון ולאמנו המבורכת בלהעיד על האמת - הן ביחס לאמיתות הבשורה והן בסימני הזמן הנוכחיים - אבל אני חושש שפשוט ארחיק אנשים. מי יחשוב שאני תיאורטיקן קונספירציה מטורף או קנאי דתי. ומה זה עוזר?  אז אני מניח שהשאלה שלי היא - איך אתה עד לאמת ביעילות? נראה לי דחוף לעזור לאנשים בזמנים אפלים אלו לראות את האור. אבל איך להראות להם את האור מבלי לרדוף אחריהם אל החושך?

בכנס תיאולוגי לפני מספר שנים, ד"ר ראלף מרטין, M.Th., הקשיב לכמה תיאולוגים ופילוסופים מתווכחים כיצד להציע את האמונה בצורה הטובה ביותר לתרבות חילונית. אחד אמר ש"הוראה בכנסייה" (פנייה אל השכל) היא הטובה ביותר; אחר אמר ש"קדושה" היא המשכנעת הטובה ביותר; תאולוג שלישי שיער שמכיוון שההיגיון האנושי הוחשך כל כך על ידי החטא, ש"מה שהיה באמת הכרחי לתקשורת אפקטיבית עם התרבות החילונית היה האמונה העמוקה באמיתות האמונה שמובילה אדם להיות מוכן למות למען האמונה, מָוֶת הַקְדוֹשִׁים."

ד"ר מרטין מאשר שדברים אלו חיוניים להעברת האמונה. אבל עבור סנט פול, הוא אומר, "מה שהרכיב בעיקר את אופן התקשורת שלו עם התרבות הסובבת היה ההכרזה הנועזת והבטוחה של הבשורה בכוח רוח הקודש. במילים שלו":

באשר אלי אחים, כשהגעתי אליכם, זה לא היה בשום מופע של נאוות או פילוסופיה, אלא פשוט כדי לומר לכם מה אלוהים הבטיח. במהלך שהותי איתך, הידע היחיד שטענתי שיש לי היה על ישוע, ורק עליו בתור המשיח הצלוב. רחוק מלהסתמך על כל כוח משלי, באתי ביניכם ב'פחד ורעדה' גדול ובנאומי ובדרשות שנשאתי, לא היה אף אחד מהטיעונים השייכים לפילוסופיה; רק הדגמה של כוחה של הרוח. ועשיתי זאת כדי שאמונתך לא תהיה תלויה בפילוסופיה האנושית אלא בכוחו של אלוהים. (1 קורב' ב':2-1, התנ"ך הירושלמי, 1968)

ד"ר מרטין מסכם: "צריך להקדיש תשומת לב תיאולוגית/פסטורלית מתמשכת למשמעות "כוח הרוח" ו"כוחו של אלוהים" בעבודת הבישור הכוללת. תשומת לב כזו חיונית אם, כפי שטען המגיסטריום האחרון, חייב להיות חג השבועות חדש^[1]השווה כל ההבדל ו כריזמטי? חלק ו ' כדי שתהיה בישור חדש".^[2]"חג השבועות החדש? תיאולוגיה קתולית ו"טבילה ברוח", מאת ד"ר ראלף מרטין, עמ'. 1. נ.ב. אני לא יכול למצוא את המסמך הזה באינטרנט כרגע (יתכן שהעותק שלי היה טיוטה), בלבד זֶה תחת אותה כותרת

... רוח הקודש היא הסוכן העיקרי לאוונגליזציה: הוא זה שמניע את כל אדם להכריז על הבשורה, והוא זה שבמעמקי המצפון גורם לקבלת דבר הישועה ולהבנתו. —פופ פול VI, אוונגלי נונטיאנדי, נ. 74; www.vatican.va

... האל פתח את לבה לשים לב למה שאמר פול. (פעולות 16: 14)

 

החיים הפנימיים

בהשתקפותי האחרונה מערבבים ללהבה את המתנה, התייחסתי בדיוק לדבר הזה ובסיכום אֵיך להתמלא ברוח הקודש. במחקר ובתיעוד החשוב של Fr. Kilian McDonnell, OSB, STD ו-Fr. George T. Montague SM, S.TH.D.,^[3]לְמָשָׁל. פתח את חלונות, האפיפיורים וההתחדשות הכריזמטית, מניפה את הלהבה ו חניכה נוצרית וטבילה ברוח - עדויות משמונה המאות הראשונות הם מראים כיצד בכנסייה המוקדמת מה שנקרא "טבילה ברוח הקודש", שבה מאמין מתמלא בכוחה של רוח הקודש, בקנאות חדשה, אמונה, מתנות, רעב לדבר, תחושת שליחות, וכו', היו חלק בלתי נפרד מהקתכומים שזה עתה הוטבלו - דווקא בגלל שהיו נוצר בציפייה הזו. לעתים קרובות הם יחוו כמה מאותן השפעות שראו אינספור פעמים דרך התנועה המודרנית של ההתחדשות הכריזמטית.^[4]השווה כריזמטי? אולם במהלך מאות השנים, כשהכנסייה עברה שלבים שונים של אינטלקטואליזם, ספקנות ובסופו של דבר רציונליזם,^[5]השווה רציונליזם, ומות המסתורין התורות על כריזמות רוח הקודש והדגש על מערכת יחסים אישית עם ישוע דעכו. סקרמנט האישור הפך במקומות רבים לפורמליות בלבד, בדומה לטקס סיום במקום ציפייה להתמלאות עמוקה של רוח הקודש להורות לתלמיד לחיים עמוקים יותר במשיח. לדוגמה, ההורים שלי חינכו את אחותי על מתנת הלשונות והציפייה לקבל חסדים חדשים מרוח הקודש. כשהבישוף הניח ידיים על ראשה כדי להעניק את סקרמנט האישור, היא החלה מיד לדבר בלשונות. 

לפיכך, בלב ליבו של 'התרת הקשר' הזה^[6]"התיאולוגיה הקתולית מכירה במושג של סקרמנט תקף אך "קשור". סקרמנט נקרא קשור אם הפרי שצריך ללוות אותו נשאר קשור בגלל בלוקים מסוימים שמונעים את יעילותו". -פר. רניירו קנטלמסה, OFMCap, טבילה ברוח של רוח הקודש, המוענקת למאמין בטבילה, הוא בעצם לב דמוי ילד המחפש באמת מערכת יחסים אינטימית עם ישוע.^[7]השווה מערכת יחסים אישית עם ישו "אני הגפן ואתם הענפים," הוא אמר. "השוכן בי ישא פרי הרבה פירות."^[8]עיין יוחנן 15:5 אני אוהב לחשוב על רוח הקודש כעל המוהל. ועל המוהל האלוהי הזה, ישוע אמר:

מי שמאמין בי, כמו שאומר הכתוב: 'נהרות מים חיים יזרמו מתוכו'. הוא אמר זאת בהתייחס לרוח שאלה שבאו להאמין בו יקבלו. (John 7: 38-39)

בדיוק לנהרות המים החיים האלה העולם צמא - בין אם הם מבינים זאת או לא. ובגלל זה נוצרי "מלא רוח" היא בעלת חשיבות עליונה כדי שהכופרים יוכלו להיתקל - לא בקסם, בשנינות או בגבורה האינטלקטואלית של האדם - אלא ב"כוחו של אלוהים".

כך, חיי פנים של המאמין הוא בעל חשיבות עליונה. באמצעות תפילה, אינטימיות עם ישוע, מדיטציה על דברו, קבלת הסעודת, וידוי כשאנו נופלים, דקלום והתקדשות למריה, בת זוגו של רוח הקודש, והפצרות לאב לשלוח גלים חדשים של רוח אל חייכם... מוהל אלוהי יתחיל לזרום.

ואז, מה שהייתי אומר הוא שה"תנאי המקדים" לאיונגליזציה יעילה מתחיל להיות במקום.^[9]ואני לא מתכוון למקום מושלם, מכיוון שכולנו "כלי אדמה", כפי שאמר פאולוס. במקום זאת, כיצד נוכל לתת לאחרים את מה שאין לנו בעצמנו? 

 

החיים החיצוניים

כאן, המאמין צריך להיזהר לא ליפול לסוג של שַׁתקָנוּת לפיו אדם נכנס לתפילה עמוקה והתאחדות עם אלוהים, אבל אז מגיח ללא המרה אמיתית. אם ה העולם צמא, זה גם לאותנטיות.

המאה הזו צמאה לאותנטיות... האם אתה מטיף למה שאתה חי? העולם מצפה מאיתנו לפשטות החיים, לרוח התפילה, לצייתנות, לענווה, לניתוק ולהקרבה עצמית. —פופ פול VI, אוונגליזציה בעולם המודרני, 22, 76

אז תחשוב על באר מים. על מנת שהבאר תחזיק מים, יש לשים מעטפת, בין אם היא אבן, גשר או צינור. מבנה זה, אם כן, מסוגל להחזיק מים ולהפוך אותם לנגישים עבור אחרים לשאוב מהם. דרך מערכת יחסים אישית אינטנסיבית ואמיתית עם ישוע, החור באדמה (כלומר בלב) מתמלא ב"כל ברכה רוחנית בשמים".^[10]Eph 1: 3 אבל אלא אם המאמין שם מעטפת במקום, לא ניתן להכיל את המים האלה ולאפשר למשקעים לשקוע כך שרק טהור נשארים מים. 

המעטפת, אם כן, היא חייו החיצוניים של המאמין, שחי על פי הבשורה. וניתן לסכם את זה במילה אחת: לאהוב. 

תאהב את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל נפשך. זוהי המצווה הגדולה והראשונה. השני כמוהו: תאהב את רעך כמוך. (מט 22: 37-39)

בקריאות המיסה השבוע, פאולוס הקדוש מדבר על "הדרך המצוינת ביותר" הזו העולה על המתנות הרוחניות של לשונות, ניסים, נבואה וכו'. זוהי דרך האהבה. במידה מסוימת, על ידי קיום החלק הראשון של ציווי זה על ידי אהבה עמוקה ומתמשכת של המשיח באמצעות מדיטציה על דברו, הישארות בנוכחותו ללא הרף וכו'. ניתן להתמלא באהבה לתת לרעך. 

...אהבת אלוהים נשפכה אל ליבנו באמצעות רוח הקודש שניתנה לנו. (רום 5:5)

כמה פעמים יצאתי מתקופת תפילה, או לאחר שקיבלתי את הסעודת, התמלאתי באהבה יוקדת למשפחתי ולקהילה שלי! אבל כמה פעמים ראיתי את האהבה הזו דועכת כי קירות הבאר שלי לא נשארו במקומם. לאהוב, כפי שמתאר פאולוס הקדוש לעיל - "האהבה היא סבלנית, האהבה היא חביבה... אינה מזעזעת, אינה מהורהרת" וכו' - היא בחירה. זה בכוונה, יום אחר יום, לשים את אבני האהבה במקום, אחת אחת. אבל אם לא נזהר, אם אנו אנוכיים, עצלנים ועסוקים מראש בדברים ארציים, האבנים עלולות ליפול והבאר כולה להתמוטט לתוך עצמה! כן, זה מה שהחטא עושה: מלכלך את המים החיים בליבנו ומונע מאחרים לגשת אליהם. אז גם אם אני יכול לצטט את כתבי הקודש מִלָה בְּמִלָה; גם אם אוכל לדקלם חיבורים תיאולוגיים ולחבר דרשות, נאומים והרצאות רהוטים; גם אם יש לי אמונה כדי להזיז הרים... אם אין לי אהבה, אני כלום. 

 

השיטה - הדרך

כל זה אומר שה"מתודולוגיה" של בישור היא הרבה פחות מה שאנחנו עושים והרבה יותר מי אנחנו. כמנהיגי הלל ופולחן, אנחנו יכולים לשיר שירים או שאנחנו יכולים להיות השיר. ככוהנים, אנחנו יכולים לבצע טקסים יפים רבים או שאנחנו יכולים להפוך לטקס. כמורים, אנחנו יכולים לדבר הרבה מילים או להפוך למילה. 

האדם המודרני מקשיב ברצון רב יותר לעדים מאשר למורים, ואם הוא כן מקשיב למורים, זה בגלל שהם עדים. —פופ פול VI, אוונגלי נונטיאנדי, נ. 41; Vatican.va

להיות עד לבשורה פירושו בדיוק ש: שראיתי את כוחו של אלוהים בחיי, ולכן יכולתי להעיד על כך. שיטת הבישור אם כן היא להפוך לבאר חיה שדרכה יכולים אחרים "לטעום ולראות שהאדון טוב".^[11]תהילים 34: 9 גם ההיבטים החיצוניים וגם הפנימיים של הבאר חייבים להיות במקום. 

עם זאת, אנו טועים לחשוב שזהו סכום הבישור.  

... לא די בכך שהעם הנוצרי יהיה נוכח ויהיה מאורגן בעם נתון, וגם לא מספיק לבצע כופר בדרך של דוגמה טובה. הם מאורגנים למטרה זו, הם נוכחים לשם כך: להכריז על המשיח לאזרחיהם הלא-נוצרים במילה ובדוגמה, ולסייע להם לקראת קבלת המשיח המלאה. - מועצת הוותיקן השנייה, אד ג'נטס, נ. 15; Vatican.va

... העד הטוב ביותר יתגלה כלא יעיל בטווח הארוך אם הוא לא מוסבר, מוצדק ... ויבוצע במפורש על ידי הכרזה ברורה וחד משמעית של האדון ישוע. החדשות הטובות שהוכרז על ידי עד החיים במוקדם או במאוחר צריכות להיות מוכרזות על ידי דבר החיים. אין שום בשורה אמיתית אם לא מוכרזים שמו, ההוראה, החיים, ההבטחות, הממלכה והמסתורין של ישוע מנצרת, בנו של האל. —פופ סנט. פאולוס השישי, אוונגלי נונטיאנדי, נ. 22; Vatican.va

כל זה נכון. אבל כפי ששאלות המכתב למעלה, איך יודעים מתי האם הזמן הנכון לדבר או לא? הדבר הראשון הוא שאנחנו צריכים לאבד את עצמנו. אם נהיה כנים, ההיסוס שלנו לחלוק את הבשורה הוא לרוב בגלל שאנחנו לא רוצים שילעגו לנו, ידחו או ילעגו לנו - לא בגלל שהאדם שמולנו לא פתוח לבשורה. כאן, דבריו של ישוע חייבים תמיד ללוות את המבשר (כלומר כל מאמין נטבל):

מי שרוצה להציל את חייו יאבד אותם, אבל מי שיאבד את חייו למעני ולמען הבשורה יציל אותם. (מארק 8: 35)

אם אנחנו חושבים שאנחנו יכולים להיות נוצרים אותנטיים בעולם ולא להיות נרדפים, אנחנו מרומים מכולם. כפי ששמענו את סנט פול אומר בשבוע שעבר, "אלוהים לא נתן לנו רוח של פחדנות אלא של כוח ואהבה ושליטה עצמית."^[12]השווה מערבבים ללהבה את המתנה בהקשר זה, האפיפיור פאולוס השישי עוזר לנו בגישה מאוזנת:

זו בהחלט תהיה טעות לכפות משהו על מצפונם של אחינו. אך להציע למצפונם את אמיתות הבשורה והישועה בישוע המשיח, בבהירות מוחלטת ובכבוד מוחלט לאפשרויות החינמיות שהיא מציגה ... רחוק מלהיות מתקפה על חירות הדת זה לגמרי לכבד את החירות הזאת ... מדוע רק שקר וטעיה, השחתה ופורנוגרפיה יש את הזכות להעמיד אותם בפני אנשים ולעתים קרובות, למרבה הצער, מוטלים עליהם על ידי התעמולה ההרסנית של כלי התקשורת ההמוניים ...? ההצגה המכבדת של ישו וממלכתו היא יותר מזכותו של האוונגליסט; זו חובתו. —פופ סנט. פאולוס השישי, אוונגלי נונטיאנדי, נ. 80; Vatican.va

אבל איך נדע מתי אדם מוכן לשמוע את הבשורה, או מתי העדות האילמת שלנו תהיה מילה חזקה יותר? לתשובה זו, אנו פונים אל הדוגמה שלנו, אדוננו ישוע בדבריו למשרת האל לואיזה פיקארטה:

...פילטוס שאל אותי: 'איך זה - אתה המלך?!' ומיד עניתי לו: 'אני מלך, ובאתי לעולם ללמד את האמת...' בכך רציתי לפלס את דרכי לתוך מוחו כדי להכריע; עד כדי כך שנגוע הוא שאל אותי: 'מהי האמת?' אבל הוא לא חיכה לתשובתי; לא היה לי הטוב להפוך את עצמי למובן. הייתי אומר לו: 'אני האמת; הכל אמת בי. האמת היא הסבלנות שלי בתוך כל כך הרבה עלבונות; האמת היא המבט המתוק שלי בין כל כך הרבה לעג, השמצות, בוז. אמיתות הן הגינונים העדינים והמושכים שלי בתוך כל כך הרבה אויבים, ששונאים אותי בזמן שאני אוהב אותם, ושרוצים לתת לי מוות, בזמן שאני רוצה לחבק אותם ולתת להם חיים. אמיתות הן המילים שלי, מלאות בכבוד ובחוכמה שמימית - הכל אמת בי. האמת היא יותר משמש מלכותית, שלא משנה כמה הם מנסים לרמוס אותה, זורחת יפה ומוארת יותר, עד כדי בושה לאויביה ממש, ולהפיל אותם לרגליה. פילטוס שאל אותי בכנות לב, והייתי מוכן לענות. הורדוס, במקום זאת, שאל אותי בזדון ובסקרנות, ולא עניתי. לכן, למי שרוצה לדעת דברים קדושים בכנות, אני מגלה את עצמי יותר ממה שהם מצפים; אבל עם אלה שרוצים להכיר אותם בזדון ובסקרנות, אני מסתיר את עצמי, ובעוד הם רוצים לצחוק עלי, אני מבלבל אותם ולגלג מהם. אולם, מאחר שהאיש שלי נשא את האמת עם עצמו, הוא מילא את תפקידו גם מול הורדוס. שתיקתי לנוכח השאלות הסוערות של הורדוס, מבטי הצנוע, האווירה של האדם שלי, כולם מלאי מתיקות, כבוד ואצילות, היו כולם אמיתות - ואמיתות פועלות". -1 ביוני 1922, 14 נפח

כמה זה יפה?

לסיכום אז תן לי לעבוד אחורה. בישור אפקטיבי בתרבות הפגאנית שלנו דורש שלא להתנצל על הבשורה, אלא להציג אותה בפניהם כמתנה שהיא. פאולוס הקדוש אומר, "הטיף את המילה, היה דחוף בעונתו ומחוצה לו, שכנע, תוכחה, ותמרץ, היה לא אכזב בסבלנות ובהוראה."^[13]טימותי 2: 4 אבל כשאנשים סוגרים את הדלת? ואז סגור את הפה - ופשוט אוהב אותם כמו שהם, איפה שהם נמצאים. אהבה זו היא הצורה החיצונית החיצונית, אם כן, המאפשרת לאדם שאתה בקשר איתו לשאוב מהמים החיים של חייך הפנימיים, שהם בסופו של דבר כוחה של רוח הקודש. רק לגימה קטנה מספיקה לפעמים לאותו אדם, עשרות שנים מאוחר יותר, כדי למסור לבסוף את ליבו לישו.

אז באשר לתוצאות... זה בינם לבין אלוהים. אם עשית זאת, היה סמוך ובטוח שיום אחד תשמע את המילים "כל הכבוד, עבדי הטוב והנאמן".^[14]מאט 25: 23

 

---

מארק מאלט הוא המחבר של המילה עכשיו ו העימות הסופי ומייסד שותף של ספירה לאחור לממלכה. 

 

קריאה קשורה

בשורה לכל

הגנה על ישוע המשיח

הדחיפות לבשורה

מתבייש בישו