Skriften – De tusen årene

Da så jeg en engel komme ned fra himmelen, som holdt nøkkelen til avgrunnen og en tung lenke i hånden. Han grep dragen, den eldgamle slangen, som er Djevelen eller Satan, og bandt den i tusen år og kastet den i avgrunnen, som han låste over den og forseglet, slik at den ikke lenger kunne føre nasjonene på villspor før de tusen årene er fullført. Etter dette skal den slippes en kort stund.

Da så jeg troner; de som satt på dem ble betrodd dommen. Jeg så også sjelene til dem som var blitt halshugget for sitt vitnesbyrd om Jesus og for Guds ord, og som ikke hadde tilbedt dyret eller dets bilde og heller ikke hadde akseptert dets merke på pannen eller hendene. De ble levende og de regjerte med Kristus i tusen år. (Åp 20:1-4, Fredagens første messelesing)

 

Det er kanskje ikke noe skriftsted som er mer utbredt tolket, mer ivrig bestridt og til og med splittende enn dette avsnittet fra Åpenbaringsboken. I den tidlige kirken trodde jødiske konvertitter at de «tusen år» refererte til at Jesus kom igjen til bokstavelig regjere på jorden og etablere et politisk rike midt i kjødelige banketter og festligheter.^[1]"...som så reiser seg igjen skal nyte fritiden av umådelige kjødelige banketter, utstyrt med en mengde kjøtt og drikke som ikke bare skal sjokkere følelsen av det tempererte, men til og med overgå selve godtroende mål." (St. Augustine, Guds by, Bk. XX, kap. 7) Kirkefedrene kiboserte imidlertid raskt denne forventningen, og erklærte det som et vranglære - det vi kaller i dag millenarisme ^[2]se Millenarisme - hva det er og ikke er og Hvordan epoken gikk tapt.

De som tar [Åp 20: 1-6] bokstavelig og tror det Jesus vil komme til å regjere på jorden i tusen år før verdens ende kalles millenarists. – Leo J. Trese, Troen forklart, s. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (med Nihil Obstat og imprimatur)

Således, jo Katekes av katolsk kirke erklærer:

Antikrists bedrag begynner allerede å ta form i verden hver gang det fremsettes krav om å realisere i historien det messianske håpet som bare kan realiseres hinsides historien gjennom den eskatologiske dommen. Kirken har avvist selv modifiserte former for denne forfalskning av riket for å komme under navnet millenarianism (577), spesielty den "iboende perverse" politiske formen for en sekulær messianisme. —ikke. 676

Fotnote 577 ovenfor fører oss til Denzinger-Schonnmetzers arbeid (Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarum de rebus fidei et oppførsel,) hvilken sporer utviklingen av lære og dogmer i den katolske kirken fra de tidligste tider:

 

Hva er "tusen år"?

I dag er det mange meninger om hva akkurat dette årtusenet er som St. Johannes viser til. Det som imidlertid er avgjørende for den som studerer Skriften, er at tolkning av Bibelen ikke er en subjektiv sak. Det var på konsilene i Kartago (393, 397, 419 e.Kr.) og Hippo (393 e.Kr.) hvor "kanonen" eller bøkene i Bibelen, slik vi katolikker bevarer dem i dag, ble etablert av etterfølgerne til apostlene. Derfor er det til Kirken vi ser etter Bibelens tolkning, hun som er «sannhetens søyle og grunnlag».^[6]1 time 3: 15

Spesielt ser vi på Tidlige kirkefedre som var de første som både mottok og omhyggelig utviklet «troens forekomst» som ble gitt videre fra Kristus til apostlene.

... hvis det skulle oppstå noe nytt spørsmål som ikke har blitt gitt en slik avgjørelse, bør de benytte seg av de hellige fedrenes meninger, i det minste de som hver på sin tid og sted forblir i fellesskapets enhet og av troen, ble akseptert som godkjente mestere; og hva disse enn måtte bli funnet å ha, med ett sinn og med ett samtykke, burde dette regnes som den sanne og katolske læren om Kirken, uten tvil eller skrupelløshet. —St. Vincent av Lerins, Fellesområde av 434 e.Kr., "For antikken og universaliteten i den katolske troen mot de profane nyhetene til alle kjetterier", kap. 29, n. 77

De tidlige kirkefedrene var nesten enstemmige om at de "tusen år" som St. Johannes refererte til, var en referanse til "Herrens dag".^[7]2 Thess 2: 2  Imidlertid tolket de ikke dette tallet bokstavelig:

... vi forstår at en periode på tusen år er indikert på symbolsk språk ... En mann blant oss ved navn Johannes, en av Kristi apostler, mottok og forutsa at Kristi etterfølgere skulle bo i Jerusalem i tusen år, og at den universelle og kort sagt evige oppstandelse og dom etterpå skulle finne sted. -St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Kirkens fedre, Kristen arv

Derfor:

Se, Herrens dag skal være tusen år. —Brev av Barnabas, Kirkens fedre, Ch. 15. XNUMX

Stikkordet deres var ikke bare fra St. Johannes, men St. Peter, den første paven:

Ikke se bort fra dette faktum, elskede, at en dag med Herren er som tusen år og tusen år som en dag. (2 Peter 3: 8)

Kirkefar Lactantius forklarte at Herrens dag, selv om den ikke er en 24-timers dag, representeres av den:

... denne dagen vår, som er avgrenset av soloppgangen og solnedgangen, er en representasjon av den store dagen kretsen på tusen år setter sine grenser for. -Lactantius, Kirkens fedre: De guddommelige institutter, Bok VII, kapittel 14, Catholic Encyclopedia; www.newadvent.org

Derfor, etter den enkle kronologien til Johannes i Åpenbaringen kapittel 19 og 20, trodde de at Herrens dag:

• begynner i våkens mørke (en periode med lovløshet og frafall) [jf. 2 Tess 2:1-3]

• crescendoes i mørket (utseendet til den "lovløse" eller "Antikrist") [jf. 2 Tess 2:3-7; Rev 13]

• blir etterfulgt av morgengry (Satans lenking og Antikrists død) [jf. 2 Tess 2:8; Åp 19:20; Åp 20:1-3]

• etterfølges av middagstid (en æra av fred) [jf. Åp 20:4-6]

• frem til solen går ned på tid og historie (fremveksten av Gog og Magog og et siste angrep på kirken) [Åp 20:7-9] når Satan blir kastet i helvete hvor Antikrist (dyret) og den falske profeten hadde vært i løpet av de «tusen år» [Åp 20:10].

Det siste punktet er viktig. Grunnen er at du vil høre mange evangeliske og katolske predikanter i dag hevde at Antikrist dukker opp ved tidenes ende. Men en klar lesning av Johannes-apokalypsen sier noe annet - og det gjorde kirkefedrene også:

Men når Antikrist skal ha ødelagt alle ting i denne verden, vil han regjere i tre år og seks måneder og sitte i templet i Jerusalem; og så vil Herren komme fra himmelen i skyene ... sende denne mannen og de som følger ham inn i ildsjøen; men å bringe inn for de rettferdige rikets tider, det vil si resten, den hellige syvende dag ... Disse skal finne sted i kongedommens tider, det vil si på den syvende dagen ... de rettferdiges sanne sabbat. -St. Irenaeus of Lyons, Kirkens far (140–202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4,Kirkens fedre, CIMA Publishing Co.

Han skal slå de hensynsløse med sin munns stav, og med sine leppers pust skal han drepe den ugudelige... Da skal ulven være gjest hos lammet, og leoparden skal legge seg sammen med geiten... De skal ikke skade eller ødelegge på hele mitt hellige fjell; for jorden skal fylles med kunnskap om Herren, likesom vann dekker havet. (Jesaja 11:4-9; jf Åp 19:15)

Jeg og alle andre ortodokse kristne føler meg sikre på at det vil bli en oppstandelse av kjødet etterfulgt av tusen år i en gjenoppbygd, pyntet og utvidet by Jerusalem, slik det ble kunngjort av profetene Esekiel, Jesaja og andre... —St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Ch. 81, Kirkens fedre, Kristen arv

Merk at kirkefedrene samtidig omtalte «tusen år» som både «Herrens dag» og en «sabbatshvile». De baserte dette fra fortellingen om skapelsen i XNUMX. Mosebok da Gud hvilte på den syvende dagen ...^[8]Gen 2: 2

... som om det var en passende ting at de hellige således skulle glede seg over en slags sabbatshvile i løpet av den perioden [på tusen år]] ... Og denne oppfatningen ville ikke være anstøtelig, hvis det ble antatt at de helliges gleder , i den sabbaten, skal det være åndelig, og følgelig på Guds nærvær ... -St. Augustinus av Hippo (354-430 e.Kr., kirkelege), De Civitate Dei, Bk. XX, kap. 7, Catholic University of America Press

Derfor gjenstår det fortsatt en sabbatsrus for Guds folk. (Hebreerne 4: 9)

I Barnabas brev av en apostolisk far fra det andre århundre, lærer det:

... Hans Sønn vil komme og ødelegge tiden for den lovløse og dømme den gudløse og forandre solen og månen og stjernene - da vil han virkelig hvile på den syvende dagen ... etter å ha gitt hvile til alle ting, vil jeg gjøre begynnelsen av den åttende dagen, det vil si begynnelsen på en annen verden. —Letter of Barnabas (70-79 e.Kr.), skrevet av en apostolisk far fra det andre århundre

Også her, i godkjent profetisk åpenbaring, hører vi Vår Herre bekrefte denne kronologien til Johannes og kirkefedrene:

Mitt ideal i skapelsen var min viljes rike i skapningens sjel; min primære hensikt var å gjøre mennesket til bildet av den guddommelige treenighet i kraft av oppfyllelsen av min vilje over ham. Men da mennesket trakk seg tilbake fra det, mistet jeg mitt rike i ham, og i så lenge som 6000 år måtte jeg holde en lang kamp. —Jesus til Guds tjener Luisa Piccarreta, fra Luisas dagbøker, Vol. XIX, 20. juni 1926

Der har du derfor den mest klare og ubrutte tråden fra begge Johannes-åpenbaringene, til deres utvikling i kirkefedrene, til privat åpenbaring om at det – før verdens ende – vil være en «syvende dag» med hvile, en Kirkens «oppstandelse» etter Antikrists periode.

St. Thomas og St. John Chrysostom forklarer ordene med Dominus Jesus destruet illustre adventus sui ("Som Herren Jesus vil ødelegge med lyset fra hans komme") i den forstand at Kristus vil slå Antikrist ved å blende ham med en lysstyrke som vil være som et varsel og tegn på hans andre komme ... Det mest autoritær og den som ser ut til å være mest i harmoni med Den hellige skrift, er at den katolske kirke etter Antikrists fall igjen vil inngå i en periode med velstand og triumf. -Slutten på den nåværende verden og mysteriene om fremtidens liv, Fr. Charles Arminjon (1824-1885), s. Ca. 56-57; Sophia Institute Press

... [Kirken] vil følge Herren i hans død og oppstandelse. -Katekes av katolsk kirke, 677

 

Hva er den "første oppstandelsen"?

Men hva er egentlig denne «første oppstandelsen». Den anerkjente kardinal Jean Daniélou (1905-1974) skrev:

Den essensielle bekreftelsen er av et mellomstadium der de oppstandne helgenene fremdeles er på jorden og ennå ikke har kommet inn i sitt siste stadium, for dette er et av aspektene ved mysteriet de siste dagene som ennå ikke har blitt avslørt. -En historie om den tidlige kristne lære før rådet i Nicea, 1964, s. 377

Men hvis formålet med fredens æra og "tusen år" er å gjenopprette skaperverkets opprinnelige harmoni^[9]"Slik er den fulle handlingen til den opprinnelige planen til Skaperen avgrenset: en skapelse der Gud og mann, mann og kvinne, menneskehet og natur er i harmoni, i dialog, i fellesskap. Denne planen, opprørt av synden, ble tatt opp på en mer forunderlig måte av Kristus, som utfører den på mystisk, men effektivt måte i den nåværende virkeligheten, i forventning om å bringe den til oppfyllelse ..."  (PAVE JOHN PAUL II, General Audience, 14. februar 2001) ved å bringe skapningen tilbake til å "leve i den guddommelige vilje" slik at «Mennesket kan vende tilbake til sin opprinnelige tilstand av skapelse, til sin opprinnelse og til formålet han ble skapt for»^[10]Jesus til Luisa Piccarreta, 3. juni 1925, Vol. 17 da tror jeg at Jesus selv kan ha låst opp mysteriet med denne passasjen til Guds tjener Luisa Piccarreta.^[11]jfr Kirkens oppstandelse Men først, la oss forstå at denne "første oppstandelsen" - selv om den kan ha et fysisk aspekt, akkurat som det var fysisk oppstandelse fra de døde på tidspunktet for Kristi egen oppstandelse^[12]se Den kommende oppstandelsen — det er først og fremst åndelig i naturen:

De dødes oppstandelse som forventes ved tidenes ende, får allerede sin første, avgjørende realisering i åndelig oppstandelse, hovedmålet for frelsesverket. Den består i det nye livet gitt av den oppstandne Kristus som frukten av hans forløsningsverk. — PAVE ST. JOHN PAUL II, General Audience, 22. april 1998; vatikanet.va

Sa Thomas Aquinas...

... disse ordene skal forstås på annen måte, nemlig den 'åndelige' oppstandelse, der menneskene skal reise seg opp fra sine synder til nådegaven: mens den andre oppstandelsen er av legemer. Kristi styre betegner kirken hvor ikke bare martyrer, men også de andre utvalgte regjerer, den delen som betegner helheten; eller de regjerer sammen med Kristus i herlighet når det gjelder alle, spesielt omtales martyrene fordi de regjerer spesielt etter døden som kjempet for sannheten, helt til døden. -Summa Theologica, Qu. 77, art. 1, rep. 4

Derfor ser det ut til at oppfyllelsen av "Fader vår" henger sammen med den "første oppstandelsen" referert til av St. Johannes ved at den innleder Jesu regjeringstid i en ny modalitet i interiørliv av hans kirke: "Den guddommelige viljes rike":^[13]"Nå, jeg sier dette: hvis mennesket ikke vender tilbake for å ta min vilje som liv, som regel og som mat, for å bli renset, adlet, guddommeliggjort, for å plassere seg selv i skaperverkets fremste handling og ta min vilje som hans arv, tildelt ham av Gud – selve forløsningens og helliggjørelsens gjerninger vil ikke ha sine store virkninger. Så alt er i min vilje - hvis mennesket tar det, tar det alt." (Jesus til Luisa, 3. juni 1925, bind 17

Nå er min oppstandelse symbolet på sjelene som vil danne sin hellighet i min vilje. —Jesus til Luisa, 15. april 1919, bd. 12

… Guds rike betyr Kristus selv, som vi daglig ønsker å komme, og hvis komme vi ønsker at skal manifesteres raskt for oss. For likesom Han er vår oppstandelse, siden vi oppstår i ham, slik kan Han også forstås som Guds rike, for i ham skal vi regjere. -Katekes av katolsk kirke, n. 2816

Der, tror jeg, du har teologien om de "tusen år" i et nøtteskall. Jesus fortsetter:

... min oppstandelse symboliserer de helliges levende i min vilje - og dette med grunn, siden hver handling, ord, trinn osv. Som gjøres i min vilje er en guddommelig oppstandelse som sjelen mottar; det er et preg av ære som hun får; det er å gå ut av seg selv for å komme inn i guddommeligheten, og å elske, jobbe og tenke, skjule seg i den refulgente solen i min vilje ... —Jesus til Luisa, 15. april 1919, bd. 12

Pave Pius XII profeterte faktisk om Kirkens oppstandelse innenfor tidsrom og historie som ville se en slutt på dødssynden, i det minste hos dem som er disponert for Gaven å leve i den guddommelige vilje.^[14]jfr Gaven Her er det et tydelig ekko av Lactantius sin symbolske beskrivelse av Herrens dag som følger «solens oppgang og nedgang»:

Men selv denne kvelden i verden viser tydelige tegn på en daggry som vil komme, av en ny dag som mottar kysset fra en ny og mer glatt sol… En ny oppstandelse av Jesus er nødvendig: en sann oppstandelse, som ikke innrømmer mer herre over død ... Hos enkeltpersoner må Kristus ødelegge natten til dødelig synd med nådenes morgen. I familier må likegyldighetens og svalens natt vike for kjærlighetens sol. I fabrikker, i byer, i nasjoner, i land med misforståelse og hat, må natten vokse lyst som dagen, nox sicut dies illuminabitur, og strid vil opphøre, og det vil være fred. —OPP PIUX XII, Urbi et Orbi adresse 2. mars 1957; vatikanet.va

Jesus sier til Luisa at denne oppstandelsen faktisk ikke er på slutten av dagene, men innenfor tid, når en sjel begynner å lever i den guddommelige vilje. 

Datteren min, i Min oppstandelse, mottok sjeler de rettmessige påstandene om å reise seg i meg til nytt liv. Det var bekreftelsen og forseglingen av hele mitt liv, av mine gjerninger og av mine ord. Hvis jeg kom til jorden, var det for å gjøre hver eneste sjel i stand til å eie min oppstandelse som sin egen - å gi dem liv og få dem til å oppreise i min egen oppstandelse. Og ønsker du å vite når den virkelige oppstandelsen av sjelen skjer? Ikke i slutten av dager, men mens den fremdeles lever på jorden. En som lever i Min vilje, gjenoppstår til lyset og sier: 'Min natt er over' ... Derfor kan sjelen som lever i min vilje si, som engelen sa til de hellige kvinnene på vei til graven, 'Han er steget. Han er ikke her lenger. ' En slik sjel som lever i Min vilje kan også si: 'Min vilje er ikke lenger min, for den har oppreist i Guds Fiat.' —20. April 1938, bd. 36

Med denne triumferende handlingen beseglet Jesus virkeligheten at han var [i sin ene guddommelige person både] menneske og Gud, og med sin oppstandelse bekreftet han sin lære, sine mirakler, sakramentenes liv og hele kirkens liv. Dessuten oppnådde han triumfen over den menneskelige viljen til alle sjeler som er svekket og nesten døde for noe sant godt, slik at livet til den guddommelige vilje som skulle bringe helheten og alle velsignelser til sjelene skulle seire over dem. —Vår dame til Luisa, Jomfruen i Guds rike, Dag 28

Med andre ord, Jesus må nå fullføre i oss hva han oppnådde gjennom sin inkarnasjon og forløsning:

For Jesu mysterier er ennå ikke fullstendig fullendt og oppfylt. De er faktisk komplette i Jesu person, men ikke i oss, som er hans medlemmer, og heller ikke i kirken, som er hans mystiske kropp. -St. John Eudes, avhandling “Om Jesu rike”, Tidenes liturgi, Vol IV, s 559

Derfor ber Luisa:

[Jeg] bønnfaller om oppstandelsen av den guddommelige vilje i menneskets vilje; må vi alle oppreise i deg ... —Luisa to Jesus, 23. runde i den guddommelige vilje

 

Den augustinske faktoren

Som jeg nevnte tidligere, tror mange evangeliske og katolske stemmer at "dyret" eller Antikrist kommer nær slutten av verden. Men som du ser ovenfor, er det tydelig i St. Johns visjon at etter dyret og den falske profeten blir kastet i helvete (Åp 20:10), det er ikke verdens ende, men begynnelsen på en ny regjering av Kristus i hans hellige, en "fredens æra" i løpet av de "tusen år". 

Årsaken til denne motsatte posisjonen er at mange forskere har tatt opp en av dem tre meninger som St. Augustin foreslo angående årtusenet. Den som er sitert ovenfor, er den mest konsistente med kirkefedrene – at det virkelig vil være en «sabbatshvile». Men i det som ser ut til å være et tilbakeslag mot millenarianisters glød, foreslo Augustine også:

... så langt som skjer for meg ... [St. John] brukte de tusen årene som en ekvivalent for hele denne verdens varighet, ved å bruke antall fullkommenheter for å markere tidens fylde. —St. Augustin av flodhesten (354-430) e.Kr. De Civitate Dei "Guds By", Bok 20, kap. 7

Denne tolkningen er mest sannsynlig inneholdt av pastoren din. Imidlertid foreslo Augustin tydelig en ren mening - "så langt det faller meg inn". Likevel har noen feilaktig oppfattet denne oppfatningen for å være dogme, og har kastet alle som tar Augustins annen posisjoner for å være kjetter. Vår oversetter, den engelske teologen Peter Bannister, som har studert både de tidlige kirkefedrene og rundt 15,000 1970 sider med troverdig privat åpenbaring siden XNUMX sammen med avdøde mariolog Fr. Réné Laurentin, er enig i at kirken må begynne å revurdere denne posisjonen som avviser en æra av fred (amillennialisme). Faktisk, sier han, er det lenger holdbart.

... Jeg er nå grundig overbevist om det amillennialisme er ikke bare ikke dogmatiske bindende, men faktisk en stor feil (som de fleste forsøk gjennom historien for å opprettholde teologiske argumenter, uansett hvor sofistikerte, som flyr i møte med en ren lesing av Skriften, i dette tilfellet Åpenbaringen 19 og 20). Kanskje spørsmålet egentlig ikke hadde så stor betydning i tidligere århundrer, men det gjør det absolutt nå ... Jeg kan ikke peke på en enkelt troverdig [profetisk] kilde som opprettholder Augustins eskatologi [endelig mening]. Overalt er det snarere bekreftet at det vi står overfor før heller enn senere er Herrens komme (forstått i betydningen en dramatisk manifestasjon av Kristus, ikke i den fordømte tusenårsriket av en fysisk gjenkomst av Jesus for å herske kroppslig over et timelig rike) for verdens fornyelse -ikke for den endelige dommen/enden av planeten .... Den logiske implikasjonen på grunnlag av Skriften av å si at Herrens komme er 'nærende' er at det også er fortapelsens sønns komme. ^[15]Jfr Antikrist ... Før fredstiden? Jeg ser ingen måte rundt dette. Igjen, dette bekreftes i et imponerende antall tungvekts profetiske kilder ... —Personell kommunikasjon

Men hva er mer tungtveiende og profetisk enn kirkefedrene og pavene selv?

Vi innrømmer at det er lovet et rike på jorden, selv om det bare er i himmelen i en annen tilstand av eksistens; for så vidt det vil være etter oppstandelsen i tusen år i den guddommelig bygde byen Jerusalem ... Vi sier at denne byen har blitt gitt av Gud for å motta de hellige på deres oppstandelse, og forfriske dem med overflod av alle som virkelig åndelig velsignelser, som en belønning for de som vi enten har foraktet eller mistet ... —Tertullian (155–240 e.Kr.), Nicene Church Father; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publisher, 1995, Vol. 3, s. 342-343)

So, den velsignelsen som er forutsagt utvilsomt henviser til tiden for hans rike... De som så Johannes, Herrens disippel, [forteller oss] at de hørte fra ham hvordan Herren lærte og snakket om disse tider ... -St. Irenaeus of Lyons, Kirkens far (140–202 e.Kr.); mot kjetteri, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kirkens fedre, CIMA Publishing

Dette er vårt store håp og vår påkallelse, 'Ditt rike kommer!' - et rike av fred, rettferdighet og ro, som vil gjenopprette den opprinnelige harmonien i skapelsen. —ST. POPE JOHN PAUL II, General Audience, 6. november 2002, Zenit

Og denne bønnen, selv om den ikke er direkte fokusert på verdens ende, er likevel en ekte bønn for hans komme; den inneholder den fulle bredden av bønnen som han selv lærte oss: "Ditt rike kommer!" Kom, Herre Jesus! ” —OPP BENEDICT XVI, Jesus fra Nasaret, hellig uke: Fra inngangen til Jerusalem til oppstandelsen, s. 292, Ignatius Press

Jeg vil gjerne fornye oppfordringen din til alle unge mennesker ... godta forpliktelsen til å være morgenvakter ved begynnelsen av det nye årtusenet. Dette er en primær forpliktelse, som holder gyldigheten og haster når vi begynner dette århundret med uheldige mørke skyer av vold og frykt som samler seg i horisonten. I dag, mer enn noensinne, trenger vi mennesker som lever hellige liv, vektere som forkynner verden en ny daggry av håp, brorskap og fred. —POPE ST. JOHN PAUL II, “Melding fra Johannes Paul II til Guannelli ungdomsbevegelse”, 20. april 2002; vatikanet.va

... En ny tidsalder der håp frigjør oss fra grunne, apati og selvopptak som dør sjelene våre og forgifter forholdet vårt. Kjære unge venner, Herren ber dere om å være profeter i denne nye tidsalderen ... —OPP BENEDICT XVI, Homily, Verdens ungdomsdag, Sydney, Australia 20. juli 2008

Kjære unge, det er opp til deg å være den vektere om morgenen som kunngjør solens komme hvem som er den oppstandne Kristus! —OPP JOHN PAUL II, Den hellige fars melding til verdens ungdom, XVII Verdens ungdomsdag, n. 3; (jf. Is 21: 11-12)

Det er Guds oppgave å få til denne happy hour og gjøre den kjent for alle… Når den kommer, vil det vise seg å være en høytidelig time, en stor med konsekvenser ikke bare for gjenopprettelsen av Kristi rike, men for pasifiseringen av ... verden. Vi ber inderlig, og ber andre på samme måte be for denne etterlengtede pasifiseringen av samfunnet. —OPP PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "På Kristi fred i sitt rike", Desember 23, 1922

Pavelig teolog for Johannes Paul II så vel som Pius XII, Johannes XXIII, Paul VI og Johannes Paul I, bekreftet at denne etterlengtede "fredstiden" på jorden nærmer seg.

Ja, det ble lovet et mirakel på Fatima, det største miraklet i verdenshistorien, nest etter oppstandelsen. Og det miraklet vil være en tid med fred som aldri har blitt gitt tidligere til verden. —Mario Luigi kardinal Ciappi, 9. oktober 1994, Familie katekisme, s. 35

Og slik ba den store Maria-helgen, Louis de Montfort:

Dine guddommelige bud er brutt, evangeliet ditt blir kastet til side, torrents av misgjerning oversvømmer hele jorden som fører til og med dine tjenere ... Vil alt komme til samme ende som Sodoma og Gomorra? Vil du aldri bryte stillheten din? Vil du tåle alt dette for alltid? Er det ikke sant at din vilje må gjøres på jorden slik den er i himmelen? Er det ikke sant at ditt rike må komme? Har du ikke gitt noen sjeler, kjære deg, en visjon om Kirkens fremtidige fornyelse? -St. Louis de Montfort, Bønn for misjonærer, n. 5; ewtn.com

 

 

—Mark Mallett er forfatteren av Nå-ordet, Den endelige konfrontasjonen, og en av grunnleggerne av Countdown to the Kingdom

 

Relatert Reading

Denne artikkelen ble tilpasset fra:

Tenke om sluttidene

Kjære hellige far ... Han kommer!

Kirkens oppstandelse

Den kommende sabbatshvilen

Hvordan epoken gikk tapt

Paven, og grytidet