Písmo - Čítanie knihy Izaiáša

Niektoré z najkrajších a najhlbších proroctiev o prichádzajúcom Mesiášovi sa nachádzajú v Knihe Izaiáša. Začalo sa to písať v čase, keď bola ohrozená samotná existencia Izraelitov, ktorú ohrozoval asýrsky kráľ. Proroctvá hovoria o príchode „Imanuela“, jeho utrpenia, nastolení spravodlivosti a mieru a nových nebies a novej zeme, časnej i večnej. Zatiaľ čo mnoho moderných biblických vedcov redukuje Izaiáša iba na historický text s možnou ukážkou neba na jeho konci, ranní cirkevní otcovia tak neurobili. Videli jeho naplnenie ako viacvrstvové v tom, že to, čo Ježiš dosiahol v sebe, potom nájde svoje konečné naplnenie aj prostredníctvom svojho mystického tela. Inými slovami, Izaiášove proroctvá sa naplnili, napĺňajú a budú sa napĺňať.

Lebo Ježišove tajomstvá ešte nie sú dokonale zdokonalené a naplnené. Skutočne sú úplné v osobe Ježiša, ale nie v nás, ktorí sme jeho členmi, ani v Cirkvi, ktorá je jeho mystickým telom. -St. John Eudes, pojednanie „O Ježišovom kráľovstve“, Liturgia hodín, Zv. IV, str. 559

Izaiášove proroctvá sú preto a stlačený vízia udalostí, ktoré by sa odohrali po tisícročia a nielen v jeho vlastnom historickom kontexte, alebo dokonca tridsaťtri rokov, keď Ježiš kráčal po Zemi. Skôr predvídal obnovenie všetkého stvorenia prostredníctvom fiat vykúpenia a posvätenia, ktoré by vyvrcholili „érou mieru“ na zemi pred koniec sveta. Justin Martyr, ktorý písal na základe posvätnej tradície tak, ako mu bol odovzdaný, povedal:

Ja a každý ďalší pravoslávny kresťan máme istotu, že dôjde k zmŕtvychvstaniu tela, po ktorom nasleduje tisíc rokov v prestavanom, zdobenom a rozšírenom meste Jeruzalem, ako to oznámili proroci Ezekiel, Izaiáš a ďalší ... Muž medzi nami menoval Johna, jedného z Kristových apoštolov, a prijal a predpovedal, že Kristovi stúpenci budú bývať tisíc rokov v Jeruzaleme, a potom sa uskutoční univerzálne a skrátka večné vzkriesenie a súd. -St. Justin Martyr, Dialóg s Trypho, Ch. 81, Otcovia Cirkvi, Kresťanské dedičstvo

Hovorí o období v Zj 20: 1-4, keď po pripútaní Satana bude vládnuť Božie kráľovstvo. in Kristovi svätí ako „dokonalosť a naplnenie“ Kristových tajomstiev s cieľom „vzkriesiť“ alebo obnoviť nielen všetkých ľudí, ale aj celé stvorenie pre neho samého (porov. Ef 1). Otcovia pochopili, že toto uskutočnenie a naplnenie Písma sa uskutoční v „Pánov deň“. ^[1]Pojem „všetci ľudia“ možno chápať iba ako Kristov vykupiteľský čin, ktorý vedie k spáse možný pre všetkých mužov. Uskutočnenie zásluh kríža stále závisí od slobodnej vôle každého jednotlivca, a teda napriek tomu, že Kristus chcel, aby „všetci ľudia boli spasení“ (1 Tim 2), nie je tragické, že všetci prijímajú tento dar. Je potrebné pripomenúť, že cirkevní otcovia tiež používali vysoko symbolický jazyk prorokov, najmä Izaiáša. Napríklad „tisíc rokov“ sa nemalo chápať ako doslovné:

Teraz ... rozumieme, že obdobie tisíc rokov je uvedené v symbolickom jazyku. -St. Justin Martyr, Dialóg s Trypho, Ch. 81, Otcovia Cirkvi, Kresťanské dedičstvo

Ani cirkevní otcovia neučili, že Ježiš sa vráti, aby kraľoval na zemi v tele, ktorý bol rýchlo odsúdený za herézu militarizmus. Cirkevní otcovia skôr na základe toho, čo „prijal a predpovedal“ apoštol svätý Ján, vysvetlili „tisícročie“, čerpajúce zo starozákonných prorokov, ako obdobie mieru, keď ovocie kríža obháji Slovo Boha a do istej miery oslobodiť stvorenie prostredníctvom „duchovných požehnaní“ (úplné dokonalosť stvorenia je vyhradené pre nebo a univerzálne príde až po konečnom súde v definitívnom „novom nebi a novej zemi“):

Vyznávame, že kráľovstvo je nám zasľúbené na zemi, aj keď pred nebom, iba v inom stave existencie; pretože to bude po zmŕtvychvstaní po tisíc rokov v božsky vybudovanom meste Jeruzalem ... Hovoríme, že toto mesto bolo poskytnuté Bohom za prijatie svätých pri ich zmŕtvychvstaní a osviežuje ich množstvom všetkých skutočne duchovných požehnaní. , ako náhrada za tých, ktorých sme pohŕdali alebo stratili ... —Tertulian (155 - 240 nl), cirkevný otec Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, zv. 3, s. 342 - 343)

Používa Izaiášov jazyk, aby naznačoval účinky milosti na stvorenie, vrátane dokonca zdravia človeka, píše St. Justin:

Toto sú slová Izaiáša týkajúce sa milénia: „Lebo bude nové nebo a nová zem a na tých prvých sa nebude pamätať ani im nepríde do srdca, ale budú sa radovať a radovať sa z týchto vecí, ktoré stváram. … Nebude tam už nemluvňa ​​dní, ani starček, ktorý by nenaplnil svoje dni; lebo dieťa zomrie sto rokov ... Lebo ako dni stromu života budú také dni môjho ľudu a budú sa množiť diela ich rúk. Moji vyvolení sa nebudú márne namáhať a nebudú rodiť deti pre kliatbu; lebo budú spravodlivým semenom požehnaným Pánom a ich potomstvom s nimi. ““ —Dialog s Trypho, Ch. 81, Otcovia CirkviKresťanské dedičstvo; porov Je 54: 1

Ak chcete preskúmať učenie Cirkevného otca o blížiacej sa ére pokoja, pozrite si:

Ako stratila éra

Vzkriesenie cirkvi

Militarizmus ... Čo to je a nie je

Stvorenie znovuzrodené

Prehodnotenie konečných časov

Pápeži a éra úsvitu

Prečítajte si tiež vyčerpávajúcu a dobre čitateľnú knihu Daniela O'Connora na túto tému, ktorá je zadarmo dostupná na serveri Kindle: Koruna svätosti: O Ježišových zjaveniach Luise Piccarreta.

V tomto svetle navštevujeme dnešné prvé omšové čítanie, kde počujeme, ako Izaiáš očakával „celosvetové“ ovocie utrpenia a vzkriesenia „trpiaceho služobníka“ v ére mieru a spravodlivosti:

... prinesie spravodlivosť národom, nebude kričať, nekričí a nebude počuť svoj hlas na ulici. Nalomenú trstinu nezlomí a tlejúci knôt neuhasí, kým nezačne spravodlivosť na zemi; pobrežie si počká na jeho učenie. (Dnešné prvé čítanie)