Skriften - Antievangeliet - Nedräkning till kungariket

Det finns en markant skillnad mellan nuvarande postsynodala utfall jämfört med Johannes Paulus II:s pontifikat, vars minnesmärke vi firar idag. Det var denna store helgon, som skannade mänsklighetens horisont 1976, förklarade profetiskt över kyrkan:

Vi står nu inför den slutliga konfrontationen mellan kyrkan och anti-kyrkan, av evangeliet mot anti-evangeliet, av Kristus mot anti-krist... Det är en prövning... av 2,000 XNUMX år av kultur och kristen civilisation, med alla dess konsekvenser för mänsklig värdighet, individuella rättigheter, mänskliga rättigheter och nationers rättigheter. —Kardinal Karol Wojtyla (JOHN PAUL II) vid den eukaristiska kongressen, Philadelphia, PA; 13 augusti 1976; jfr Katolska Online (Orden ovan bekräftades av diakon Keith Fournier som var närvarande den dagen.)

Och så är det: i dag bevittnar vi uppkomsten av ett falskt evangelium, som inte mindre sprids av biskopar och kardinaler som öppet motsäger katolsk lära.^[1]t.ex. här. och här. Bakom deras sofistiker finns en Anti-barmhärtighet — en falsk medkänsla som ursäktar och till och med hyllar synden under de falska dygderna "tolerans" och "inklusivitet". Tvärtom, det autentiska evangeliet kallas "goda nyheter" exakt därför att den inte lämnar oss i syndens bojor utan ger ett sätt att bli en ny skapelse i Kristus: en som är befriad från mörkrets makter, köttets passioner och helvetets fördömelse. I gengäld själen som ångrar sig från synden är genomsyrad av helgande nåd, är fylld av den Helige Ande och bemyndigad att ta del av den gudomliga naturen. Som vi hörde Paulus förkunna i det förflutna Måndagens första massläsning:

En gång levde vi alla bland dem i vårt kötts önskningar, efter köttets önskningar och impulserna, och vi var av naturen vredens barn, liksom de andra. Men Gud, som är rik på barmhärtighet, på grund av den stora kärlek han hade till oss, även när vi var döda i våra överträdelser, förde oss till liv med Kristus (av nåd har du blivit frälst), uppväckt oss med honom och satt oss med honom i himlarna i Kristus Jesus... (jfr Ef 2:1-10)

I en Postsynodala apostoliska förmaning, St. Johannes Paulus II bekräftade återigen 2000 år av tradition och den Heliga Skrifts tydliga lära om behovet av omvändelse och omvändelse - dvs. "självkännedom" - för att vi inte skulle bli lurade och därigenom fördöma oss själva:^[2]jfr. 2 Thess 2: 10-11

Med aposteln Johannes ord: ”Om vi säger att vi inte har någon synd, bedrar vi oss själva, och sanningen finns inte i oss. Om vi bekänner våra synder, är han trofast och rättvis och förlåter våra synder.” Dessa inspirerade ord, som skrevs redan i kyrkans gryning, introducerar bättre än något annat mänskligt uttryck temat synd, som är intimt förknippat med försoning. Dessa ord presenterar frågan om synd i dess mänskliga dimension: synd som en integrerad del av sanningen om människan. Men de relaterar omedelbart den mänskliga dimensionen till dess gudomliga dimension, där synden motverkas av sanningen om gudomlig kärlek, som är rättvis, generös och trogen, och som uppenbarar sig framför allt i förlåtelse och återlösning. Sålunda skriver Johannes också lite längre om att "vilka anklagelser (vårt samvete) än kan rikta mot oss, Gud är större än vårt samvete."

Att erkänna sin synd, verkligen - tränga ännu djupare in i hänsynen till sin egen personlighet - att erkänna sig själv som en syndare, kapabel att synda och benägen att begå synd, är det väsentliga första steget för att återvända till Gud. Detta är till exempel upplevelsen av David, som ”efter att ha gjort det som är ont i Herrens ögon” och efter att ha blivit tillrättavisat av profeten Natan, utropar: ”Ty jag känner mina överträdelser, och min synd är alltid före mig. Mot dig, du ensam, har jag syndat och gjort det som är ont i dina ögon." På samma sätt lägger Jesus själv följande betydelsefulla ord på den förlorade sonens läppar och hjärta: "Fader, jag har syndat mot himlen och inför dig."

Att bli försonad med Gud förutsätter och inkluderar i själva verket att man lösgör sig medvetet och med beslutsamhet från den synd man har fallit i. Det förutsätter och inkluderar därför att göra bot i ordets fullaste bemärkelse: omvända sig, visa denna omvändelse, inta en verklig attityd av omvändelse - vilket är inställningen hos den person som börjar på vägen för återvändande till Fadern. Detta är en allmän lag och en som varje individ måste följa i sin speciella situation. För det är inte möjligt att hantera synd och omvändelse endast i abstrakta termer.

Under den syndiga mänsklighetens konkreta omständigheter, där det inte kan ske någon omvändelse utan erkännande av den egna synden, ingriper kyrkans försoningstjänst i varje enskilt fall med ett precist botande syfte. Det vill säga, kyrkans tjänst ingriper för att föra personen till "jagets kunskap" - med den heliga Katarina av Sienas ord - till att förkasta det onda, till att återupprätta vänskapen med Gud, till en ny inredningsordning, till en fräsch kyrklig omställning. Sannerligen, även bortom kyrkans och de troendes gränser, riktas budskapet och tjänsten om botgöring till alla män och kvinnor, eftersom alla behöver omvändelse och försoning. —”Försoning och botgöring”, n. 13; vatikanen.va

—Mark Mallett är författare till Nu-ordet, Den sista konfrontationen, och en av grundarna av Countdown to the Kingdom