הקדושה החדשה והאלוהית

בוא ממלכת האל על פני האדמה, כהגשמת תפילת אבינו עצמה, אינו עוסק בעיקר בהפיכת העולם למקום יפה ונעים יותר - אם כי גם שינוי זה בהחלט יקרה. זה בעיקר על קדושה. מדובר על כל ילדי אלוהים עלי אדמות שסוף סוף עולים לרמה של קדושה שהוא בסופו של דבר רוצה לנו; אותה קדושה שנהנה לנצח בגן עדן. כפי שלימד האפיפיור יוחנן פאולוס השני:

"[המנהל הרוחני של לואיזה, סנט חניבעל] ראה את האמצעים שאלוהים עצמו סיפק להביא אותה קדושה 'חדשה ואלוהית' בה רוח הקודש מבקשת להעשיר את הנוצרים עם שחר האלף השלישי., כדי 'להפוך את ישו ללב העולם'. " (POPE JOHN PAUL II לאבות הרוגציוניסטים. סעיף 6. 16 במאי 1997.)

כעת, קדושה זו ידועה בשמות רבים, אך היא נחשפה בבהירות הגדולה ביותר ל לואיסה פיקאררטה כ"מתנת החיים ברצון האלוקי. " הספר האלקטרוני החינמי של דניאל אוקונור, כתר הקדושה, מוקדש להכיר לאנשים את מתנת הקדושה "החדשה" הזו.

אבל לואיזה רחוקים מהמקום היחיד שאנו רואים שחשף את הקדושה החדשה והאלוהית הזו.

למעשה, אלוהים מתחנן בנו, כבר למעלה ממאה שנה, לבקש ממנו את חייו כחיים שלנו. הוא גילה בפני כל כך הרבה מיסטיקנים אותנטיים שזה אכן רצונו למעננו - בעידן זה בו "חטא שופע", כך ש"החסד עשוי להיות בשפע על אחת כמה וכמה "(ראה רומאים 5:20), שכן הוא" מציל את היין הכי טוב אחרון "(ראה ג'ון ב ', י'). בעידן זה שבו סוף סוף הונח היסוד לכתר הקדושה באמצעות התורות (ראה עמודים 115-145 מתוך כתר הקדושה או, בקצרה יותר, עמודים 68-73 מתוך כתר ההיסטוריה) של אבות הכנסייה על הפרדת חללים, רופאי הכנסייה בנישואין מיסטיים, המאסטרים הרוחניים של המסורת המקודשת על איחוד הרצונות, והגדולים הקדושים למריאן בשמאי המריאןאטיון. בעידן זה שבו, אחרי 2,000 שנה של תפילה, האבא שלנו, העתירה המרכזית והגדולה ביותר שלה כמעט מוכנה למימוש - הרצון שלך ייעשה על פני האדמה כמו שהוא בשמיים.

בעידן זה בו אלוהים נתן במפורש את הבקשה באמצעות נביא אחר נביא:

• סנט פאוסטינה ישוע אמר לנו בבירור מרצונו כי אנו להפוך ל"מארחים חיים "דרך" ביטול "הרצונות העצמיים שלנו ולחיים" אך ורק "על ידי שלו - קבלת חסד "חסר תקדים" זה שלא התקבל על ידינו "נשמות קדושות וטובות יותר" שלפנינו, בהן אנו "התמזגו עם אלוהים" ו"התחלבו ".
• מקסמיליאן קולבה הקדוש לימד שעכשיו של מריאן חייבים להיות מופנים כלפי א "טרנסבילציה של העצמי אל ה- Immaculata" (כמובן, לא פשוטו כמשמעו באותו מובן שהלחם מובהק - אך שינוי ממשי בכל זאת), והוא חורג מהאיחוד המוסרי גרידא של השלמת מאריאן לפני המאה העשרים.
• אליזבת הקדושה מהשילוש הקדוש לימדה "חזקה אישית של השילוש הקדוש" בה רוח הקודש הופכת את הנשמה "לאנושיות אחרת של ישוע" ול"ארח חי ".
• ברוך קונצ'יטה נאמר על ידי ישוע על א "גלגול מיסטי" חדש זמינים לשואל, שמתוקף זה אנו מאוחדים עם ישוע במידה מסוימת "הרבה יותר מאשר נישואין רוחניים" (הקדושה הגבוהה ביותר האפשרית בימים עברו), "חסד החסדים" המעניק לנשמה, אפילו על פני האדמה, את אותה דרך של קדושה כמו הנבחרים בשמיים; ההבדל היחיד הוא שהצעיפה כאן עדיין נותרה.
• הברכה דינה בלנגרשאותו שיבח ג'ון פאולוס השני כמי שרצה "להתכתב באופן מלא עם הרצון האלוהי", מדבר על השתתפות בחיים האלוקיים כמו "מצב הנבחרים בגן עדן", בו אנו אמורים באופן דומה "בו האנושות [של ישוע] התאחדה לאלוהות בגלגול."

(הפניות לכל התורות לעיל ניתן למצוא בעמודים 148-168 מתוך כתר הקדושה או, בקצרה יותר, עמודים 76-80 מתוך כתר ההיסטוריה)

ראה את הבלוג של מארק מאלט:

הקדושה החדשה והאלוהית הבאה