Există o diferență marcantă între rezultatele post-sinodale actuale față de pontificatul Sfântului Ioan Paul al II-lea, al cărui memorial îl comemorăm astăzi. A fost acest mare Sfânt, care scanând orizontul umanității în 1976, a declarat profetic asupra Bisericii:
Ne confruntăm acum cu confruntarea finală dintre Biserică și anti-Biserică, a Evangheliei versus anti-Evangheliei, a lui Hristos versus anti-Hristos... Este o încercare... a 2,000 de ani de cultură și civilizație creștină, cu toate consecințele sale asupra demnității umane, drepturilor individuale, drepturilor omului și ale națiunilor. —Cardinalul Karol Wojtyla (JOHN PAUL II), la Congresul Euharistic, Philadelphia, PA; 13 august 1976; cf. Catolic Online (Cuvintele de mai sus au fost confirmate de diaconul Keith Fournier care a fost prezent în ziua aceea.)
Și așa este: astăzi asistăm la apariția unei evanghelii false, propagată nu mai puțin de episcopi și cardinali care contrazic în mod deschis învățătura catolică.[1]de exemplu. aici și aici În spatele sofismelor lor se află un Anti-Milostivire — o falsă compasiune care scuză și chiar celebrează păcatul sub falsele virtuți ale „toleranței” și „incluziunii”. Dimpotrivă, Evanghelia autentică se numește „vestire bună” tocmai pentru că nu ne lasă în lanțurile păcatului, ci oferă un mijloc de a deveni o nouă creație în Hristos: unul care este eliberat de puterile întunericului, de patimile cărnii și de osânda Iadului. În schimb, sufletul care se pocăiește de păcat este infuzat cu har sfințitor, este umplut cu Duhul Sfânt și împuternicit să împărtășească Natura Divină. După cum l-am auzit pe Sfântul Pavel proclamând în acest trecut Prima lectură a Liturghiei de luni:
Toți am trăit cândva printre ei în dorințele trupului nostru, urmând dorințele trupului și impulsurile și am fost prin fire copii ai mâniei, ca ceilalți. Dar Dumnezeu, care este bogat în milă, din cauza dragostei mari pe care a avut-o pentru noi, chiar și când eram morți în fărădelegile noastre, ne-a adus la viață cu Hristos (prin har ai fost mântuit), ne-a înviat împreună cu El și ne-a așezat cu El în ceruri în Hristos Isus... (cf. Ef 2:1-10)
Într-o Îndemn apostolic postsinodal, Sfântul Ioan Paul al II-lea a afirmat încă o dată 2000 de ani de Tradiție și învățăturile clare ale Sfintei Scripturi despre nevoia de convertire și pocăință — de exemplu. „cunoaștere de sine” - pentru a nu fi înșelați, condamnându-ne astfel:[2]cf. 2 Tesaloniceni 2: 10-11
În cuvintele Sfântului Apostol Ioan: „Dacă zicem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept și ne va ierta păcatele.” Scrise chiar în zorii Bisericii, aceste cuvinte inspirate introduc mai bine decât orice altă expresie umană tema păcatului, care este strâns legată de cea a reconcilierii. Aceste cuvinte prezintă problema păcatului în dimensiunea sa umană: păcatul ca parte integrantă a adevărului despre om. Dar ele raportează imediat dimensiunea umană de dimensiunea sa divină, unde păcatul este contracarat de adevărul iubirii divine, care este dreaptă, generoasă și credincioasă și care se revelează mai ales în iertare și răscumpărare. Astfel, Sfântul Ioan scrie puțin mai departe că „orice acuzații (conștiința noastră) ar putea ridica împotriva noastră, Dumnezeu este mai mare decât conștiința noastră”.
A-și recunoaște păcatul, într-adevăr – pătrunzând și mai adânc în considerarea propriei persoane – a recunoaște
pe sine însuși ca păcătos, capabil de păcat și înclinat să comită păcat, este primul pas esențial în întoarcerea la Dumnezeu. De exemplu, aceasta este experiența lui David, care „făcând ce este rău în ochii Domnului” și fiind mustrat de profetul Natan, exclamă: „Pentru că îmi cunosc fărădelegile și păcatul meu este mereu înaintea mea. Împotriva ta, numai tu, am păcătuit și am făcut ce este rău înaintea ta.” În mod similar, Isus însuși pune următoarele cuvinte semnificative pe buzele și în inima fiului risipitor: „Tată, am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta”.
De fapt, a deveni împăcat cu Dumnezeu presupune și include detașarea în mod conștient și cu hotărâre de păcatul în care ai căzut. Ea presupune și include, așadar, a face pocăință în sensul cel mai deplin al termenului: pocăința, arătarea acestei pocăințe, adoptarea unei atitudini reale de pocăință- care este atitudinea celui care pornește pe drumul întoarcerii la Tatăl. Aceasta este o lege generală și una pe care fiecare individ trebuie să o respecte în situația sa particulară. Căci nu este posibil să ne ocupăm de păcat și de convertire doar în termeni abstracti.
În împrejurările concrete ale umanității păcătoase, în care nu poate exista convertire fără recunoașterea propriului păcat, slujirea reconcilierii a Bisericii intervine în fiecare caz individual cu un scop penitențial precis. Adică, slujirea Bisericii intervine pentru a aduce persoana la „cunoașterea de sine” – în cuvintele Sfintei Ecaterina de Siena – la respingerea răului, la restabilirea prieteniei cu Dumnezeu, la o nouă ordonarea interioară, la o nouă convertire eclezială. Într-adevăr, chiar și dincolo de granițele Bisericii și ale comunității de credincioși, mesajul și slujirea pocăinței se adresează tuturor bărbaților și femeilor, pentru că toți au nevoie de convertire și reconciliere. — „Reconciliere și penitență”, n. 13; vatican.va
—Mark Mallett este autorul Cuvântul Acum, Confruntarea finală, și un co-fondator al Countdown to the Kingdom
Citire asemănătoare
Corectitudinea politică și marea apostazie
Alicja Lenczewska
Elizabeth Kindelmann
Prin ceea ce a devenit Jurnalul spiritual, Isus și Maria au învățat-o pe Elisabeta și ei continuă să-i învețe pe credincioși în arta divină a suferinței pentru mântuirea sufletelor. Sarcinile sunt alocate pentru fiecare zi a săptămânii, care implică rugăciune, post și vigoare nocturnă, cu promisiuni frumoase atașate de ele, lăsați cu haruri speciale pentru preoți și sufletele din purgatoriu. În mesajele lor, Isus și Maria spun că Flăcarea Iubirii Inimii imaculate a Mariei este cel mai mare har dat omenirii de la Întrupare. Și în viitorul nu atât de îndepărtat, flacăra ei va cuprinde întreaga lume.
Părintele Stefano Gobbi
De ce Gisella Cardia?
În al treilea rând, mesajele au fost frecvent însoțite de fenomene vizibile, dovezi fotografice găsite în În Cammino con Maria, care nu poate fi rodul imaginației subiective, în special prezența stigmatelor pe corpul lui Giselle și apariția unor cruci sau texte religioase în sânge pe brațele lui Gisella. Vedeți fotografiile luate de pe site-ul ei de apariție 
Jennifer
De ce Manuela Strack?
De ce vizionarii Doamnei noastre din Medjugorje?
De ce Pedro Regis?
De ce slujitorul lui Dumnezeu Luisa Piccarreta?
a sfintilor. Abia când a devenit „Fiica Mariei”, coșmarurile au încetat în cele din urmă la vârsta de unsprezece ani. În anul următor, Isus a început să-i vorbească interior mai ales după ce a primit Sfânta Împărtășanie. Când avea treisprezece ani, El i-a apărut într-o viziune la care ea a asistat de pe balconul casei sale. Acolo, pe strada de jos, a văzut o mulțime și soldați înarmați conducând trei prizonieri; ea l-a recunoscut pe Isus ca unul dintre ei. Când a ajuns sub balconul ei, a ridicat capul și a strigat: „Suflet, ajută-mă! ” Adânc emoționată, Luisa s-a oferit din acea zi ca suflet de victimă în expiație pentru păcatele omenirii.
stare imobilă, rigidă, care părea aproape ca și cum ar fi murit. Abia când un preot și-a făcut semnul Crucii peste trup, Luisa și-a recăpătat facultățile. Această remarcabilă stare mistică a persistat până la moartea ei în 1947 - urmată de o înmormântare care nu a fost o afacere mică. În acea perioadă din viața ei, nu a suferit nicio boală fizică (până când a cedat la pneumonie la sfârșit) și nu a experimentat niciodată escare, în ciuda faptului că a fost închisă în patul ei de șaizeci și patru de ani.
De ce Simona și Angela?
Valeria Copponi