Писание – За нашето християнско свидетелство

Братя и сестри: Стремете се с нетърпение към най-големите духовни дарби. Но ще ви покажа още по-отличен начин...

Любовта е търпелива, любовта е мила.
Не е ревнив, не е помпозен,
Не е напомпано, не е грубо,
не търси собствените си интереси,
не е бърз, не размишлява за наранявания,
не се радва на неправомерни действия
но се радва с истината.
Понася всичко, вярва на всичко,
надява се на всички неща, търпи всички неща.

Любовта никога не се проваля. -Неделя второ четене

 

Живеем в час, когато огромно разделение разделя дори християните - независимо дали става дума за политика или ваксини, нарастващата пропаст е реална и често горчива. Нещо повече, католическата църква на пръв поглед се превърна в „институция“, пронизана от скандали, финансови и сексуални, и измъчвана от слабо ръководство, което просто поддържа съществуващото положение вместо да разпространяват Царството Божие. 

В резултат на това вярата като такава става невероятна и Църквата вече не може да се представи достоверно като вестителка на Господ. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Светлината на света, папата, църквата и знаците на времето: разговор с Питър Сивалд, стр. 23-25

Нещо повече, в Северна Америка американският евангелизъм е слял политиката с религията по такъв начин, че едното се отъждествява с друго – и тези парадигми донякъде са се разпространили в много други части на света. Например, да бъдеш верен „консервативен“ християнин означава уж да бъдеш де факто „поддръжник на Тръмп“; или да протестираш срещу мандатите за ваксини е да бъдеш от „религиозно право“; или за да се подкрепят моралните библейски принципи, човек веднага се възприема като осъдителен „библейски удар“ и т.н. Разбира се, това са широки преценки, които са също толкова погрешни, колкото да се приеме, че всеки човек от „ляво“ прегръща марксизма или е т.н. - наречена "снежинка". Въпросът е как ние като християни пренасяме Евангелието над стените на подобни присъди? Как да преодолеем бездната между нас и ужасното възприятие, което греховете на Църквата (също и моите) са излъчили на света?

 

Най-ефективният метод?

Читател сподели това трогателно писмо с мен Групата Now Word Telegram: 

Четенията и проповедта на днешната литургия са малко предизвикателство за мен. Посланието, потвърдено от днешните ясновидци, е, че трябва да говорим истината въпреки възможните негативни последици. Като католик през целия живот, моята духовност винаги е била по-лична, с вроден страх да говоря с невярващи за това. И моят опит с евангелистите, които разбиват Библията, винаги е бил настръхван, мислейки, че правят повече вреда, отколкото полза, като се опитват да прозелитизират хора, които не са отворени към това, което казват — техните слушатели вероятно просто са потвърдени в негативните си идеи за християните .  Винаги съм се придържал към идеята, че можеш да свидетелстваш повече с действията си, отколкото с думите си. Но сега това предизвикателство от днешните четения!  Може би просто съм страхлив с мълчанието си? Моята дилема е, че искам да бъда верен на Господ и нашата Благословена Майка в свидетелството на истината - както по отношение на истината на Евангелието, така и по отношение на настоящите знамения на времето - но се страхувам, че просто ще отчуждя хората кой ще си помисли, че съм луд теоретик на конспирацията или религиозен фанатик. И каква полза има това?  Така че предполагам, че въпросът ми е – как свидетелствате ефективно на истината? Струва ми се, че е спешно да помогнем на хората в тези мрачни времена да видят светлината. Но как да им покажем светлината, без да ги гоним по-нататък в тъмнината?

На една богословска конференция преди няколко години, д-р Ралф Мартин, магистър, слушаше няколко теолози и философи, които обсъждат как най-добре да предложат вярата на една секуларизирана култура. Един каза, че „църковното учение” (призив към интелекта) е най-доброто; друг каза, че „святостта“ е най-добрият убеждаващ; трети теолог предположи, че тъй като човешките разсъждения са били толкова помрачени от греха, „това, което е било наистина необходимо за ефективна комуникация със светската култура, е дълбоката убеденост в истинността на вярата, която води до желанието да умре за вярата, мъченичество”.

Д-р Мартин потвърждава, че тези неща са от съществено значение за предаването на вярата. Но за св. Павел, казва той, „това, което основно включваше неговия начин на общуване със заобикалящата култура, беше смелото и уверено провъзгласяване на Евангелието в силата на Светия Дух. По собствените му думи”:

Що се отнася до мен, братя, когато дойдох при вас, не беше с никакво ораторско изкуство или философия, а просто за да ви кажа това, което Бог е гарантирал. По време на престоя ми при вас, единственото знание, което твърдях, че имам е за Исус и само за него като разпнатия Христос. Далеч от това да разчитам на някаква собствена сила, аз дойдох сред вас в голям „страх и трепет“ и в моите речи и проповедите, които изнасях, нямаше нито един от аргументите, които принадлежат на философията; само демонстрация на силата на Духа. И направих това, за да може вашата вяра да не зависи от човешката философия, а от Божията сила. (1 Кор 2:1-5, Йерусалимската Библия, 1968)

Д-р Мартин заключава: „Трябва да се обърне постоянно богословско/пастирско внимание на това какво означават „силата на Духа“ и „силата на Бог“ в цялостната работа на евангелизацията. Такова внимание е от съществено значение, ако, както твърди неотдавнашният Учител, трябва да има нова Петдесетница^[1]cf. Всички разлики намлява Харизматичен? Част VI за да има нова евангелизация”.^[2]„Нова Петдесетница? Католическо богословие и “Кръщение в Духа”, от д-р Ралф Мартин, стр. 1. nb. В момента не мога да намеря този документ онлайн (моето копие може да е чернова), само това под същото заглавие

... Светият Дух е основният агент на евангелизацията: Той е този, който подтиква всеки индивид да провъзгласява Евангелието и Той е този, който в дълбините на съвестта кара думата на спасението да бъде приета и разбрана. - НАЗАД ПАУЛ VI, Евангелий Нунтянди, н. 74; www.vatican.va

... Господ отвори сърцето й, за да обърне внимание на това, което казваше Павел. (Деяния 16: 14)

 

Вътрешният живот

В последното ми отражение Разбъркайте в пламък на подаръка, Засегнах точно това и накратко как да бъдат изпълнени със Святия Дух. Във важните изследвания и документация на о. Килиан Макдонъл, OSB, STD и Fr. Джордж Т. Монтегю SM, S.TH.D.,^[3]напр. Отворете Windows, The Papes and Charismatic Renewal, Раздухване на пламъка намлява Християнско посвещение и кръщение в духа - доказателства от първите осем века те показват как в ранната Църква така нареченото „кръщение в Святия Дух”, където вярващият е изпълнен със силата на Святия Дух, с нова ревност, вяра, дарби, глад за Словото, чувство за мисия, и т.н., беше неразделна част от новокръстените катехумени — точно защото бяха оформен в това очакване. Те често биха изпитали някои от същите ефекти, наблюдавани безброй пъти чрез съвременното движение на Харизматичното обновление.^[4]cf. Харизматичен? През вековете обаче, тъй като Църквата е минавала през различни фази на интелектуализъм, скептицизъм и в крайна сметка рационализъм,^[5]cf. Рационализъм и смъртта на мистерията ученията за харизмите на Светия Дух и акцентът върху личните взаимоотношения с Исус намаляха. Тайнството потвърждение се е превърнало на много места в обикновена формалност, по-скоро като церемония по дипломиране, отколкото очакване за дълбоко изпълване на Светия Дух, за да възложи на ученика по-дълбок живот в Христос. Например родителите ми катехизираха сестра ми за дара на езиците и очакването да получим нови благодати от Светия Дух. Когато епископът положи ръце на главата й, за да раздаде тайнството потвърждение, тя веднага започна да говори на езици. 

Следователно, в самото сърце на това „развързване“^[6]"Католическата теология признава концепцията за валидно, но „обвързано” тайнство. Тайнството се нарича вързано, ако плодът, който трябва да го придружава, остане вързан поради определени блокове, които пречат на неговата ефективност.” — о. Ранейро Канталамеса, OFMCap, Кръщение в Духа на Светия Дух, предоставен на вярващия в кръщението, е по същество едно дете като сърце, което наистина търси интимна връзка с Исус.^[7]cf. Лична връзка с Исус „Аз съм Лозата, а вие сте клоните“, каза Той. „Който пребъдва в Мене, ще принесе много плод.”^[8]срв. Йоан 15:5 Обичам да мисля за Светия Дух като сок. И за този божествен сок Исус каза:

Който вярва в мен, както казва Писанието: „Реки с жива вода ще изтичат отвътре.“ Той каза това по отношение на Духа, който онези, които дойдоха да повярват в него, трябваше да получат. (Джон 7: 38-39)

Именно за тези реки от жива вода светът жадува – независимо дали го осъзнават или не. И затова „изпълненият с Дух“ християнин е от изключителна важност, за да могат невярващите да се сблъскат – не с нечий чар, остроумие или интелектуална сила – а със „Божията сила“.

По този начин вътрешен живот на вярващия е от изключително значение. Чрез молитва, близост с Исус, медитация върху Неговото Слово, приемане на Евхаристията, изповед, когато падаме, рецитиране и посвещаване на Мария, съпруга на Светия Дух, и умоляване на Отца да изпрати нови вълни на Духа във вашия живот... Божественият сок ще започне да тече.

Тогава това, което бих казал, е „предпоставката“ за ефективна евангелизация започва да съществува.^[9]И нямам предвид идеално на място, тъй като всички ние сме „земни съдове“, както каза Павел. По-скоро как можем да дадем на другите това, което самите ние нямаме? 

 

Външният живот

Тук вярващият трябва да внимава да не попадне в един вид квиетизъм при което човек влиза в дълбока молитва и общение с Бога, но след това излиза без истинско обръщане. Ако светът жадува, той е и за автентичност.

Този век жадува за автентичност... Проповядвате ли това, което живеете? Светът очаква от нас простота на живота, дух на молитва, послушание, смирение, непривързаност и саможертва. - НАЗАД ПАУЛ VI, Евангелизация в съвременния свят, 22, 76

Така че, помислете за кладенец с вода. За да може кладенецът да задържа вода, трябва да се постави обвивка, независимо дали е камък, водосток или тръба. Следователно тази структура е в състояние да задържа вода и да я направи достъпна за черпене от други хора. Именно чрез интензивна и истинска лична връзка с Исус дупката в земята (т.е. в сърцето) се запълва с „всяка духовна благословия в небесата“.^[10]Еф 1: 3 Но ако вярващият не постави обвивка, тази вода не може да бъде задържана, позволявайки на утайката да се утаи, така че само чист остава вода. 

Кожухът, следователно, е външният живот на вярващия, живял според Евангелието. И може да се обобщи с една дума: обичам. 

Ще обичаш Господа, своя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум. Това е най-голямата и първа заповед. Втората е подобна на нея: да обичаш ближния си като себе си. (Мат. 22: 37-39)

В литургичните четения тази седмица св. Павел говори за този „най-превъзходен път”, който превъзхожда духовните дарби на езиците, чудесата, пророчествата и т.н. Това е Пътят на любовта. До известна степен, чрез изпълнение на първата част от тази заповед чрез дълбока, постоянна любов към Христос чрез медитация върху Неговото Слово, пребиваване в Неговото присъствие непрекъснато и т.н., човек може да бъде изпълнен с любов, която да даде на ближния. 

… Божията любов е излята в сърцата ни чрез Святия Дух, който ни е даден. (Рим. 5:5)

Колко пъти съм излизал от време на молитва или след като съм получил Евхаристията, съм бил изпълнен с изгаряща любов към семейството и общността си! Но колко пъти съм виждал тази любов да намалява, защото стените на моя кладенец не са останали на мястото си. Да обичаш, както св. Павел описва по-горе – „любовта е търпелива, любовта е мила… не е вразена, не замисля” и т.н. избор. Това е съзнателно, ден след ден, поставянето на камъните на любовта на място, един по един. Но ако не внимаваме, ако сме егоисти, мързеливи и заети със светски неща, камъните могат да паднат и целият кладенец да се срути в себе си! Да, това прави грехът: замърсява Живите води в сърцата ни и пречи на другите да имат достъп до тях. Така че дори да мога да цитирам Писанието дословно; дори да мога да рецитирам богословски трактати и да съставя красноречиви проповеди, речи и лекции; дори да имам вяра, за да преместя планини... ако нямам любов, аз съм нищо. 

 

Методът - Пътят

Всичко това означава, че „методологията“ на евангелизацията е много по-малко това, което правим, а много повече кои сме ние. Като лидери на хваление и поклонение, можем да пеем песни или можем станете песента. Като свещеници, ние можем да извършваме много красиви обреди или можем се превърне в ритуал. Като учители можем да говорим много думи или станете Словото. 

Съвременният човек слуша по-охотно свидетели, отколкото учители, а ако слуша учители, това е така, защото те са свидетели. - НАЗАД ПАУЛ VI, Евангелий Нунтянди, н. 41; vatican.va

Да бъдеш свидетел на Евангелието означава именно това: че съм свидетел на Божията сила в собствения си живот и следователно мога да свидетелствам за това. Тогава методът на евангелизация е да се превърне в Жив кладенец, чрез който другите могат да „вкусят и да видят, че Господ е добър“.^[11]Псалм 34: 9 Както външните, така и вътрешните аспекти на кладенеца трябва да са на място. 

Бихме грешили обаче да мислим, че това е сборът от евангелизацията.  

... не е достатъчно християнският народ да присъства и да бъде организиран в даден народ, нито е достатъчно да се извърши апостолство като добър пример. Те са организирани за тази цел, те присъстват за това: да известяват Христос на своите нехристиянски съграждани чрез дума и пример и да им помагат за пълното приемане на Христос. —Вторият Ватикански събор, Ad Gentes, н. 15; vatican.va

... най-добрият свидетел ще се окаже неефективен в дългосрочен план, ако не бъде обяснен, обоснован ... и изричен чрез ясно и недвусмислено провъзгласяване на Господ Исус. Добрата новина, провъзгласена от свидетеля на живота, рано или късно трябва да бъде известена чрез словото на живота. Няма истинска евангелизация, ако името, учението, животът, обещанията, царството и тайната на Исус от Назарет, Божият Син не бъдат провъзгласени. —ПАПА СВ. ПАВЕЛ VI, Евангелий Нунтянди, н. 22; vatican.va

Всичко това е вярно. Но тъй като писмото по-горе пита, как човек знае когато подходящо време ли е да се говори или не? Първото нещо е, че трябва да загубим себе си. Ако сме честни, нашето колебание да споделим Евангелието най-често е, защото не искаме да бъдем подигравани, отхвърляни или осмивани – не защото човекът пред нас не е отворен за Евангелието. Тук думите на Исус трябва винаги да придружават евангелизатора (т.е. всеки кръстен вярващ):

Който иска да спаси живота си, ще го изгуби, но който изгуби живота си заради Мен и заради евангелието, ще го спаси. (Маркирайте 8: 35)

Ако мислим, че можем да бъдем автентични християни в света и да не бъдем преследвани, ние сме най-измамени от всички. Както чухме св. Павел да казва миналата седмица: „Бог не ни даде дух на страхливост, а по-скоро на сила, любов и самоконтрол.“^[12]cf. Разбъркайте в пламък на подаръка В това отношение папа Павел VI ни помага с балансиран подход:

Със сигурност би било грешка да наложим нещо на съвестта на нашите братя. Но да предлагат на тяхната съвест истината на Евангелието и спасението в Исус Христос, с пълна яснота и с пълно уважение към свободните възможности, които тя представя ... далеч от това да бъде атака срещу религиозната свобода, е напълно да се уважава тази свобода ... Защо трябва само лъжата и грешките, унижението и порнографията имат право да бъдат поставяни пред хората и често, за съжаление, им налагани от разрушителната пропаганда на масмедиите ...? Уважителното представяне на Христос и Неговото царство е повече от правото на евангелизатора; това е негов дълг. —ПАПА СВ. ПАВЕЛ VI, Евангелий Нунтянди, н. 80; vatican.va

Но как да разберем кога човек е готов да чуе Евангелието или кога нашето мълчаливо свидетелство би било по-силна дума? За този отговор се обръщаме към нашия Пример, нашия Господ Исус в думите Му към Божия слуга Луиза Пикарета:

…Пилат ме попита: „Как това – Ти си Цар?!“ И веднага му отговорих: „Аз съм Цар и дойдох на света, за да уча Истината…“ С това исках да си пробия път в ума му, за да се изявя; толкова много, че докоснат, той Ме попита: 'Каква е Истината?' Но той не дочака отговора ми; Нямах полза да се разбера. Бих му казал: „Аз съм Истината; всичко е Истина в Мен. Истината е моето търпение сред толкова много обиди; Истината е сладкият ми поглед сред толкова много подигравки, клевети, презрения. Истините са моите нежни и привлекателни маниери сред толкова много врагове, които Ме мразят, докато аз ги обичам, и които искат да Ми дадат смърт, докато аз искам да ги прегърна и да им дам Живот. Истините са моите думи, пълни с достойнство и Небесна Мъдрост — всичко е Истина в Мен. Истината е повече от величествено Слънце, което колкото и да се опитват да го стъпчат, изгрява по-красиво и светло, до степен да засрами враговете си и да ги събори в краката му. Пилат Ме попита с искрено сърце и аз бях готов да отговоря. Вместо това Ирод Ме попита със злоба и любопитство, но аз не отговорих. Затова на онези, които искат да знаят светите неща с искреност, Аз се разкривам повече, отколкото очакват; но с тези, които искат да ги опознаят със злоба и любопитство, Аз се крия и докато те искат да се подиграят с Мен, Аз ги обърквам и им се подигравам. Но тъй като моята Личност носеше Истината със Себе Си, Тя изпълняваше службата Си и пред Ирод. Моето мълчание пред бурните въпроси на Ирод, моят смирен поглед, въздухът на моята Личност, всички изпълнени със сладост, с достойнство и благородство, бяха Истини — и действащи Истини. – 1 юни 1922 г. Volume 14

колко красиво е това?

В обобщение тогава, нека работя назад. Ефективната евангелизация в нашата езическа култура изисква да не се извиняваме за Евангелието, а да им го представяме като Дара, който е. Свети Павел казва: „проповядвайте словото, бъдете неотложни навреме и извън времето, убеждавайте, порицавайте и увещавайте, бъдете непоколебими в търпението и в поучаването.^[13]2 Тимъти 4: 2 Но когато хората затварят вратата? След това затворете устата си - и просто обичам ги каквито са, къде са. Така че тази любов е външната жива форма, която позволява на човека, с когото сте в контакт, да черпи от Живата вода на вашия вътрешен живот, което в крайна сметка е силата на Светия Дух. Само малка глътка понякога е достатъчна, за да може този човек, десетилетия по-късно, най-накрая да предаде сърцата си на Исус.

Така че, що се отнася до резултатите... това е между тях и Бог. Ако сте направили това, бъдете сигурни, че някой ден ще чуете думите: „Браво, мой добър и верен слуго“.^[14]Мат 25: 23

 

---

Марк Малет е автор на Словото сега намлява Окончателната конфронтация и съосновател на Countdown to the Kingdom. 

 

Свързано четене

Евангелие за всички

Защита на Исус Христос

Спешността за Евангелието

Срам от Исус