Scriptura – Miile de ani

Apoi am văzut un înger coborât din cer, ținând în mână cheia prăpastiei și un lanț greu. El a apucat balaurul, șarpele străvechi, care este Diavolul sau Satana, și l-a legat timp de o mie de ani și l-a aruncat în prăpastie, pe care l-a închis peste el și a pecetluit, astfel încât să nu mai poată duce neamurile în rătăcire până când cei mii de ani sunt împliniţi. După aceasta, urmează să fie eliberat pentru o perioadă scurtă de timp.

Apoi am văzut tronuri; celor care stăteau pe ele li s-a încredințat judecata. Am văzut, de asemenea, sufletele celor care fuseseră tăiați capul pentru mărturia lor despre Isus și pentru Cuvântul lui Dumnezeu și care nu se închinaseră fiarei sau chipului ei și nici nu acceptaseră semnul ei pe frunte sau pe mâini. Au venit la viață și au domnit cu Hristos o mie de ani. (Apocalipsa 20:1-4, Prima lectură a Liturghiei de vineri)

 

Nu există, probabil, nicio Scriptură mai larg interpretată, mai râvnată și chiar dezbinătoare, decât acest pasaj din Cartea Apocalipsei. În Biserica primară, evreii convertiți credeau că „o mie de ani” se refereau la venirea lui Isus literalmente domni pe pământ și stabilește un regat politic în mijlocul banchetelor și festivităților carnale.^[1]„... cine apoi se va ridica din nou se va bucura de petrecerea nemoderată a banchetelor trupești, dotate cu o cantitate de carne și băutură, astfel încât nu numai să șocheze sentimentul celor temperați, ci chiar să depășească măsura credulității în sine.” (Sf. Augustin, Orasul lui Dumnezeu, Bk. XX, cap. 7) Cu toate acestea, Părinții Bisericii au respins rapid această așteptare, declarând-o erezie - ceea ce numim astăzi milenarism ^[2]vedea Milenarismul - Ce este și nu este și Cum a fost pierdută Era.

Cei care iau [Apocalipsa 20: 1-6] la propriu și cred asta Isus va veni să domnească pe pământ timp de o mie de ani înainte de sfârșitul lumii sunt numiți milenari. —Leo J. Trese, Credința explicată, p. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (cu Nihil Obstat și bun de tipar)

Astfel, Catehismul Bisericii Catolice declară:

Înșelăciunea lui Antihrist începe deja să prindă contur în lume de fiecare dată când se face pretenția de a realiza în istoria acea speranță mesianică care nu poate fi realizată dincolo de istorie decât prin judecata eshatologică. Biserica a respins chiar și formele modificate ale acestei falsificări a împărăției care vor veni sub numele de milenarism. (577), mai alesy forma politică „intrinsec perversă” a unui mesianism laic. —nu. 676

Nota de subsol 577 de mai sus ne conduce la opera lui Denzinger-Schonnmetzer (Enchiridion Symbolorum, definitionum și statementum de rebus fidei et morum,) care urmărește dezvoltarea doctrinei și dogmei în Biserica Catolică încă din cele mai vechi timpuri:

 

Ce înseamnă „o mie de ani”?

Astăzi, există multe păreri despre ce anume este acest mileniu la care se referă Sfântul Ioan. Ceea ce este crucial pentru studiul Scripturii este însă că interpretarea Bibliei nu este o chestiune subiectivă. A fost la Sinoadele de la Cartagina (393, 397, 419 d.Hr.) și Hipona (393 d.Hr.) unde „canonul” sau cărțile Bibliei, așa cum le păstrăm noi, catolicii, astăzi, a fost stabilit de către urmașii apostolilor. Prin urmare, Bisericii căutăm interpretarea Bibliei, ea care este „stâlpul și temelia adevărului”.^[6]1 Tim 3: 15

În special, ne uităm la Părinții Bisericii timpurii care au fost primii care au primit și au dezvoltat cu grijă „depozitul de credință” transmis de la Hristos apostolilor.

... dacă ar trebui să apară o nouă întrebare cu privire la care nu s-a dat o astfel de decizie, atunci ar trebui să recurgă la opiniile sfinților Părinți, cel puțin a celor care, fiecare în timpul și locul său, rămânând în uniunea comuniunii și a credinței, au fost acceptați ca maeștri aprobați; și oricare ar fi acestea, cu o singură minte și cu un singur consimțământ, ar trebui să fie considerată doctrina adevărată și catolică a Bisericii, fără nici o îndoială sau scrupul. -Sf. Vincent de Lerins, Comunitar din 434 d.Hr., „Pentru vechimea și universalitatea credinței catolice împotriva noutăților profane ale tuturor ereziilor”, cap. 29, nr. 77

Părinții Bisericii timpurii au fost aproape unanimi că „o mie de ani” la care se referă Sfântul Ioan erau o referire la „ziua Domnului”.^[7]2 Tes 2: 2  Cu toate acestea, ei nu au interpretat acest număr literal:

... înțelegem că o perioadă de o mie de ani este indicată într-un limbaj simbolic ... Un om dintre noi pe nume Ioan, unul dintre apostolii lui Hristos, a primit și a prezis că urmașii lui Hristos vor locui în Ierusalim timp de o mie de ani și că ulterior vor avea loc învierea și judecata universală și, pe scurt, veșnică. -Sf. Justin Martyr, Dialog cu Trypho, Părinții Bisericii, Moștenirea creștină

De aici:

Iată, ziua Domnului va fi o mie de ani. —Letru de Barnaba, Părinții Bisericii, Cap. 15

Indiciul lor nu a fost doar de la Sfântul Ioan, ci și de la Sfântul Petru, primul papă:

Nu ignora acest singur fapt, iubit, că cu Domnul o zi este ca o mie de ani și o mie de ani ca o zi. (2 Peter 3: 8)

Părintele Bisericii Lactantius a explicat că Ziua Domnului, deși nu este o zi de 24 de ore, este reprezentată de ea:

... această zi a noastră, care este mărginită de răsărit și de apusul soarelui, este o reprezentare a acelei zile grozave la care circuitul de o mie de ani își aplică limitele. -Lactantius, Părinții Bisericii: Institutele divine, Cartea VII, Capitolul 14, Enciclopedia Catolică; www.newadvent.org

Astfel, urmând cronologia simplă a Sfântului Ioan din Apocalipsa capitolele 19 și 20, ei au crezut că Ziua Domnului:

• începe în întunericul privegherii (o perioadă de fărădelege și apostazie) [cf. 2 Tes 2:1-3]

• crescendo în întuneric (apariția „celului fără de lege” sau „Antihrist”) [cf. 2 Tes 2:3-7; Apoc. 13]

• este urmată de răsăritul zorilor (înlănțuirea lui Satana și moartea lui Antihrist) [cf. 2 Tes 2:8; Apoc. 19:20; Apoc. 20:1-3]

• este urmată de ora prânzului (o epocă a păcii) [cf. Apoc. 20:4-6]

• până la apusul soarelui în timp și istorie (ascensiunea lui Gog și Magog și un atac final asupra Bisericii) [Apocalipsa 20:7-9] când Satana este aruncat în Iad unde fuseseră Antihrist (fiara) și profetul mincinos în timpul celor „mii de ani” [Apocalipsa 20:10].

Acest ultim punct este semnificativ. Motivul este că veți auzi astăzi mulți predicatori evanghelici și catolici susținând că Antihrist apare la sfârșitul timpurilor. Dar o lectură clară a Apocalipsei Sfântului Ioan spune altceva – la fel și Părinții Bisericii:

Dar când Antihristul va fi devastat toate lucrurile din această lume, va domni timp de trei ani și șase luni și va sta la templul din Ierusalim; și atunci Domnul va veni din Ceruri în nori ... trimitând pe acest om și pe cei care îl urmăresc în lacul de foc; dar aducând pentru cei drepți vremurile împărăției, adică odihna, ziua a șaptea sfințită ... Acestea vor avea loc în vremurile împărăției, adică în ziua a șaptea ... adevăratul Sabat al celor drepți. -Sf. Irenaeus din Lyon, părintele Bisericii (140–202 d.Hr.); Adversus Haereses, Irenaeus din Lyons, V.33.3.4,Părinții Bisericii, CIMA Publishing Co.

El va lovi pe cel nemilos cu toiagul gurii lui și cu suflarea buzelor lui va ucide pe cel rău... Atunci lupul va fi oaspetele mielului și leopardul se va culca cu țapul... Ei nu vor răni sau distruge pe tot muntele meu sfânt; căci pământul va fi umplut de cunoştinţa Domnului, precum apa acoperă marea. (Isaia 11:4-9; vezi Apocalipsa 19:15)

Eu și orice alt creștin ortodox suntem siguri că va avea loc o înviere a cărnii, urmată de o mie de ani într-un oraș reconstruit, împodobit și lărgit al Ierusalimului, așa cum a fost anunțat de profeții Ezechiel, Isaia și alții... -Sf. Justin Martir, Dialog cu Trifon, Cap. 81, Părinții Bisericii, Moștenirea creștină

Rețineți că Părinții Bisericii s-au referit simultan la „o mie de ani” atât ca fiind „Ziua Domnului”, cât și „odihna sabatului”. Ei au bazat acest lucru din narațiunea creației din Geneza, când Dumnezeu s-a odihnit în ziua a șaptea...^[8]Gen 2: 2

... ca și cum ar fi un lucru potrivit ca sfinții să se bucure astfel de un fel de odihnă de sâmbătă în acea perioadă [de o „mie de ani”] ... Și această opinie nu ar fi obiectabilă, dacă s-ar crede că bucuriile sfinților , în Sabatul respectiv, va fi spiritualși, în consecință, prezența lui Dumnezeu ... -Sf. Augustin de la Hippo (354-430 d.Hr.; Doctorul bisericii), De Civitate Dei, Bk. XX, cap. 7, Presa Universității Catolice din America

Prin urmare, rămâne o odihnă de sabat pentru poporul lui Dumnezeu. (Evrei 4: 9)

În Scrisoarea lui Barnaba a unui Părinte apostolic din secolul al II-lea, ea învață:

... Fiul Său va veni și va distruge timpul celui fără drept și va judeca pe cel fără de Dumnezeu și va schimba soarele și luna și stelele - atunci El se va odihni într-adevăr în ziua a șaptea ... după ce va da odihnă tuturor lucrurilor, voi face începutul celei de-a opta zile, adică începutul unei alte lumi. —Letter of Barnabas (70-79 d.Hr.), scris de un părinte apostolic din secolul al II-lea

Și aici, în revelația profetică aprobată, îl auzim pe Domnul nostru confirmând această cronologie a Sfântului Ioan și a Părinților Bisericii:

Idealul meu în Creație a fost Împărăția Voinței mele în sufletul făpturii; scopul meu principal a fost să fac din om imaginea Treimii Divine în virtutea împlinirii Voinței mele asupra lui. Dar, pe măsură ce omul s-a retras din Ea, mi-am pierdut Împărăția în el și, timp de 6000 de ani, a trebuit să susțin o luptă lungă. —Isus către Slujitoarea lui Dumnezeu Luisa Piccarreta, din jurnalele Luisei, Vol. XIX, 20 iunie 1926

Prin urmare, acolo aveți cel mai clar și neîntrerupt fir de la ambele revelații ale Sfântului Ioan, la dezvoltarea lor în Părinții Bisericii, la revelația privată că - înainte de sfârșitul lumii - va exista o „a șaptea zi” de odihnă, o „Învierea” Bisericii după perioada lui Antihrist.

Sfântul Toma și Sfântul Ioan Gură de Aur explică cuvintele quem Dominus Jesus distruge ilustratione adventus sui („Pe care Domnul Isus îl va distruge cu strălucirea venirii Sale”) în sensul că Hristos îl va lovi pe Antihrist orbindu-l cu o strălucire care va fi ca un semn și semn al celei de-a doua Sale Veniri ... autoritar vedere, iar cea care pare a fi cel mai în armonie cu Sfânta Scriptură, este că, după căderea Anticristului, Biserica Catolică va intra din nou într-o perioadă de prosperitate și triumf. -Sfârșitul lumii prezente și misterele vieții viitoare, Pr. Charles Arminjon (1824-1885), p. 56-57; Sophia Institute Press

... [Biserica] îl va urma pe Domnul ei în moartea și Învierea Sa. -Catehismul Bisericii Catolice, 677

 

Ce este „prima înviere”?

Dar ce este exact această „prima înviere”. Renumitul cardinal Jean Daniélou (1905-1974) a scris:

Afirmația esențială este o etapă intermediară în care sfinții înviați sunt încă pe pământ și nu au intrat încă în etapa lor finală, deoarece acesta este unul dintre aspectele misterului din ultimele zile care încă nu a fost dezvăluit.. -O istorie a doctrinei creștine timpurii înaintea Sinodului de la Nicea, 1964, pag. 377

Totuși, dacă scopul Erei Păcii și al „miilor de ani” este de a restabili armonia originală a creației^[9]„Așa se conturează acțiunea deplină a planului originar al Creatorului: o creație în care Dumnezeu și omul, bărbatul și femeia, umanitatea și natura sunt în armonie, în dialog, în comuniune. Acest plan, supărat de păcat, a fost preluat într-un mod mai minunat de Hristos, Care îl îndeplinește în mod tainic, dar eficient în realitatea prezentă, în așteptarea de a-l împlini…”  (PAPA IOAN PAUL II, Audiența generală, 14 februarie 2001) prin readucerea făpturii în „trăirea în Voința Divină” astfel încât „omul se poate întoarce la starea sa originală de creație, la originea sa și la scopul pentru care a fost creat.”^[10]Iisus către Luisa Piccarreta, 3 iunie 1925, Vol. 17 atunci cred că Isus, Însuși, a dezvăluit misterul acestui pasaj către Slujitoarea lui Dumnezeu Luisa Piccarreta.^[11]cf. Învierea Bisericii Dar mai întâi, să înțelegem că această „prima înviere” – deși poate avea un aspect fizic, așa cum au existat învieri fizice din morți în timpul învierii lui Hristos.^[12]vedea Învierea care vine — este în primul rând spiritual în natură:

Învierea morților, așteptată la sfârșitul timpului, primește deja prima, decisivă realizare în spiritual învierea, obiectivul principal al lucrării de mântuire. Ea constă în viața nouă dată de Hristos cel înviat ca rod al lucrării sale răscumpărătoare. — PAPA ST. IOAN PAUL II, Audiența generală, 22 aprilie 1998; vatican.va

a spus Toma d'Aquino...

... aceste cuvinte trebuie înțelese altfel, și anume despre învierea „spirituală”, prin care oamenii se vor învia din păcatele lor la darul harului: în timp ce a doua înviere este de trupuri. Domnia lui Hristos denotă Biserica în care domnesc nu numai martiri, ci și ceilalți aleși, partea denotând întregul; sau domnesc împreună cu Hristos în slavă în privința tuturor, menționându-se în mod special martirii, deoarece ei domnesc mai ales după moarte care au luptat pentru adevăr, chiar până la moarte. -Suma Teologică, Qu. 77, art. 1, rep. 4

Prin urmare, împlinirea „Tatălui nostru” pare să fie legată de „prima înviere” la care se referă Sfântul Ioan, prin faptul că inaugurează domnia lui Isus într-o nouă modalitate în viața interioară a Bisericii Sale: „Împărăția Voinței Divine”:^[13]„Acum, eu spun asta: dacă omul nu se întoarce pentru a-mi lua Voința ca viață, ca regulă și ca hrană, să fie purificat, înnobilat, divinizat, să se așeze în actul primordial al Creației și să-mi ia Voința ca moștenire a lui, încredințată lui de Dumnezeu – însăși Lucrările de Răscumpărare și de Sfințire nu vor avea efectele lor abundente. Deci, totul este în Voința mea – dacă omul o ia, el ia totul.” (Iisus către Luisa, 3 iunie 1925 Vol. 17

Acum, Învierea mea este simbolul sufletelor care își vor forma Sfințenia în Voia mea. —Isus to Luisa, 15 aprilie 1919, vol. 12

… Împărăția lui Dumnezeu înseamnă însuși Hristos, pe care dorim zilnic să vină și a cărui venire dorim să ni se arate repede. Căci după cum El este învierea noastră, pentru că în El înviam, tot așa poate fi înțeles și ca Împărăția lui Dumnezeu, căci în El vom împărăți. -Catehismul Bisericii Catolice, n. 2816

Acolo, cred, aveți teologia „o mie de ani” pe scurt. Isus continuă:

... Învierea mea simbolizează Sfinții celor vii în Voia mea - și aceasta cu rațiune, deoarece fiecare act, cuvânt, pas etc. făcut în Voia mea este o înviere divină pe care sufletul o primește; este un semn de glorie pe care îl primește; este să ieși din ea însăși pentru a intra în Divinitate și să iubești, să lucrezi și să gândești, ascunzându-te în Soarele plin de voință al meu ... —Isus to Luisa, 15 aprilie 1919, vol. 12

Papa Pius al XII-lea, de fapt, a profețit despre învierea Bisericii în perioada de timp şi istorie care ar vedea sfârşitul păcatului de moarte, cel puţin la cei dispuşi la Darul de a trăi în Voinţa Divină.^[14]cf. Cadou Aici, există un ecou clar al descrierii simbolice de către Lactantius a Zilei Domnului ca urmare a „răsăritului și apusului soarelui”:

Dar chiar și în această noapte din lume se văd semne clare ale unui zori care va veni, a unei zile noi care va primi sărutul unui soare nou și mai răspândit ... O nouă înviere a lui Isus este necesară: o adevărată înviere, care nu admite mai multă stăpânire a moartea ... La indivizi, Hristos trebuie să distrugă noaptea păcatului muritor odată cu zorii harului recâștigat. În familii, noaptea indiferenței și a răcoarei trebuie să dea loc soarelui iubirii. În fabrici, în orașe, în națiuni, în țări de neînțelegere și ură, noaptea trebuie să strălucească ca ziua, nox sicut moare iluminat, iar lupta va înceta și va exista pace. —PAPA PIUX XII, Urbi et Orbi adresa, 2 martie 1957; vatican.va

Isus îi spune Luisei că, într-adevăr, această înviere nu este la sfârșitul zilelor, ci înăuntru timp, când un suflet începe să trăiește în Voința Divină. 

Fiica mea, în Învierea Mea, sufletele au primit pretențiile legitime de a se ridica din nou în Mine la o viață nouă. A fost confirmarea și sigiliul întregii mele vieți, a lucrărilor Mele și a cuvintelor Mele. Dacă am venit pe pământ, a fost pentru a permite fiecărui suflet să posede Învierea Mea ca a lor - pentru a le da viață și a-i face să învie în Învierea Mea. Și vrei să știi când are loc învierea reală a sufletului? Nu la sfârșitul zilelor, ci cât este încă în viață pe pământ. Unul care trăiește în Voia Mea învie la lumină și spune: „Noaptea mea s-a sfârșit” ... Prin urmare, sufletul care trăiește în Voia Mea poate spune, așa cum a spus îngerul femeilor sfinte în drum spre mormânt: „El este înviat. El nu mai este aici. Un astfel de suflet care trăiește în Voia Mea poate spune și: „Voia mea nu mai este a mea, pentru că a înviat în Fiat-ul lui Dumnezeu”. —20 aprilie 1938, Vol. 36

Cu acest act triumfător, Isus a pecetluit realitatea că El a fost [în singura Sa persoană divină] Omul și Dumnezeu și, prin Învierea Sa, și-a confirmat doctrina, miracolele, viața Tainelor și întreaga viață a Bisericii. Mai mult decât atât, El a obținut triumful asupra voinței umane a tuturor sufletelor slăbite și aproape moarte pentru orice bun adevărat, astfel încât viața Voinței Divine care trebuia să aducă deplinătatea sfințeniei și toate binecuvântările sufletelor să triumfe asupra lor. - Doamna noastră către Luisa, Fecioara din Împărăția voinței divine, Ziua 28

Cu alte cuvinte, Isus trebuie acum să completeze in noi ceea ce El a realizat prin Întruparea și Răscumpărarea Sa:

Căci tainele lui Isus nu sunt încă complet desăvârșite și împlinite. Ele sunt complete, într-adevăr, în persoana lui Isus, dar nu în noi, care suntem mădulare, nici în Biserică, care este trupul Său mistic. -Sf. Ioan Eudes, tratat „Cu privire la Împărăția lui Isus”, Liturghia orelor, Vol. IV, p 559

Prin urmare, se roagă Luisa:

[I] implor învierea Voinței divine în voința umană; să putem învia cu toții în Tine ... —Luisa către Iisus, runda a 23-a în Voia Divină

 

Factorul augustinian

După cum am menționat mai devreme, multe voci evanghelice și catolice cred că „fiara” sau Antihrist se apropie de sfârșitul lumii. Dar, după cum vedeți mai sus, este clar în viziunea Sfântului Ioan că după fiara și profetul mincinos sunt aruncați în Iad (Apocalipsa 20:10), nu este sfârșitul lumii, ci începutul unei noi domnii a lui Hristos în sfinții săi, o „eră a păcii” în timpul „miilor de ani”. 

Motivul acestei poziții contrare este că mulți savanți au preluat unul dintre trei opiniile pe care le-a propus Sfântul Augustin cu privire la mileniu. Cel citat mai sus este cel mai în concordanță cu Părinții Bisericii – că va exista într-adevăr o „odihnă de sabat”. Cu toate acestea, în ceea ce pare a fi o respingere împotriva fervoarei milenariştilor, Augustin a mai propus:

... în măsura în care mi se pare ... [St. Ioan] a folosit mii de ani ca echivalent pentru întreaga durată a acestei lumi, folosind numărul perfecțiunii pentru a marca plenitudinea timpului. -Sf. Augustin de Hipona (354-430) d.Hr., De Civitate Dei  Orasul lui Dumnezeu", Cartea 20, cap. 7

Această interpretare este cea mai probabil susținută de pastorul tău. Cu toate acestea, Augustin propunea în mod clar o simplă opinie – „din câte îmi vine în minte”. Cu toate acestea, unii au considerat în mod greșit această opinie drept dogmă și au aruncat pe oricine care o ia pe a lui Augustin alte poziții de a fi eretic. Traducătorul nostru, teologul englez Peter Bannister, care a studiat atât primii Părinți ai Bisericii, cât și aproximativ 15,000 de pagini de revelații private credibile din 1970, alături de regretatul mariolog pr. Réné Laurentin, este de acord că Biserica trebuie să înceapă să regândească această poziție care respinge o Eră a Păcii (amilenialism). De fapt, spune el, este mai sustenabil.

... Sunt acum pe deplin convins că amilenialism este nu numai nu obligatorie dogmatic, dar de fapt o greșeală uriașă (la fel ca majoritatea încercărilor de-a lungul istoriei de a susține argumente teologice, oricât de sofisticate ar fi, în fața unei lecturi simple a Scripturii, în acest caz Apocalipsa 19 și 20). Poate că întrebarea nu a contat atât de mult în secolele anterioare, dar cu siguranță chiar acum ... Nu pot indica un singur sursă [profetică] credibilă care susține eshatologia lui Augustin [aviz final]. Peste tot se afirmă mai degrabă că ceea ce ne confruntăm mai devreme decât mai târziu este Venirea Domnului (înțeleasă în sensul unei dramatice manifestare a lui Hristos, nu în sensul milenar condamnat al unei întoarceri fizice a lui Isus pentru a domni trupesc peste o împărăție temporală) pentru reînnoirea lumii -nu pentru Judecata Finală/sfârșitul planetei... Implicația logică pe baza Scripturii de a afirma că Venirea Domnului este „iminentă” este că, la fel, este și venirea Fiului pierzării. ^[15]Cf. Antihrist ... Înainte de era păcii? Nu văd nicio cale în jurul asta. Din nou, acest lucru este confirmat într-un număr impresionant de surse profetice grele... -comunicare personala

Dar ce este mai greu și mai profetic decât Părinții Bisericii și papii înșiși?

Mărturisim că ni se promite o împărăție pe pământ, deși în fața cerului, numai într-o altă stare de existență; în măsura în care va fi după înviere, timp de o mie de ani, în orașul Ierusalim, construit divin ... Spunem că acest oraș a fost oferit de Dumnezeu pentru primirea sfinților la învierea lor și pentru reîmprospătarea lor cu abundența tuturor spiritual binecuvântări, ca răsplată pentru cele pe care le-am disprețuit sau le-am pierdut ... —Tertulian (155–240 d.Hr.), părintele Bisericii Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Părinți, Editura Henrickson, 1995, Vol. 3, p. 342-343)

So, la binecuvântarea prezisă se referă fără îndoială timpul Împărăției Sale... Cei care l-au văzut pe Ioan, discipolul Domnului, [ne spune] că au auzit de la el cum a învățat Domnul și a vorbit despre aceste vremuri ... -Sf. Irenaeus din Lyon, părintele Bisericii (140–202 d.Hr.); Adversus Haereses, Irineu din Lyon, V.33.3.4, Părinții Bisericii, Editura CIMA

Aceasta este marea noastră speranță și invocarea noastră, „Vine Împărăția Ta!” - o Împărăție a păcii, dreptății și seninătății, care va restabili armonia originală a creației. -SF. PAPA IOAN PAUL II, Audiență generală, 6 noiembrie 2002, Zenit

Și această rugăciune, deși nu este direct concentrată pe sfârșitul lumii, este totuși a rugăciune adevărată pentru venirea lui; conține lățimea deplină a rugăciunii pe care el însuși ne-a învățat-o: „Vine împărăția ta!” Vino, Doamne Iisuse! ” - BENEFICIUL POPULUI XVI, Isus din Nazaret, Săptămâna Sfântă: De la intrarea în Ierusalim până la Înviere, p. 292, presa Ignatius

Aș dori să vă reînnoiesc apelul pe care l-am făcut tuturor tinerilor ... acceptați angajamentul de a fi paznici de dimineață în zorii noului mileniu. Acesta este un angajament primar, care își păstrează valabilitatea și urgența pe măsură ce începem acest secol cu ​​norii întunecați nefericiți de violență și frică care se adună la orizont. Astăzi, mai mult ca oricând, avem nevoie de oameni care trăiesc vieți sfinte, de paznici care proclamă lumii un nou zor al speranței, al frăției și al păcii. —PAPA ST. IOAN PAUL II, „Mesajul lui Ioan Paul al II-lea către Mișcarea de Tineret Guannelli”, 20 aprilie 2002; vatican.va

... O nouă eră în care speranța ne eliberează de superficialitatea, apatia și absorbția de sine care ne înmoaie sufletele și ne otrăvesc relațiile. Dragi tineri prieteni, Domnul vă cere să fiți profeți ai acestei ere noi ... — BENEDITUL POPULUI XVI, Omilia, Ziua Mondială a Tineretului, Sydney, Australia, 20 iulie 2008

Dragi tineri, depinde de voi veghetorii a dimineții care anunță venirea soarelui care este Hristos Înviat! —POPUL JOHN PAUL II, Mesajul Sfântului Părinte către Tineretul Lumii, XVII Ziua Mondială a Tineretului, n. 3; (cf. Is 21: 11-12)

Este sarcina lui Dumnezeu să aducă la bun sfârșit această oră fericită și să o facem cunoscută tuturor ... Când va ajunge, va deveni o oră solemnă, una mare cu consecințe nu numai pentru restaurarea Împărăției lui Hristos, ci și pentru pacifierea ... lumii. Ne rugăm cel mai înverșunat și le cerem și celorlalți să se roage pentru această mult dorită pacificare a societății. —POPUL PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi „Pe Pacea lui Hristos în Împărăția Sa”, Decembrie 23, 1922

Teologul papal pentru Ioan Paul al II-lea, precum și pentru Pius al XII-lea, Ioan al XXIII-lea, Pavel al VI-lea și Ioan Paul I, a afirmat că această „perioadă de pace” mult așteptată se apropie.

Da, s-a promis un miracol la Fatima, cel mai mare miracol din istoria lumii, al doilea doar după Înviere. Și acel miracol va fi o eră a păcii care nu a mai fost acordată niciodată cu adevărat lumii. - Cardinalul Mario Luigi Ciappi, 9 octombrie 1994, Catehismul familiei, p. 35

Și așa s-a rugat marele sfânt marian, Louis de Montfort:

Poruncile tale divine sunt stricate, Evanghelia ta este aruncată deoparte, torentele nelegiuirilor inundă tot pământul ducându-i până și pe slujitorii tăi ... Va ajunge totul la același sfârșit ca Sodoma și Gomora? Nu-ți vei rupe niciodată tăcerea? Vei tolera toate acestea pentru totdeauna? Nu este adevărat că voința ta trebuie să se facă pe pământ așa cum este în cer? Nu este adevărat că împărăția ta trebuie să vină? Nu ați dat unor suflete, dragi dvs., o viziune despre reînnoirea viitoare a Bisericii? -Sf. Louis de Montfort, Rugăciune pentru misionari, n. 5; ewtn.com

 

 

—Mark Mallett este autorul Cuvântul Acum, Confruntarea finală, și un co-fondator al Countdown to the Kingdom

 

Citire asemănătoare

Acest articol a fost adaptat din:

Regândirea timpilor de sfârșit

Dragă Sfinte Părinte ... El vine!

Învierea Bisericii

Odihna Sabatului care vine

Cum a fost pierdută Era

Papii și era răsăritului