Pled Esgob

Tra bo Ffocws Cyfri'r Deyrnas yn parhau i fod ar Negeseuon y Nefoedd, mae proffwydoliaeth nid yn unig y negeseuon hynny a dderbynnir mewn ffurfiau mwy rhyfeddol ond hefyd ymarfer y rhodd broffwydol sy'n gynhenid ​​yn yr holl fedyddwyr sy'n rhannu yn “swydd offeiriadol, broffwydol a brenhinol Crist” (Catecism yr Eglwys Gatholig, n. 871). Dyma air o’r fath gan un o olynwyr yr Apostolion, yr Esgob Marc Aillet o Esgobaeth Bayonne, Ffrainc, sy’n atgoffa’r ffyddloniaid fel Cristnogion, nad yw ein “hiechyd” ac iechyd ein cymydog, wedi’i gyfyngu i ddim ond corfforol awyren ond Rhaid cynnwys ein lles emosiynol ac ysbrydol hefyd…

Golygyddol gan yr Esgob Marc Aillet ar gyfer cylchgrawn yr esgobaeth Notre Eglise (“Ein Heglwys”), Rhagfyr 2020:

Rydym yn byw trwy sefyllfa ddigyffelyb sy'n parhau i'n gorleoli. Heb os, rydym yn mynd trwy argyfwng iechyd sydd heb gynsail, nid cymaint o ran graddfa'r epidemig ag yn ei reolaeth a'i effaith ar fywydau pobl. Mae ofn, sydd wedi gafael yn nifer o lawer, yn cael ei gynnal gan ddisgwrs ysgogol a dychrynllyd yr awdurdodau cyhoeddus, sy'n cael ei drosglwyddo'n gyson gan y mwyafrif o'r prif gyfryngau. Canlyniad hyn yw ei bod yn gynyddol anodd adlewyrchu; mae'n amlwg bod diffyg persbectif mewn perthynas â digwyddiadau, cydsyniad bron yn gyffredinol ar ran dinasyddion i golli rhyddid sydd serch hynny yn sylfaenol. O fewn yr Eglwys, gallwn weld rhai ymatebion annisgwyl: mae'r rhai a oedd unwaith yn gwadu awdurdodiaeth yr Hierarchaeth ac yn herio ei Magisterium yn systematig, yn enwedig ym maes moesau, heddiw yn ymostwng i'r Wladwriaeth heb fatio amrant, gan ymddangos fel pe baent yn colli pob synnwyr beirniadol. , ac fe wnaethant sefydlu eu hunain fel moeswyr, gan feio a gwadu'n bendant y rhai sy'n meiddio gofyn cwestiynau am y swyddog doxa neu sy'n amddiffyn rhyddid sylfaenol. Nid yw ofn yn gynghorydd da: mae'n arwain at agweddau heb eu cynghori, mae'n gosod pobl yn erbyn ei gilydd, mae'n cynhyrchu hinsawdd o densiwn a hyd yn oed drais. Mae'n ddigon posib ein bod ar drothwy ffrwydrad!

Gwelwch, barnwch, gweithredwch: y tri cham adnabyddus hyn o'r Gweithredu Catholique (Gweithredu Catholig) symud, a gyflwynwyd gan y Pab Sant Ioan XXIII yn ei wyddoniadur Mater et Magistra fel nodweddu meddwl cymdeithasol yr Eglwys, mae'n ddigon posib y bydd yn taflu goleuni ar yr argyfwng yr ydym yn ei brofi.

I weld, sy'n golygu agor eich llygaid i'r realiti cyffredinol ac i roi'r gorau i gulhau'r ffocws i'r epidemig yn unig. Yn sicr mae epidemig Covid-19 a gyfaddefodd a achosodd sefyllfaoedd dramatig a blinder penodol o bersonél gofal iechyd, yn enwedig yn ystod y “don gyntaf”. Ond o edrych yn ôl, sut nad ydym i berthynoli ei ddifrifoldeb mewn perthynas ag achosion eraill trallod a anwybyddir yn rhy aml? Yn gyntaf oll mae'r niferoedd, sy'n cael eu cyflwyno fel rhai sy'n datgelu difrifoldeb digynsail y sefyllfa: yn dilyn y cyfrif dyddiol o farwolaethau yn ystod y “don gyntaf”, mae gennym bellach y cyhoeddiad dyddiol am “achosion positif” fel y'u gelwir, heb ein gallu gwahaniaethu rhwng y rhai sy'n sâl a'r rhai nad ydyn nhw. Oni ddylem fod yn gwneud cymariaethau â phatholegau eraill sydd yr un mor ddifrifol a marwol, nad ydym yn eu trafod ac y mae eu triniaeth wedi'i gohirio oherwydd Covid-19, gan achosi dirywiad angheuol weithiau? Yn 2018 bu 157000 o farwolaethau yn Ffrainc oherwydd canser! Cymerodd amser hir i siarad am yr annynol triniaeth a osodwyd mewn cartrefi gofal ar yr henoed, a oedd ar gau i mewn, weithiau wedi'u cloi yn eu hystafelloedd, gydag ymweliadau teuluol yn cael eu gwahardd. Mae yna lawer o dystiolaethau yn ymwneud ag aflonyddwch seicolegol a hyd yn oed marwolaeth gynamserol ein henuriaid. Ychydig a ddywedir am y cynnydd sylweddol mewn iselder ymhlith unigolion a oedd yn barod. Mae ysbytai seiciatryddol yn cael eu gorlwytho yma ac acw, mae ystafelloedd aros pyscholegwyr yn orlawn, arwydd bod iechyd meddwl Ffrainc yn gwaethygu - yn destun pryder, fel y mae'r Gweinidog Iechyd newydd gydnabod yn gyhoeddus. Cafwyd gwadiadau o’r risg o “ewthanasia cymdeithasol”, o ystyried amcangyfrifon bod 4 miliwn o’n cyd-ddinasyddion yn eu cael eu hunain mewn sefyllfaoedd o unigrwydd eithafol, heb sôn am y miliwn ychwanegol yn Ffrainc sydd, ers y caethiwed cyntaf, wedi cwympo o dan y tlodi. trothwy. A beth am fusnesau bach, mygu masnachwyr bach a fydd yn cael eu gorfodi i ffeilio am fethdaliad? Mae gennym hunanladdiadau yn eu plith eisoes. A bariau a bwytai, a oedd serch hynny wedi cytuno i brotocolau iechyd llym. Ac mae'r gwaharddiad ar wasanaethau crefyddol, hyd yn oed gyda mesurau glanweithiol rhesymol, yn cael ei israddio i'r categori gweithgareddau “nad yw'n hanfodol”: mae hyn yn anhysbys yn Ffrainc, ac eithrio ym Mharis o dan y Comiwn!

I farnu, ystyr gwerthuso'r realiti hwn yng ngoleuni'r prif egwyddorion y mae bywyd cymdeithas yn seiliedig arnynt. Oherwydd bod dyn yn “un yn y corff a’r enaid”, nid yw’n iawn troi iechyd corfforol yn werth absoliwt i’r pwynt o aberthu iechyd seicolegol ac ysbrydol dinasyddion, ac yn benodol eu hamddifadu o ymarfer eu crefydd yn rhydd, sy’n profi hynny yn profi i fod yn hanfodol ar gyfer eu cydbwysedd. Oherwydd bod dyn yn gymdeithasol ei natur ac yn agored i frawdoliaeth, mae torri perthnasoedd teuluol a chyfeillgarwch yn annioddefol, fel y mae condemnio'r bobl fwyaf bregus i unigedd ac ing unigrwydd, yn yr un modd ag nad yw'n iawn i amddifadu crefftwyr a masnachwyr bach o'u gweithgaredd, o ystyried faint y maent yn ei gyfrannu at argyhoeddiad cymdeithasol yn ein trefi a'n pentrefi. Os yw'r Eglwys yn cydnabod dilysrwydd awdurdod cyhoeddus, mae ar yr amod bod awdurdodau cyhoeddus, yn ôl hierarchaeth gyfiawn o werthoedd, yn hwyluso arfer rhyddid a chyfrifoldeb gan bawb ac yn hyrwyddo hawliau sylfaenol y person dynol. Fodd bynnag, rydym wedi ffafrio cenhedlu unigolyddol o fywyd ac wedi ychwanegu bai ffuantus at y opprobriwm a achoswyd ar boblogaeth gyfan (wedi'i drin fel plant) trwy frandio dadl ddyfal bywydau bywydau cleifion mewn gofal dwys a rhoddwyr gofal blinedig. Oni ddylem yn gyntaf gydnabod diffyg ein polisïau iechyd, sydd wedi torri cyllidebau a gwanhau sefydliadau ysbytai o ran personél gofal annigonol â chyflog gwael a gostyngiad rheolaidd mewn gwelyau dadebru? Yn olaf, oherwydd i ddyn gael ei greu ar ddelw Duw, sylfaen eithaf ei urddas - “Fe wnaethoch ni ni drosoch eich hun, Arglwydd, ac mae fy nghalon yn aflonydd nes ei fod yn gorffwys ynoch chi” (Sant Awstin) - byddai'n anghywir tanamcangyfrif rhyddid o addoliad, sy’n parhau, o dan y Gyfraith gwahanu’r Eglwysi a’r Wladwriaeth (a gyhoeddwyd o dan y tensest o amgylchiadau), y cyntaf o’r holl ryddid sylfaenol - un y cytunodd dinasyddion, a gedwir mewn cyflwr o ofn, i gefnu arno heb drafodaeth. Na, nid yw'r ddadl iechyd yn cyfiawnhau popeth.

I weithredu. Nid oes rheidrwydd ar yr Eglwys i alinio ei hun ag ynganiadau swyddogol gostyngol a gwrthun, llawer llai i fod yn “belt cludo” y Wladwriaeth, heb i hyn awgrymu diffyg parch a deialog na galw am anufudd-dod sifil. Ei chenhadaeth broffwydol, wrth wasanaethu lles pawb, yw tynnu sylw'r awdurdodau cyhoeddus at yr achosion difrifol hyn o drallod sy'n uniongyrchol gysylltiedig â rheoli'r argyfwng iechyd. Yn naturiol rhaid cefnogi staff nyrsio a rhoi cymorth i'r sâl - mae pwyll wrth gymhwyso ystumiau rhwystr yn rhan o'r ymdrech genedlaethol sy'n berthnasol i bawb - ond heb godi tâl ar ddinasyddion yn gyfrifol am eu trallod eu hunain ar frys. Yn y cyd-destun hwn mae angen i ni gymeradwyo proffesiynoldeb personél iechyd sy'n ymroi i'r sâl, ac annog haelioni gwirfoddolwyr sy'n ymrwymo i wasanaethu'r rhai mwyaf difreintiedig, gyda Christnogion yn aml ar y blaen. Rhaid inni roi llais i ofynion cyfiawn y rhai sy'n cael eu mygu yn eu gwaith (rwy'n meddwl am grefftwyr a siopwyr). Rhaid i ni hefyd wybod sut i wadu triniaeth anghyfartal, er nad ydym yn ofni perthnasu'r ddadl iechyd sy'n cael ei brandio'n ddi-baid o blaid cau busnesau bach a gwahardd addoli cyhoeddus, tra bod ysgolion, archfarchnadoedd, marchnadoedd, trafnidiaeth gyhoeddus wedi parhau i fod yn weithredol, ac o bosibl mwy o risgiau halogiad. Pan fydd yr Eglwys yn dadlau dros ryddid addoli, mae hi'n amddiffyn yr holl ryddid sylfaenol sydd wedi'u hatafaelu mewn modd awdurdodaidd, hyd yn oed os mai dros dro yn unig, fel y rhyddid i fynd a dod ar ewyllys, i ddod at ei gilydd er mwyn gweithio dros y comin. Da, byw oddi ar ffrwyth llafur rhywun, ac arwain bywyd urddasol a heddychlon gyda'n gilydd.

Os oes rhaid i ni “roi i Cesar yr hyn sy’n perthyn i Cesar”, rhaid i ni hefyd “roi i Dduw yr hyn sy’n perthyn i Dduw” (Mth 22:21), ac nid ydym yn perthyn i Cesar ond i Dduw! Ystyr addoliad Duw yw ei fod yn atgoffa pawb, hyd yn oed y rhai nad ydyn nhw'n credu, nad yw Cesar yn holl-bwerus. Ac mae'n rhaid i ni roi'r gorau i wrthwynebu addoliad Duw yn dafodieithol, a ysgrifennwyd yn nhri gair cyntaf y Decalogue, i garu cymydog: maent yn anwahanadwy, ac mae'r olaf wedi'i wreiddio yn y cyntaf! I ni fel Catholigion, mae addoliad perffaith yn mynd trwy Aberth Crist, a wnaed yn bresennol yn Aberth Ewcharistaidd yr Offeren y gorchmynnodd Iesu inni ei adnewyddu. Trwy uno ein hunain â’r Aberth hwn yn gorfforol a gyda’n gilydd y gallwn gyflwyno i Dduw “ein person cyfan fel aberth byw, sanctaidd, sy’n gallu plesio Duw” dyma i ni yw’r ffordd iawn i’w addoli (Rhuf 12: 1). Ac os yw'n ddilys, bydd yr addoliad hwn o reidrwydd yn canfod ei gyflawniad yn ein hangerdd er lles eraill, mewn trugaredd a'r chwilio am y Da cyffredin. Dyna pam ei bod yn broffwydol ac yn hanfodol amddiffyn rhyddid addoli. Peidiwn â gadael inni gael ein dwyn o ffynhonnell ein Gobaith!

Nodyn: Msgr. Mae Alliet wedi annog a chefnogi apostolaidd y gweledydd Ffrengig “Virginie”, y mae ei negeseuon wedi ymddangos ar y wefan hon.