Aya bédana ditandaan antara hasil pos-synodal ayeuna dibandingkeun jeung pontificate of St. John Paul II, nu peringatan urang miéling kiwari. Ieu Saint hébat ieu, anu scanning cakrawala umat manusa di 1976, nyatakeun prophetically leuwih Garéja:
Urang ayeuna nyanghareupan konfrontasi pamungkas antara Garéja jeung anti-Gereja, Injil versus anti Injil, Kristus versus anti Kristus… Ieu percobaan… 2,000 taun budaya jeung peradaban Kristen, jeung sakabeh. konsékuansi pikeun martabat manusa, hak individu, hak asasi manusa jeung hak bangsa. —Cardinal Karol Wojtyla (JOHN PAUL II), dina Kongrés Eucharistic, Philadelphia, PA; 13 Agustus 1976; cf. Katolik Online (kecap di luhur dikonfirmasi ku Deacon Keith Fournier anu hadir dina poé éta.)
Jeung kitu éta: dinten ieu kami witnessing mecenghulna injil palsu, propagated teu kirang ku uskup jeung kardinal anu terang-terangan ngabantah ajaran Katolik.[1]mis. Ieuh jeung Ieuh Balik sophstries maranéhanana mangrupa Anti Pangasih - a welas asih palsu nu excuses komo celebrates dosa handapeun virtues palsu "toleransi" jeung "inclusivity". Sabalikna, Injil anu asli disebut ”warta anu hadé” bener sabab teu ninggalkeun urang dina ranté dosa tapi nyadiakeun sarana pikeun jadi ciptaan anyar Kristus: hiji anu dibébaskeun tina kakawasaan gelap, karep daging, jeung damnation naraka. Sabalikna, jiwa anu tobat tina dosa ieu infused ku kurnia sanctifying, ieu ngeusi Roh Suci, jeung empowered babagi di Alam Ilahi. Salaku urang uninga St Paul memproklamirkan kaliwat ieu Bacaan Massa munggaran Senén:
Sadayana urang sakali cicing di antarana dina kahayang daging urang, nuturkeun kahayang daging jeung impulses, sarta kami ku alam barudak murka, kawas sésana. Tapi Allah, anu beunghar ku welas asih, ku sabab asih-Na ka urang, sanajan urang geus maot dina transgressions urang, ngahirupkeun urang jeung Kristus (ku rahmat anjeun geus disimpen), diangkat urang nepi ka Anjeunna, jeung linggih urang jeung Anjeunna di sawarga di Kristus Yesus… (cf. Epe 2:1-10)
dina Exhortation Apostolik Post-synodal, St John Paul II sakali deui affirmed 2000 taun Tradisi jeung ajaran jelas Kitab Suci tina kabutuhan konvérsi sarta tobat - ie. "pangaweruh diri" - supados urang henteu katipu, ku kituna ngahukum diri urang sorangan:[2]siga. 2 Tes 2: 10-11
Dina kecap St John rasul, "Lamun urang nyebutkeun urang teu boga dosa, urang nipu diri sorangan, sarta bebeneran teu aya dina urang. Upami urang ngaku dosa urang, Anjeunna satia sareng adil, sareng bakal ngahampura dosa urang." Ditulis dina pisan subuh Garéja, ieu kecap diideuan ngenalkeun hadé ti sagala ekspresi manusa séjén téma dosa, nu intimately disambungkeun jeung rekonsiliasi. Kecap-kecap ieu nampilkeun patarosan ngeunaan dosa dina dimensi manusa: dosa salaku bagian integral tina bebeneran ngeunaan manusa. Tapi aranjeunna langsung ngahubungkeun dimensi manusa kana dimensi ketuhanan na, dimana dosa ieu countered ku bebeneran cinta ketuhanan, nu adil, berehan tur satia, jeung nu nembongkeun dirina luhureun sakabeh di panghampura jeung panebusan. Ku kituna St John ogé nulis saeutik salajengna ngeunaan yén "naon wae tuduhan (nurani urang) bisa ngangkat ngalawan kami, Allah leuwih gede ti hate nurani urang."
Pikeun ngaku dosa, memang-tembus masih leuwih jero kana tinimbangan kapribadian sorangan-pikeun mikawanoh.
diri salaku jelema nu ngalakukeun dosa, sanggup dosa sarta condong ngalakukeun dosa, mangrupakeun hambalan kahiji penting dina balik ka Allah. Misalna, ieu pangalaman Daud, nu ”ngalampahkeun nu jahat di payuneun PANGERAN” jeung dicarékan ku nabi Natan, ngagero, ”Kaula terang kana kajahatan abdi, sareng dosa abdi aya di payuneun abdi. Ka anjeun, anjeun nyalira, abdi parantos dosa sareng ngalakukeun naon anu jahat di payuneun anjeun." Sarupa oge, Yesus sorangan nempatkeun kecap penting ieu dina biwir jeung dina haté putra prodigal: "Bapa, abdi geus dosa ka sawarga jeung saméméh anjeun".
Dina pangaruhna, janten reconciled sareng Allah presupposes sarta ngawengku detaching diri sadar tur kalawan tekad tina dosa kana nu geus fallen. Ieu presupposes tur ngawengku, kituna, ngalakukeun penance dina rasa fullest tina istilah: tobat, némbongkeun tobat ieu, nyoko sikep nyata tobat- nu mangrupakeun sikep jalma anu dimimitian kaluar dina jalan mulang ka Bapa. Ieu mangrupikeun hukum umum sareng anu kedah diturutan ku unggal individu dina kaayaan khususna. Pikeun teu mungkin nungkulan dosa jeung konversi ngan dina istilah abstrak.
Dina kaayaan beton umat manusa loba dosana, nu teu aya konvérsi tanpa pangakuan dosa sorangan, mentri Garéja ngeunaan rekonsiliasi intervenes dina unggal kasus individu jeung tujuan penitential tepat. Nyaéta, mentri Garéja urang intervenes dina urutan mawa jalma ka "pangaweruh ngeunaan diri" - dina kecap St Catherine of Siena - mun tampikan tina jahat, ka ulang ngadegkeun silaturahim jeung Allah, ka anyar. susunan interior, ka konversi ecclesial seger. Mémang, malah saluareun wates of Garéja jeung komunitas mukmin, pesen jeung mentri penance ditujukeun ka sadaya lalaki jeung awewe, sabab kabeh kudu konversi jeung rekonsiliasi. - "Rekonsiliasi sareng Penance", n. 13; Vatican.va
—Mark Mallett nyaéta panulis ti Firman Ayeuna, Konfrontasi Akhir, sareng ko-pangadeg Countdown to the Kingdom
Bacaan Patali
Kabeneran Pulitik sareng Murtad Luhur
Alicja Lenczewska
Elizabeth Kindelmann
Ngalangkungan naon anu janten Diary spiritual, Isa sareng Maryam ngajarkeun ka Elizabeth, sareng aranjeunna teraskeun ngalatih anu satia dina seni ketuhanan gajih pikeun kasalametan jiwa. Tugas ditugaskeun pikeun tiap dinten dina minggu, anu ngalibetkeun doa, puasa, sareng wengi vigil, kalayan janji-janji éndah anu dipasang, aranjeunna kalayan lomba khusus pikeun imam sareng jiwa dina purgatory. Dina pesen-pesen na, Isa sareng Maryam nyatakeun yén The Flame of Love of Immaculate Heart Maryam nyaéta rahmat anu pangageungna dipasihkeun ka umat manusa ti saprak Lina najis. Sareng di masa depan anu teu pati tebih, seuneu nya bakal ngaleungit ka alam dunya.
Bapa Stefano Gobbi
Naha Gisella Cardia?
Katilu, seratan-seratan anu sering diiring ku fenomena anu katingal, bukti fotografik anu kapendak Di Cammino con Maria, anu moal tiasa janten buah imajinasi subjektif, utamina ayana stigmata dina awak Giselle sareng penampilan na salib atanapi teks agama dina getih dina panangan Gisella. Tingali gambar-gambar anu dicandak tina halaman wéb pameunteuna 
Jennifer
Naha Manuela Strack?
Kunaon Juru Salam urang Lady of Medjugorje?
Kunaon Pedro Regis?
Kunaon Abdi Hamba Gusti Luisa Piccarreta?
ti para wali. Henteu dugi ka anjeunna janten "Putri Maryam" anu ngimpina tungtungna lirén dina yuswa sabelas. Dina taun salajengna, Yesus mimiti nyarios sacara jero ka anjeunna khususna saatos nampi Komuni Suci. Nalika anjeunna yuswa tilu belas taun, Anjeunna nembongan ka anjeunna dina visi yén anjeunna nyaksian ti balkon imahna. Di dinya, di jalan di handap, anjeunna ningali balaréa sareng prajurit bersenjata anu mingpin tilu tahanan; manehna ngaku Yesus salaku salah sahijina. Nalika Anjeunna dugi ka handapeun balkonna, Anjeunna angkat sareng ngagorowok: "Jiwa, bantosan Kuring! ” Haté pisan terharu, Luisa nawiskeun dirina tina dinten éta salaku korban jiwa dina ngaluarkeun dosa pikeun umat manusa.
teu bergerak, kaayaan kaku sapertos anu nembongan siga anjeunna maot. Ngan nalika saurang pandita ngadamel tanda Palang dina awakna anu Luisa ngempelkeun deui faksi na. Kaayaan mistis anu luar biasa ieu tetep dugi ka pupusna di 1947-dituturkeun ku pamakaman anu henteu saeutik urusan. Salami waktos éta dina hirupna, anjeunna henteu ngalaman panyakit fisik (dugi ka tunduh kana radang paru-paru tungtungna) sareng anjeunna henteu kantos ngalaman kasurupan, sanaos dikurung dina ranjang alitna genep puluh opat taun.
Naha Simona sareng Angela?
Valeria Copponi