Ramalan dina Sudut Pandang

 

Nyanghareupan masalah ramalan ayeuna
rada resep ningali ruruntuhan saatos kapal karam.
- Uskup Agung Rino Fisichella,
"Ramalan" dina Kamus Teologi Dasar, p. 788

 

Nalika dunya langkung caket sareng akhir kana jaman ieu, nubuat janten langkung sering, langkung langsung, sareng langkung jelas. Tapi kumaha urang ngabales pesen Surga anu langkung sensasional? Naon anu urang lakukeun nalika seers ngarasa "pareum" atanapi pesen na ngan saukur teu resonate?

Ieu mangrupikeun pitunjuk pikeun pamiarsa énggal sareng biasa dina harepan nyayogikeun kasaimbangan dina hal anu pikasieuneun ieu sahingga urang tiasa ngadeukeutan nubuat tanpa hariwang atanapi sieun yén salah saurang ogé bakal kasasab atanapi katipu. 

 

nu Rock

Hal anu paling penting pikeun diinget, salawasna, nyaéta nubuat atanapi anu disebut "wahyu pribadi" henteu ngagentos Wahyu Umum anu dipasrahkeun ka urang ngalangkungan Kitab Suci sareng Tradisi Suci, sareng dijagaan ngalangkungan ngagentos rasul.^[1]cf. Masalah Pokokna, Korsi Batu, jeung The Papacy sanés Hiji Paus Sadaya anu diperyogikeun pikeun kasalametan urang parantos diturunkeun: 

Sapanjang umur, aya anu disebat wahyu "pribadi", sababaraha diantarana dikenal ku wewenang Garéja. Aranjeunna sanés milik, tapi, kana titipan iman. Éta sanés peranna pikeun ningkatkeun atanapi ngalengkepan Wahyu pasti Al Masih, tapi pikeun ngabantosan hirup langkung lengkep ku éta dina kurun waktu sajarah. Dipandu ku Magisterium Garéja, éta sénsus fidelium terang kumaha ngabédakeun sareng wilujeng sumping dina wahyu-wahyu ieu naon waé anu mangrupikeun sauran otentik Kristus atanapi umat-umat na anu garéja.  -Katekisme Garéja Katolik, henteu. 67

Hanjakalna, sababaraha umat Katolik parantos salah tafsir kana ajaran ieu hartosna yén urang henteu, janten, kedah ngupingkeun wahyu pribadi. Éta palsu sareng, kanyataanna, tafsir anu teu paduli kana ajaran Garéja. Malah ahli teologi kontroversial, Fr. Karl Rahner, sakali naros ...

… Naha naon waé anu diturunkeun ku Allah tiasa henteu penting. -Visi sareng Ramalan, p. 25

Sareng ahli teologi Hans Urs von Balthasar nyarios:

Kusabab kitu urang ngan saukur tiasa naros naha Gusti nyayogikeun [wahyu] teras-terasan [ti heula upami] aranjeunna boro-boro diperhatoskeun ku Garéja. -Mistica oggettiva, henteu. 35

Nulis Cardinal Joseph Ratzinger:

…tempat nubuat téh eminently tempat Allah cadangan pikeun Dirina campur pribadi jeung anyar unggal waktu, nyokot inisiatif…. ngaliwatan charisms, [Anjeunna] cadangan pikeun dirina hak campur langsung di Garéja pikeun awaken eta, ngingetkeun eta, ngamajukeun eta jeung sanctify eta. —“Das Problem der Christlichen Prophetie,” 181; dicutat dina Nubuat Kristen: Tradisi Pasca-Alkitab, ku Hvidt, Niels Christian, p. 80

Maka, Paus Benediktus XIV ngajarkeun:

Seseorang tiasa nolak idin kana "wahyu pribadi" tanpa cilaka langsung ka Iman Katolik, salami anjeunna ngalakukeun éta, "sopan, henteu tanpa alesan, sareng tanpa hina." -Kaayaan heroik p. 397

Hayu atuh nekenkeun yén: moal tanpa alesan. Sedengkeun Wahyu Umum ngandung sadayana anu urang peryogikeun pikeun kasalametan, éta henteu kedah ngungkabkeun sadayana anu urang peryogikeun pikeun anu urang kasucian, khususna dina waktos-waktos anu tangtu dina riwayat kasalametan. Pasang cara anu sanés:

… Moal aya wahyu umum anu anyar anu diarepkeun sateuacan manifestasi anu mulya ti Gusti urang Yesus Kristus. Nanging sanaos Wahyu parantos lengkep, éta henteu acan jelas-jelas jelas; éta tetep pikeun iman Kristen laun pikeun nangkep signifikansi lengkep na sapanjang abad. -Katekisme Garéja Katolik, henteu. 67

Sakumaha kembang dina bentuk pucukna masih kembang anu sami sareng nalika mekar, kitu ogé, Tradisi Suci parantos ngahontal kaéndahan sareng kajeroan anyar 2000 taun saatosna saatos mekar sapanjang abad. Nubuat, maka, henteu nambihan kelopak kembang, tapi sering dibuka, ngaleupaskeun wawangi sareng sari anyar - nyaéta seger wawasan jeung graces pikeun Garéja sareng dunya. Salaku conto, pesen anu ditepikeun ka St. Faustina teu nambihan nanaon kana Wahyu Umum yén Kristus nyaéta rahmat sareng cinta dirina sorangan; rada, aranjeunna masihan wawasan anu langkung jero kana jerona tina rahmat sareng cinta éta, sareng kumaha langkung praktis pikeun ngalangkunganana kapercayaan. Kitu ogé, pesen-pesen anu luhur anu disayogikeun ka Hamba Gusti Luisa Piccarreta henteu ningkatkeun atanapi ngalengkepan Wahyu pasti Kristus, tapi narik jiwa anu merhatoskeun kana misteri Kahadrat Ilahi anu parantos diucapkeun dina Kitab Suci, tapi masihan wawasan anu langkung jero kana kasaktianana, kakuatan, sareng centrality dina rencana kasalametan.^[2]cf. Sobil Ilahi 

Ieu sadayana anu tiasa disebatkeun, nalika anjeun maca pesen di dieu ngeunaan Countdown to the Kingdom, tes litmus anu munggaran nyaéta naha pesen-pesenna saluyu sareng Tradisi Suci. (Mudah-mudahan, urang salaku tim parantos leres-leres mariksa sadaya seratan ngeunaan hal ieu, sanaos pamahaman akhir pamustunganana milik Magisterium.)

 

Ngupingkeun, Henteu Ngahina

Hal kadua anu nunjukkeun tina n. 67 tina Catechism nyaéta nyatakeun yén "sababaraha" wahyu pribadi parantos diaku ku otoritas Garéja. Éta henteu nyebatkeun "sadayana" atanapi bahkan yén aranjeunna "kedah" diaku sacara resmi, sanaos éta bakal idéal. Sering pisan kuring ngadangu umat Katolik nyarios, "Seer éta henteu disatujuan. Jauhan! " Tapi sanés Kitab Suci atanapi Garéja nyalira ngajarkeun éta.

Dua atanapi tilu nabi kedah nyarios, sareng anu sanés terang. Tapi upami wahyu dipasihkeun ka jalma sanés anu linggih di dinya, anu pangpayunna kedah tiiseun. Pikeun anjeun sadayana tiasa ngarasula hiji-hiji, supados sadayana tiasa diajar sareng sadayana kasurung. Nyatana, roh-roh nabi aya dina kakawasaan para nabi, sabab anjeunna sanés Déwi karusuhan tapi karapihan. (1 Kor 14: 29-33)

Sanaos ieu tiasa sering dilakukeun langsung ngeunaan latihan nubuat rutin di hiji komunitas, nalika fenomena gaib dibarengan, panyilidikan anu langkung jero ku Garéja kana karakter gaib tina wahyu sapertos kitu panginten diperyogikeun. Ieu tiasa atanapi henteu peryogi waktos.

Kiwari, langkung ti tiheula, berita ngeunaan aparat ieu sumebar gancang di antara anu satia berkat sarana inpormasi (média massa). Komo deui, gampangna angkat ti hiji tempat ka tempat anu sanés ngadorong ziarah anu sering, sahingga Otoritas Gereja kedah terang kalayan gancang perkawis hal-hal sapertos kitu.

Di sisi anu sanésna, méntalitas modéren sareng sarat-sarat panilitian ilmiah kritis ngajantenkeun langkung sesah, upami henteu ampir teu mungkin, pikeun ngahontal kalayan gancang yén ditetepkeun yén dina waktos kapengker ngarengsekeun panyilidikan perkawis sapertos kitukonstituén de supernaturalitate, non-constat de supernaturalitate) sareng anu ditawarkeun ka Ordinari kamungkinan ngijinkeun atanapi ngalarang kultus umum atanapi bentuk bakti anu sanés diantara anu satia. - Majelis Suci pikeun Doktrin Iman, "Norma Ngeunaan Cara Cara Neruskeun Perhatosan Apanan Aparat atanapi Wahyu" n. 2, Vatican.va

Wahyu ka St. Juan Diego, salaku conto, disatujuan langsung saatos keajaiban tilma lumangsung sateuacan panon uskup. Di sisi anu sanésna, sanaos "kaajaiban panonpoé"Disaksian ku puluhan rébu anu negeskeun kecap-kecap Our Lady di Fatima, Portugal, Garéja nyandak tilu belas taun pikeun nyatujuan panampian - teras sababaraha dekade deui saatos sateuacan" kasucian Rusia "disangka didamel (sareng teras, sababaraha sengketa naha éta dilakukeun leres kumargi Rusia henteu sacara éksplisit disebatkeun dina "Act of Entrustment" John Paul II. Tingali Naha Pengabdian Rusia Kajadian?)

Kieu maksudna. Di Guadalupe, persetujuan uskup pikeun aparat langsung muka jalan pikeun jutaan parobihan di nagara éta dina sababaraha taun ka hareup, dina dasarna ngeureunkeun budaya maot sareng pangorbanan manusa di ditu. Nanging, reureuh atanapi non-réspon hirarki sareng Fatima obyektif ngakibatkeun Perang Dunya Kadua sareng panyebaran "kasalahan" Rusia - Komunisisme- anu henteu ngan ukur nungtut puluhan jutaan kahirupan di saluruh dunya, tapi ayeuna diposisikan ngalangkungan Reset Agung pikeun dilaksanakeun
sacara global. ^[3]cf. Ramalan Yesaya Komunisme Global 

Dua hal tiasa dititénan tina ieu. Salah sahijina nyaéta "henteu acan disatujuan" sanés hartosna "dikutuk." Ieu mangrupikeun kalepatan umum sareng serius diantara seueur urang Katolik (utamina kusabab ampir teu aya katésis ngeunaan ramalan ti mimbar). Bisa jadi aya sababaraha alesan kunaon wahyu pribadi tangtu teu disarankeun sacara resmi sakumaha pantes dipercaya (anu hartosna naon "disatujuan"): Garéja masih kénéh tiasa mendakan aranjeunna; paningali (s) mungkin masih hirup, sareng kusabab kitu, kaputusan ditunda nalika wahyu lumangsung; uskup éta ngan saukur henteu ngagagas hiji panilitian kanonik sareng / atanapi henteu ngagaduhan rencana pikeun ngalakukeunana, anu mangrupikeun hak anjeunna. Teu aya di luhur anu meryogikeun deklarasi yén dugaan penampakan atanapi wahyu éta konstituén de non supernaturalitate (ie. asal gaib atanapi kakurangan tanda anu nunjukkeun janten). 

Kadua, jelas yén Surga henteu ngantosan panyilidikan kanonis. Biasana, Gusti nyayogikeun buktos anu cekap pikeun kapercayaan kana pesen anu khususna ditujukeun pikeun pemirsa anu langkung ageung. Maka, Paus Benediktus XIV nyarios:

Naha aranjeunna ka saha wahyu anu dilakukeun, sareng saha anu pasti éta datang ti Allah, pasti bakal negeskeun teguh pikeun kitu? Jawaban na aya dina afirmatif… -Kaayaan heroik, Vol III, kc.390

Sedengkeun pikeun sesa Awak Kristus, anjeunna teras nyarios:

Saha ka saha wahyu pribadi anu diajukeun sareng diumumkeun, kedah percanten sareng nurut kana paréntah atanapi pesen ti Allah, upami diajukeun ka anjeunna dina bukti anu cekap… Kusabab Gusti nyarioskeun anjeunna, sahenteuna ku cara anu sanés, sareng ku kituna ngabutuhkeun anjeunna nepi ka percaya; ku sabab eta anu, yen Anjeunna janten percanten ka Allah, Anu mikabutuhna pikeun ngalakukeunana. —Larang. kc. 394

Nalika Gusti nyarios, Anjeunna ngarepkeun urang ngupingkeun. Nalika urang henteu, bakal aya akibat anu parah (baca Naha Dunya Naha Masih dina Nyeri). Di sisi anu sanésna, nalika urang taat kana wahyu Surga dumasar kana "bukti anu cekap", buah-buahan tiasa bertahan sababaraha generasi (baca Nalika Aranjeunna Nguping). 

Sadaya anu nyarios, upami uskup masihan arahan ka domba-domba na anu ngiket nuraniana, urang kedah teras-teras nurut ka aranjeunna salaku "anjeunna sanés Déwi karusuhan tapi perdamaian."

 

Tapi Kumaha Urang Nyaho?

Upami Garéja teu ngamimitian atanapi nyimpulkeun panilitian, naon "bukti anu cekap" pikeun hiji jalma panginten henteu kitu pikeun anu sanés. Tangtosna, bakal aya jalma anu sinis pisan, skeptis kana naon waé anu gaib, anu aranjeunna moal percanten yén Kristus bakal ngahirupkeun anu mayit sateuacan panonna.^[4]siga. Markus 3: 5-6 Tapi di dieu, kuring nyarios ngeunaan jalma-jalma anu ngaku yén pesen-pesen seer anu dituduhkeun henteu tiasa bertentangan sareng ajaran Katolik, tapi anu masih heran naha wahyu éta asli asalna gaib, atanapi ngan saukur buah tina imajinasi paningali?

St. John of the Cross, dirina anu nampi wahyu ketuhanan, ngingetkeun ngeunaan curang diri:

Kuring reuwas kana naon anu lumangsung di jaman ayeuna-nyaéta, nalika sababaraha jiwa kalayan pangalaman pangleutikna semedi, upami éta sadar lokasi tangtu sapertos ieu dina sababaraha kaayaan ingetan, sakaligus christens aranjeunna sadayana salaku asalna ti Gusti, sareng nganggap yén ieu masalahna, nyarios: "Gusti nyarios ka kuring ..."; "Gusti ngajawab kuring ..."; padahal éta henteu kitu pisan, tapi, sakumaha anu parantos kami nyarioskeun, pikeun sabagéan ageung aranjeunna anu nyarioskeun hal-hal ieu ka dirina sorangan. Sareng, langkung-langkung di luhur ieu, kahoyong anu dipikagaduh ku jalma pikeun tempat, sareng kasenangan anu datang ka sumangetna ti aranjeunna, ngarahkeun aranjeunna pikeun ngajawab nyalira teras mikir yén éta Allah anu ngajawab aranjeunna sareng nyarios ka aranjeunna. —St. Yohanes Salib, The Salakucent Gunung Carmel, Buku 2, Bab 29, n.4-5

Janten leres, ieu dimungkinkeun pisan sareng sigana langkung sering tibatan henteu, naha sababna fenomena gaib sapertos stigmata, mujijat, konversi, sareng sajabana dianggap ku Garéja salaku buktina salajengna klaim asalna gaib.^[5]Majelis Suci pikeun Doktrin Iman khusus nunjukkeun kana pentingna yén fenomenom sapertos kitu "... ngahasilkeun buah anu ku Garéja dirina engkéna tiasa terang sifat kanyataan anu leres ..." - Ibid. n. 2, Vatican.va

Tapi peringatan St. Yohanes sanés sabab-musabab murag kana godaan anu sanés: sieun - sieun yén sing saha waé anu ngaku nguping ti Gusti "ditipu" atanapi "nabi palsu."  

Mangrupikeun anu ngagoda pikeun sababaraha jalma pikeun mikangtoskeun sakumna jinis fénoména mistik Kristen kalayan kacurigaan, mémang pikeun ngaluarkeun éta sadayana sakumaha teuing picilakaeun, teuing ku imajinasi manusa sareng tipu daya diri, ogé poténsi tipu daya spiritual ku setan urang . Éta mangrupikeun hiji bahaya. Bahaya anu silih ganti nyaéta nganut teu pantes pikeun nampi pesen anu dilaporkeun anu sigana asalna tina alam gaib yén pamahaman anu leres kurang, anu tiasa nyababkeun kasalahan serius iman sareng kahirupan di luar hikmah sareng perlindungan Garéja. Numutkeun kana pipikiran Kristus, éta mangrupikeun pipikiran Garéja, sanés tina pendekatan alternatif ieu - panolakan borong, dina hiji sisi, sareng ditampa sacara teu meryogikeun anu sanésna-éta séhat. Sabalikna, pendekatan Kristen anu otentik kana rahmat sunnat kedah teras-teras nuturkeun do'aan Apostolik dobel, dina kecap St. Paul: "Entong ngusir Roh; tong nganggap hina nubuat, ” sarta "Nguji unggal sumanget; jaga naon anu saé ” (1 Tes 5: 19-21). —Dr. Mark Miravalle, Wahyu Wasta: Nyarios sareng Garéja, hal.3-4

Nyatana, unggal urang Kristen anu dibaptis nyaéta dirina diperkirakeun pikeun ngarasula ka jalma-jalma di sakurilingna; kahiji, ku saksina; kadua, ku kecap aranjeunna. 

Anu satia, anu ku Baptisan dilebetkeun kana Kristus sareng dihijikeun sareng Umat Gusti, dijantenkeun sharers ku cara khususna dina jabatan imamat, sunnat, sareng raja Kristus…. [anu] minuhan jabatan kenabian ieu, henteu ngan ukur ku hirarki ... tapi ogé ku kaum awam. Anjeunna saluyu duanana netepkeun aranjeunna salaku saksi sareng nyayogikeun aranjeunna rasa iman [sensus fidei] sareng rahmat kecap. -Catechism tina Garéja Katolik, 897, 904

Dina titik ieu, kedah diémutan yén nubuat dina hartos alkitabiah sanés hartosna ngaduga pikahareupeun tapi pikeun ngajelaskeun kersaning Gusti pikeun waktos ayeuna, sahingga nunjukkeun jalan anu leres pikeun kapayunna. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), “Pesen Fatima”, Komentar Teologis, www.vatican.va

Masih, urang kedah ngabédakeun antara "sunnat kantor"Alamiah pikeun sadayana anu percaya, sareng" sunnat kado"- anu terakhir mangrupikeun anu khusus karesmen pikeun nubuat, sapertos anu disebatkeun dina 1 Korinta 12:28, 14: 4, jst. Ieu tiasa janten bentuk kecap pangetahuan, patempatan di jero bumi, patempatan anu tiasa didangukeun, atanapi visi sareng penampakan.

 

Pendosa, Suci, sareng Seers

Ayeuna, jiwa sapertos kitu dipilih ku Gusti numutkeun desain-Na - henteu kedah kusabab kaayaan kasucianna. 

… Ngahiji sareng Gusti ku amal teu diperyogikeun pikeun ngagaduhan kado nubuat, sahingga kadang-kadang dipasihan ka jalma-jalma dosa; nubuat éta henteu pernah biasa dipimilik ku jalma biasa ... — PAUS BENEDICT XIV, Kaayaan heroik, Vol. III, kc. 160

Maka, kasalahan umum anu sanés diantara anu satia nyaéta ngarepkeun panyangka janten jalma suci. Kanyataanna, aranjeunna sakapeung berdosa pisan (sapertos St. Paulus) anu nalika ditepak tina kuda jangkung na janten tanda dina dirina anu ngabuktoskeun pesen aranjeunna, masihan kamuliaan ka Allah.

Kasalahan umum anu sanés nyaéta ngarepkeun sadaya paningali nyarios dina cara anu sami, atanapi langkung tepat, pikeun Lady urang atanapi Gusti urang "disada" ku cara anu sami ngalangkungan unggal visioner. Kuring kantos sering nguping jalma nyarios yén ieu atanapi panampianna henteu disada sapertos Fatima sareng, janten, pasti palsu. Nanging, sapertos unggal jandela kaca patri dina Garéja ngalungkeun warna sareng warna anu bénten-bénten, kitu ogé, lampu wahyu ngabahas béda-béda dina unggal paningali - ngalangkungan indera masing-masing, ingetan, imajinasi, akal, alesan, sareng kosa kata. Janten, Kardinal Ratzinger leres nyarios yén urang kedah henteu mikirkeun aparat atanapi tempat sapertos "surga muncul dina hakekat murni na, sabab dina hiji dinten urang ngarepkeun ningali éta dina hubungan pasti urang sareng Gusti." Sabalikna, wahyu anu ditepikeun sering mangrupikeun komprési waktos sareng tempat kana hiji gambar anu "disaring" ku paningal.

… Gambar-gambar na, dina cara nyarios, mangrupikeun sintésis tina dorongan anu datang ti luhur sareng kapasitas nampi dorongan ieu dina paningal…. Henteu unggal unsur visi kedah ngagaduhan rasa sajarah anu khusus. Éta visi sacara umum anu penting, sareng detilna kedah dipikaharti dumasar kana gambar-gambar anu dicandak sapinuhna. Unsur sentral gambar diungkabkeun dimana éta cocog sareng naon anu janten titik fokus "nubuat" Kristen nyalira: pusatna dipendakan dimana visi janten panggilan sareng pituduh pikeun kersa Gusti. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Pesenna Fatimah, Komentar Teologis, www.vatican.va

Kuring ogé sering nguping sababaraha protés yén "anu urang butuhkeun nyaéta Fatima." Surga jelas henteu satuju. Aya seueur kembang di kebon Allah sareng alesan: sababaraha jalma resep lili, batur mawar, sareng anu sanésna, tulip. Maka, sababaraha bakal langkung resep pesen saurang paningal tibatan anu sanés ku alesan saderhana yén éta mangrupikeun "aroma" khusus anu diperyogikeun hirupna dina waktos éta. Sababaraha urang peryogi kecap lemes; batur butuh kecap anu kuat; batur resep wawasan teologis, batur, leuwih pragmatis - acan sadayana asalna ti Lampu anu sami.

Naon anu urang teu tiasa ngarepkeun, kumaha oge, nyaéta maksum.  

Éta tiasa janten kejutan pikeun sababaraha anu ampir sadayana literatur mistis ngandung kasalahan gramatikal (wujud) sareng, aya kalana, kasalahan doktrin (bahan). —Prv. Joseph Iannuzzi, ahli teologi mistis, Newsletter, Misionaris Suci Suci, Januari-Mei 2014

Kajadian sesekali tina kabiasaan nubuat anu teu sampurna henteu kedah nyababkeun panghukum tina sakumna awak élmu gaib anu dikomunikasikan ku nabi, upami éta leres-leres dipikaharti mangrupikeun ramalan otentik. —Dr. Mark Miravalle, Wahyu Wasta: Ngamendak sareng Garéja, kaca 21

Mémang, sutradara spiritual pikeun duanana hamba Dewa Luisa Piccarreta sareng paningali La Salette, Melanie Calvat, ngingetkeun:

Patuh kana kaparigelan sareng akurasi suci, jalma-jalma henteu tiasa ngungkulan wahyu pribadi siga anu buku kanonis atanapi katetepan Holy See… Salaku conto, saha anu tiasa ngesahkeun sadayana paningalan Catherine Emmerich sareng St. Brigitte, anu nunjukkeun béda-béda anu jelas? —St. Hannibal, dina serat ka Fr. Peter Bergamaschi anu parantos nyebarkeun sadaya tulisan anu henteu diédit tina mistik Benedictine, St. M. Cecilia 

Janten jelas, percanggahan ieu henteu diwangun pikeun Garéja alesan pikeun nyatakeun para wali ieu "nabi palsu," tapi, kasalahan manusa sareng "pembuluh bumi."^[6]siga. 2 Kor 4:7 Janten, aya deui anggapan anu cacat seueur urang Kristen parantos nyatakeun yén, upami nubuat henteu janten kanyataan, éta jalma ningali kudu janten "nabi palsu." Aranjeunna dumasar kana SK Perjanjian Old:

Upami nabi nganggap nyarios hiji kecap dina nami kuring anu kuring henteu maréntahkeun, atanapi nyarios nganggo nami déwa sanés, nabi éta bakal maot. Kedah anjeun nyarios ka diri anjeun sorangan, "Kumaha carana urang terang yén hiji kecap henteu diucapkeun ku PANGERAN?", Upami nabi nyarios dina nami PANGERAN tapi kecap na henteu janten kanyataan, éta kecap PANGERAN henteu nyarios. Nabi parantos nyarios kalayan kagagahanana; entong sieun anjeunna. (Deu 18: 20-22)

Nanging, salah sahiji anu bakal nyandak petikan ieu salaku maksim anu mutlak, maka Yunus bakal dianggap nabi palsu kumargi "Opat puluh dinten langkung sareng Niniwe bakal digulingkeun" peringatan ditunda.^[7]Jonah 3:4, 4:1-2 Komo, disatujuan wahyu Fatima ogé nampilkeun sauyunan. Dina Rusiah Kadua Fatima, Our Lady nyarios:

Perang bakal réngsé: tapi upami jalma-jalma henteu lirén-lirén nyinggung Gusti, anu langkung parah bakal pecah nalika Pésipik Pius XI. -Suratna Fatimah, Vatican.va

Tapi sakumaha Daniel O'Connor nunjukkeun na blog, "Perang Dunya II henteu ngamimitian dugi Séptémber 1939, nalika Jérman nyerang Polandia. Tapi Pius XI pupus (sahingga, Pamaskatanna parantos réngsé) tujuh bulan sateuacanna: dina 10 Pébruari 1939 ... Éta mangrupikeun kanyataan yén Perang Dunya II henteu jelas-jelas pecah dugi ka pésipik Pius XII. Ieu sadayana nyarios yén Surga henteu salawasna ningali kumaha urang ningali atanapi bertindak kumaha anu urang ngarepkeun, sahingga tiasa sareng bakal mindahkeun gawang lamun éta anu bakal ngahemat jiwa, sareng / atanapi nunda pengadilan (di sisi anu sanés , naon anu mangrupikeun "awal" hiji kajadian henteu sering dibuktikeun dina pesawat manusa, sahingga, awal perang sareng Jérman panginten leres-leres "pecah" nalika pamaréntahan Pius XI.)

Gusti henteu reureuh jangji-Na, sakumaha sababaraha hal "reureuh," tapi anjeunna sabar sareng anjeun, henteu hoyong yén aya anu binasa tapi sadayana bakal datang ka tobat. (2 Peter 3: 9)

 

Leumpang Sareng Garéja

Sakabéh nuansa ieu naha perlu pisan pikeun angon Garéja pikeun aub dina prosés pamahaman nubuat.

Sing saha anu tanggung jawab ka Garéja kedah nangtoskeun kajujuran sareng pamakean anu pas tina kado ieu ngalangkungan kantorna, sanés leres-leres mareuman Roh, tapi pikeun nguji sagala hal sareng tetep pageuh kana anu hadé. — Déwan Vatikan Kadua, Lumen Gentium, n. 12.

Nanging, sacara sajarah, éta henteu angger waé kitu. Aspék "institusional" sareng "karismatik" di Garéja sering-sering aya dina silih ganggu - sareng biayana henteu sakedik.

Horéam anu lega dina seueur pamikir Katolik pikeun ngalebetkeun ujian anu jero ngeunaan unsur apokaliptik kahirupan kontemporer nyaéta, kuring percanten, bagian tina masalah anu aranjeunna karep dihindari. Upami pamikiran apokaliptik ditingali sakedik ka jalma-jalma anu geus subyektif atanapi anu mangsana tina jangjangan terorisme kosmis, maka komunitas Kristen, saestu masarakat manusa, parah dihirupkeun sacara radikal. Sareng éta tiasa diukur tina hal kaleungitan jiwa manusa. –Author, Michael D. O'Brien, Naha Urang Hirup Dina Kali Apokaliptik?

Ngagunakeun pedoman di handap, kuring ngarepkeun yén seueur pendeta sareng umat anu maca kecap ieu bakal mendakan cara énggal pikeun damel babarengan dina pamahaman wahyu kenabian; pikeun ngadeukeutan aranjeunna dina sumanget kapercayaan sareng kabébasan, prudence sareng syukur. Pikeun sakumaha anu diajarkeun ku St. John Paul II:

Aspék institusional sareng karismatik mangrupakeun ko-ésénsial sapertos dina konstitusi Garéja. Aranjeunna nyumbang, sanaos béda-béda, pikeun kahirupan, pembaharuan sareng panyucian umat Gusti. —Pidato ka Kongrés Dunya Gerakan Élesan sareng Komunitas Anyar, www.vatican.va

Nalika dunya terus murag kana gelap sareng robih jaman eras, urang tiasa ngarepkeun yén pesen ti tukang ningali bakal langkung spésifik. Éta bakal nguji, nguatkeun, sareng bahkan ngareuwaskeun kami. Nyatana, sababaraha jalma ningali di panjuru dunya - ti Medjugorje ka California ka Brasil sareng tempat sanésna - parantos ngaku parantos dibéré "rahasia" anu bakal dibuka sateuacan dunya dina waktos anu tangtu. Saperti "kaajaiban panonpoé," disaksian ku puluhan rébu di Fatima, rahasia-rahasia ieu bakal dihaja ngagaduhan pangaruh anu maksimal. Nalika aranjeunna diumumkeun sareng kajadian-kajadian ieu kajantenan (atanapi kamungkinan ditunda kusabab konvérsi anu masif), kaum awam sareng pendeta bakal silih butuhkeun malahan ti kantos. 

 

Discerning Kana Masa Depan

Tapi naon anu urang lakukeun ku nubuat nalika urang henteu dirojong dina pamahaman ku hirarki? Ieu sababaraha léngkah saderhana anu tiasa anjeun nuturkeun nalika maca pesen dina halaman wéb ieu atanapi di tempat sanés anu disangka ti Surga. Koncina pikeun janten pro-aktif: janten sakaligus kabuka, henteu sinis; ati-ati, moal un-discerning. Naséhat St. Paul nyaéta pituduh kami:

Tong ngeurokkeun kecap-kecap nabi,
tapi uji sadayana;
panceg kana naon anu saé…

(1 Tesalonika 5: 20-21)

• Pendekatan maca wahyu pribadi ku cara berdoa, dikumpulkeun. Tanya "Roh bebeneran"^[8]John 14: 17 pikeun ngarah anjeun kana sagala bebeneran, sareng waspada anjeun kana sagala anu salah. 

• Naha wahyu pribadi anu anjeun baca kontradiksi sareng ajaran Katolik? Kadang pesen sigana henteu jelas sareng bakal meryogikeun anjeun naros atanapi nyandak Catechism atanapi dokumén Garéja anu sanés pikeun netelakeun hartos. Nanging, upami wahyu tangtu gagal téks dasar ieu, sisihkan. 

• Naon "buah" dina maca kecap sunnat? Ayeuna diakukeun, sababaraha pesen tiasa ngandung unsur pikasieuneun sapertos bencana alam, perang, atanapi hukuman kosmis; divisi, penganiayaan, atanapi Dajjal. Sifat manusa urang hayang mundur. Nanging, éta henteu ngajantenkeun pesen salah - henteu langkung ti bab dua puluh opat tina Mateus atanapi bagian-bagian anu hébat tina Kitab Wahyu anu palsu kusabab aranjeunna nyandak unsur "pikasieuneun". Nyatana, upami urang kaganggu ku kecap-kecap sapertos kitu, éta panginten mangrupikeun tanda tina kurangna iman urang tibatan ukuran kaaslian pesen. Pamustunganana, sanajan wahyu anu sobering, urang kedah tetep tengtrem jero-upami haté urang dina tempat anu pas pikeun ngamimitian. 

• Sababaraha pesen panginten henteu nyarios kana haté anjeun bari anu sanésna ogé. Paulus nyarios ka urang pikeun ngan saukur "nyekel pageuh kana anu hadé." Naon anu saé (nyaéta. Diperyogikeun) pikeun anjeun panginten sanés kanggo jalma anu salajengna. Éta panginten henteu nyarios sareng anjeun ayeuna, maka ujug-ujug lima taun ka pengker, éta cahaya sareng kahirupan. Janten, tetepkeun anu nyarios kana haté anjeun sareng ngalih tina anu henteu. Sareng upami anjeun percanten yén Gusti éta leres-leres nyarios kana haté anjeun, maka réspon kitu! Kusabab kitu Gusti nyarioskeun anu pangpayunna: pikeun nyebarkeun hiji bebeneran anu ngabutuhkeun kasaluyuan urang, boh pikeun jaman ayeuna boh ka hareup. 

Nabi mangrupikeun jalma anu nyebatkeun leres-leresna hubunganana sareng Gusti-bebeneran pikeun jaman ayeuna, anu ogé, sacara alami, ngajelaskeun masa depan. —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Ramalan Kristen, Tradisi Pasca-Biblika, Niels Christian Hvidt, Foreword, k. vii))

• Nalika nubuat tangtu nunjukkeun kajadian anu hébat, sapertos gempa bumi atanapi seuneu murag tina langit, sajabi tina konversi pribadi, puasa sareng do'a pikeun jiwa anu sanés, teu langkung seueur anu tiasa ngalakukeun éta (merhatoskeun ati-ati, tangtosna, kana naon pesen na teu kahoyong). Dina waktos éta, anu pangsaéna tiasa nyarios nyaéta, "Urang bakal ningali," sareng teras-terasan hirup, nangtung pageuh kana "batu" Wahyu Umum: sering ilubiung dina Ékaristi, Pangakuan biasa, doa unggal dinten, semedi kana Firman Gusti, sareng sajabana Ieu mangrupikeun sumur rahmat anu ngamungkinkeun urang pikeun ngahijikeun wahyu pribadi kana kahirupan jalma sacara séhat. Sarua ogé nalika ngeunaan klaim anu langkung spektakuler ti seers; teu aya dosa ngan saukur nyarios, "Kuring henteu weruh naon anu kudu dipikirkeun éta."

Dina unggal umur Garéja tos nampi amal tina wangsit, anu kedah diteliti tapi henteu kajahatan. —Kardinal Ratzinger (BENEDICT XVI), Pesen tina Fatimah, Commentary Theological, Vatican.va

Gusti henteu hoyong urang obsess ngeunaan kajadian ka hareup ogé henteu malire peringatan asih-Na. Naha aya naon anu diucapkeun ku Gusti Allah teu penting?

Kuring parantos nyarios ieu ka anjeun supados dugi ka waktuna sumping anjeun émut yén kuring nyarios ka anjeun. (Yohanes 16: 4)

Dina akhir dinten, bahkan sadayana dituduhkeun wahyu pribadi gagal, Wahyu Umum Al Masih mangrupikeun batu anu gerbang naraka moal meunang ngalawan.^[9]siga. Matt 16:18

• Akhirna, anjeun henteu diperyogikeun maca unggal wahyu swasta di luar sana. Aya ratusan rébu kana rébuan halaman wahyu pribadi. Sabalikna, kudu kabuka kana Roh Suci anu ngarah anjeun maca, ngupingkeun, sareng diajar ti Anjeunna ngalangkungan utusan anu Anjeunna tempatkeun dina jalan anjeun.

Janten, hayu urang tingali nubuat ngeunaan naon éta - a kado. Nyatana, dinten ayeuna, ibarat lampu mobil anu nyetir kana waktos wengi. Éta bakal bodo pikeun nganggap enteng cahaya hikmah ketuhanan ieu, utamina nalika Garéja parantos nyarankeun ka urang sareng Kitab Suci parantos maréntahkeun urang pikeun nguji, milarian, sareng nahan éta pikeun kahadéan jiwa urang sareng dunya. 

Kami ngadesek anjeun pikeun ngadangukeun kalayan saderhana haté sareng kaikhlasan pikiran kana perhatosan salam ti Indung Gusti ...  —POPE ST. JOHN XXIII, Pesen Radio Papal, 18 Pébruari 1959; L'Osservatore Romano

 

—Mark Mallett nyaéta panulis ti Konfrontasi Akhir jeung Ayeuna Kecap blog, sareng pendiri Countdown to the Kingdom.

---

 

Bacaan Patali

Naha Anjeun Naha Ngalirwakeun Wahyu Pribadi?

Naon anu kajantenan nalika urang teu merhatoskeun nubuat: Naha Dunya Naha Masih dina Nyeri

Naon anu lumangsung nalika urang teu ngadangukeun nubuat: Nalika Aranjeunna Nguping

Nubuat leres teu kahartos

Hurungkeun Lampu Lampu

Nalika Batu Ceurik

Ngahurungkeun Lampu Lampu

Dina Wahyu Swasta

Para Sora sareng Wawasan

Bato para Nabi

Perspektif Nabawi - bagian I jeung Part II

Dina Medjugorje

Medjugorje… Naon Anu Anjeun Teu Terang

Medjugorje, sareng Gun Udud