Tanggapan pikeun Jimmy Akin - Bagian 2

by 
Tandaan Mallett

 

Catetan: Pikeun maca Bagian 1 tina réspon kuring ka Jimmy Akin, tingali Ieuh.

 

Apologist Jimmy Akin tina Jawaban Katolik parantos diteruskeun kritikna tina kerasulan Countdown ka Karajaan kalawan a artikel kadua ayeuna.  

Kahiji, kuring hayang negeskeun deui sentimen kuring dina bagian handap réspon panungtungan kuring ka Bapak Akin yén, "sakumaha dunya Katolik keur nyusut ... persatuan dina Awak Kristus beuki kaancam ti kantos." Ieu ngomong yén, bari hiji pribadi bisa nahan kritik tangtu jeung pamadegan apostolate sejen, nyandak eta ka forum publik - tanpa dokuméntasi ditangtoskeun jeung pamahaman atawa rundingan silih - nyiptakeun poténsi kabingungan jeung division dina Awak Kristus. Salaku Catechism tina Garéja Katolik nyatakeun:

Pikeun ngahindarkeun penilaian anu gancang, sadayana kedah ati-ati pikeun nafsirkeun sakumaha mungkin pikiran, kecap, sareng kalakuan tatangga na ku cara anu pikaresep:

Unggal urang Kristen anu hadé kedah langkung siap pikeun masihan interpretasi anu nguntungkeun kana pernyataan anu sanés tibatan ngahukum éta. Tapi lamun manehna teu bisa ngalakukeun kitu, hayu anjeunna nanya kumaha sejenna understands eta. Tur upami dimungkinkeun ngartos eta parah, hayu urut ngabenerkeun anjeunna kalawan cinta. Upami éta henteu cekap, hayu urang Kristen nyobian sagala cara anu cocog pikeun nyangking anu sanés kana interpretasi anu leres supados anjeunna tiasa disalametkeun. -Katekisme Garéja Katolik, henteu. 2478

Hanjakal, Bapak Akin geus ditinggalkeun pendekatan ieu (anjeunna teu ngahontal kaluar ka kuring atawa tim kuring pikeun klarifikasi salajengna jeung diskusi), sarta nembongkeun. Ringkesanana:

• Bapak Akin terus nanya kumaha dipercaya prosés discernment dina Countdown ku suggesting yén 'persetujuan Garéja' teh standar urang kudu make. Tapi Garéja sorangan henteu ngajarkeun éta. 
• Anjeunna negeskeun yén Bapa Garéja Awal anu ngajar ngeunaan karajaan temporal anu bakal datang sareng jaman berkah spiritual aya dina kasalahan (millenarianism). Beasiswa leuwih ati tur panganyarna, kumaha oge, affirms ekspektasi Bapa Garéja '.
• Bapak Akin nganggap leuwih ti hiji abad pangajaran papal negeskeun yén datang "jaman katentreman" jeung kasucian ngan saukur "spekulasi". Tapi, Catechism negeskeun yén Magisterium Garéja biasa henteu nungtut urut katédra basa.
• Anjeunna nyayogikeun dua conto dimana anjeunna ngaku yén kami parantos ngaleungitkeun paus tina kontéks. Sabalikna, dua conto na negeskeun ajaran papal sareng Kitab Suci. 
• Pak Akin negeskeun yén Fatimah téh geus kaliwat. Benedict XVI teu satuju. 
• Anjeunna nunjukkeun yén Countdown ngalanggar dekrit ngeunaan tulisan Luisa Piccarreta sareng yén Fr. Michel Rodrigue, salah sahiji seers kami discerning dina situs ieu, deluded atanapi tukang bohong. Urang kudu ngomong ngeunaan serangan ngerakeun ieu karakter Abbot urang.

 

Dina kredibilitas prosés discernment urang

Pak Akin nyebutkeun:

Kuring nowhere implied yén hiji seer urang kurangna persetujuan Garéja hartina seer nu teu bisa dipercaya. Sabalikna, kuring nyerat: "Countdown parantos milih henteu nganggo persetujuan Garéja salaku standar pikeun nganggap seers kredibel. Kumaha dipercaya évaluasi sorangan? ”

Pernyataan ieu sigana kontradiktif. Lamun seer a masih bisa dipercaya tanpa persetujuan Garéja, sakumaha Bapak Akin ngakibatkeun, naha lajeng anjeunna suggesting yén "persetujuan Garéja" kudu hijina standar ku nu urang evaluate reliabiliti wahyu swasta? Anjeunna sigana nyobian sacara halus ngantunkeun saha waé anu ningali anu henteu ngagaduhan deklarasi resmi "persetujuan" - sanaos persetujuan sapertos kitu jarang bari seers masih nampi sareng masihan wahyu. Jelas, status ecclesiastical, teras, ngan ukur salah sahiji tina sababaraha pertimbangan ngeunaan ningali anu terang sareng henteu standar anu ditungtut ku Garéja sorangan. Leuwih ti éta, jenis persetujuan Bapak Akin boga dina pikiran - a Vatikan-dikaluarkeun "constat de supernaturalitate" - ampir henteu kantos dipasihkeun ka seer mana waé. Malah wahyu-wahyu St. Faustina teu meunang dekrit kitu. Jelas, ku kituna, ngabatesan pertimbangan urang ngeunaan wahyu pribadi ngan ukur anu ngagaduhan persetujuan sapertos kitu leres-leres henteu dipikabutuh sareng terus terang konyol pikeun nunjukkeun yén diperyogikeun.

Kusabab abolition of Canon 1399 jeung 2318 urut Code of Canon Law ku Paus Paul VI dina AAS 58 (1966), publikasi ngeunaan apparitions anyar, wahyu, prophecies, miracles, jsb geus diwenangkeun disebarkeun sarta dibaca ku satia. tanpa idin express ti Garéja, disadiakeun aranjeunna ngandung nanaon nu contravenes iman jeung moral. Ieu ngandung harti yén malah hiji Imprimatur teu perlu. Ku alatan éta, unggal pesen on Countdown to the Kingdom (CTTK) kedah lulus uji lakmus heula ortodoksi. Pikeun nyarankeun dina cara naon waé, yén wahyu pribadi kedah "disatujuan" supados tiasa dibaca atanapi dibédakeun, atanapi bahkan dipercaya, nyasabkeun. 

Hiji meunang gambaran yén Bapak Akin yakin urang nyebarkeun unggal klaim wahyu swasta nu crosses desks urang. Saleresna, urang nampi serat ti jalma anu ngaku nampi wahyu pribadi. Sanajan kitu, ampir sakabéh ieu ngalakukeun teu nembongan dina CTTK. Alesanna nyaéta sering henteu aya jalan pikeun ngabuktoskeun kredibilitas klaim sapertos kitu. St John of Salib warned ngalawan kamungkinan delusion diri:

Abdi kaget ku naon anu kajantenan dina dinten-dinten ieu-nyaéta, nalika sababaraha jiwa kalayan pangalaman semedi pangleutikna, upami sadar kana lokusi-lokusi anu tangtu sapertos kieu dina sababaraha kaayaan émut, sakaligus ngabaptis aranjeunna sadayana asalna ti Gusti, sareng nganggap yén ieu hal, nyebutkeun: "Gusti ngadawuh ka kuring ..."; "Gusti ngawaler kuring ..."; Padahal teu kitu pisan, tapi, sakumaha geus kami ngomong, éta, keur bagian paling, maranéhanana anu nyebutkeun hal ieu ka dirina. Sareng, langkung-langkung ieu, kahayang jalma-jalma pikeun lokusi, sareng kasenangan anu sumping ka roh-rohna ti aranjeunna, nyababkeun aranjeunna ngajawab kana dirina teras mikir yén éta Gusti anu ngawalon sareng nyarios ka aranjeunna. —St. Yohanes Salib, The Salakucent Gunung Carmel, Buku 2, Bab 29, n.4-5

Éta pisan sababna naha marengan fenomena gaib kawas stigmata, miracles, lacrimation sahiji ikon jeung arca, conversions, jsb dianggap ku Garéja salaku bukti salajengna mungkin tina klaim ka asal gaib ceuk wahyu. Jamaah Suci pikeun Doktrin Iman nolak anggapan yén buah-buahan henteu relevan. Éta sacara khusus ngarujuk kana pentingna nalika wahyu sapertos kitu…

Wahyu pribadi tiasa aman percanten sanggeus discernment taliti tanpa persetujuan Garéja. The seers of Fatima, contona, anu discerned pisan "dipercaya" tanpa persetujuan Garéja (anu nyandak sababaraha 13 taun sanggeus kawentar "kaajaiban panonpoé"). St Pio, St. Faustina, Hamba Allah Luisa Piccarreta, jeung sajabana kabeh conto mistikus anu imparted wahyu anu dipercaya dumasar kana bukti aya tur substansial. Iman jeung alesan teu dilawan; nyaéta. alesan, enlightened ku iman, bisa mawa urang ka discernment ditangtoskeun. Samentawis Pak Akin nyatakeun, "kakurangan maca anu ati-ati sareng évaluasi umum dina Countdown", anjeunna sigana henteu taliti maca réspon awal kuring, anu kalebet kecap-kecap Benediktus XIV ngeunaan naha "persetujuan Gereja" mangrupikeun hiji-hijina anu tiasa dipercaya. standar pikeun meunteun nubuat:

Dupi aranjeunna ka saha wahyu dijieun, jeung anu yakin eta asalna ti Allah, kabeungkeut méré idin teguh thereto? Jawabanana aya dina afirmatif ... Saha anu wahyu pribadi diusulkeun sareng diumumkeun, kedah percanten sareng nurut kana paréntah atanapi pesen Gusti, upami diusulkeun ka anjeunna ku bukti anu cekap ... Kanggo Gusti nyarios ka anjeunna, sahenteuna ku cara. nu sejen, sarta ku kituna merlukeun anjeunna percaya; ku kituna éta, yén manéhna téh kabeungkeut percaya ka Allah, Anu merlukeun manéhna pikeun ngalakukeunana. -Kaayaan heroik, Vol III, p.390, kc. 394

Tungtungna, éta perlu diulang: ku medarkeun pesen ti seers tangtu dina CTTK, urang teu nyieun deklarasi on kaaslianana tapi proposing aranjeunna persis pikeun discernment ku sakabéh Garéja. Sakali deui, upami Pak Akin bakal maca sacara saksama sareng ngaevaluasi eusi dina halaman wéb kami, anjeunna bakal mendakan dina halaman wéb kami Bantahan, anu nyatakeun:

Kami sanes arbiters ahir naon constitutes wahyu otentik - Garéja téh - sarta kami bakal salawasna tunduk kana naon baé definitively mutuskeun. Ieu jeung Garéja, maka, yén urang "uji" nubuat: "Dipandu ku Magisterium Church, the sénsus fidelium terang kumaha ngabédakeun sareng ngabagéakeun dina wahyu ieu naon waé anu mangrupikeun telepon otentik Kristus atanapi umat-Na ka Garéja. " (Katekisme Garéja Katolik, n. 67)

Nu nyebutkeun "dipandu" teu "diputuskeun" ku Magisterium. 

 

Dina Bapa Garéja

Pak Akin nyebutkeun:

Reuwas [Mark Mallett] nyarioskeun pamahaman Bapa ngeunaan milénium, sabab Bapa-bapa kasohor teu satuju kana ieu. Pikeun ngadukung pamahaman Countdown, Mr. Mallett nyebatkeun sumber awal sapertos Surat Barnabas, Papias, Justin Martyr, Irenaeus, sareng Tertullian dina milénium. Tapi anjeunna gagal nyebatkeun yén sarjana patristik ngakuan unggal sumber ieu salaku pangrojong milénarian - pandangan yén bakal aya kabangkitan fisik jalma-jalma soleh, saatosna aranjeunna bakal maréntah sareng Kristus di bumi pikeun waktos anu panjang sateuacan pengadilan akhir (boh Garéja sareng Countdown). nolak millenarianisme).

Di dieu, Bapak Akin ogé muncul selektif, gagal ngacutat karya beredar sarjana patristic Pdt Joseph Iannuzzi Ph.B., STB, M. Div., STL, STD, anu geus devoted a deal gede hirupna jeung tulisan pikeun ngembangkeun teologi milénium sareng Era Damai anu bakal datang; Dr Françoise Breynaert, Datangna Maha Suci Kristus & Milénium (2019); jeung Professor Jacques Cabaud, Dina Ahir Jaman (2019).

Dina nalungtik pembaharuan Kristen anu kameunang, seueur panulis anu nganggap gaya skolastik, sareng parantos bayangan ragu kana tulisan awal Bapa-bapa Apostolik. Seueur anu parantos caket nyirian aranjeunna salaku bid'ah, kaliru ngabandingkeun doktrin "henteu dirobih" na dina milénium ka golongan aliran aliran sesat. —Pr. Joseph Iannuzzi, Kemenangan Karajaan Allah dina Milénium sareng Akhir Akhir: Kapercayaan Anu Leres tina Kaleresan dina Tulisan Suci sareng Ajaran Garéja, St. John the Evangelist Press, 1999, kc. 11

Kuring ogé geus ditulis buku dina subjék ieu disebut Konfrontasi Akhir, nu narima teh Nihil Obstat. Profesor Daniel O'Connor (anu mangrupikeun panaséhat pikeun CTTK) ogé parantos masihan pertahanan lengkep pikeun Bapa Garéja sareng Era Damai dina sababaraha karya sapertos Makuta Kasucian jeung buku panganyarna na, Pangersa anjeun Dilaksanakeun. Leuwih ti éta, penerjemah pesen ramatloka ieu, Peter Bannister, MTh, MPhil, well-versed dina tulisan patristic on milénium jeung gema maranéhanana dina nubuat modern. Ku kituna, simkuring saparakanca teu satuju kana pamadegan Kang Akin "Kurangna maca anu ati-ati sareng évaluasi umumna dina Countdown" sarta yén kami geus gagal mertimbangkeun yén sababaraha Bapa Garéja disagreed diantara sorangan (Kuring geus sabenerna husus kajawab ieu Ieuh, artikel kuring bakal gampang dibagikeun kalawan Pak Akin lamun manehna nanya).

Hiji kedah ngareureuhkeun sareng nganggap yén sababaraha Bapa Garéja,^[1]"... intellecting towering tina abad mimiti Garéja, anu tulisan, khutbah jeung kahirupan suci dipangaruhan nyirorot definisi, pertahanan jeung rambatan Iman", Énsiklopédia Katolik, Sunday Visitor Publications, 1991, p. 399. St. Vincent ti Lerins nyerat: "... upami aya patarosan anyar anu timbul anu henteu aya kaputusan sapertos kitu anu dipasihkeun, aranjeunna kedah teras-terasan kana pendapat para Bapa suci, sahenteuna sahenteuna, anu masing-masing dina waktos sareng tempatna masing-masing, tetep dina persatuan. komuni jeung iman, anu ditarima salaku Masters disatujuan; sareng naon waé anu dipendakan ieu dilaksanakeun, kalayan hiji pikiran sareng hiji idin, ieu kedah dipertimbangkeun doktrin Garéja anu leres sareng Katolik, tanpa ragu atanapi ragu. -Pasanggiri taun 434 Maséhi, "Kanggo jaman kuno sareng Universitas ngeunaan iman Katolik Ngalawan Kabaruan Peunteun Sadaya Heresies", Ch. 29, n. 77 kayaning Papias, narima pamahaman maranéhanana ngeunaan milénium persis tina pangajaran leungeun mimiti St John sorangan. Pikeun langsung ngécéskeun ieu salaku bid'ah, sakumaha anu ditunjukkeun ku Pak Akin, éta matak pikaheraneun, sanaos aya siga whiffs of millenarianism dina tulisan Bapa Garéja '. 

Leres, panyalahgunaan doktrin Papias kana ajaran sesat Yahudi-Nasrani jaman baheula muncul justru tina pendapat anu salah sapertos kitu. Sababaraha ahli agama sacara teu dihaja nyoko kana pendekatan spekulatif Eusebius '… Terasna, ideolog-ideolog ieu pakait sagala rupa sareng naon waé anu aya watesna dina milénium sareng Cabé, hasilna breach unhealed dina widang eschatology nu bakal tetep pikeun hiji waktu, kawas stricture ubiquitous, napel dina kecap salient. milénium. —Pr. Joseph Iannuzzi, Kemenangan Karajaan Allah dina Milénium sareng Akhir Akhir: Kapercayaan Anu Leres tina Kaleresan dina Tulisan Suci sareng Ajaran Garéja, St. John the Evangelist Press, 1999, kc. 20

Hanjakalna, Pak Akin henteu ngabédakeun anu jelas ngeunaan naon anu leres-leres janten bid'ah millenarianisme. The Catechism tina Garéja Katolik nyatakeun:

Kuring ngahaja ninggali kana catetan kaki handap di luhur sabab penting pisan pikeun ngabantosan urang ngartos naon anu dimaksud "millenarianism", sareng anu kadua, "mesianisme sekuler" dina Katekismeu.

Footnote 577 mangrupikeun rujukan kana karya Denzinger-Schonnmetzer (Enchiridion Symbolorum, definisi et deklarum de rebus fidei et morum). Karya Denzinger ngambah kamekaran doktrin sareng Dogma di Garéja Katolik ti jaman mimiti na, sareng écés ditingali salaku sumber anu cukup dipercaya pikeun Catechism pikeun ngadugikeun. Catetan handap pikeun "millenarianism" ngarah urang kana karya Denzinger, anu nyatakeun:

… Sistem Millenarianisme anu diréduksi, anu ngajarkeun, salaku conto, yén Kristus Gusti sateuacan pengadilan akhir, naha sateuacanna atanapi dibangkitkeun ku seueur jalma adil, bakal katingali bakal nguasaan dunya ieu. Walerna nyaéta: Sistem Milénarianisme anu teu tiasa diajarkeun aman. —DS 2269/3839, Kaputusan Kantor Suci, 21 Juli 1944

Iraha Rama Garéja nyarioskeun istirahat Sabat atanapi jaman perdamaian, aranjeunna henteu ngaramalkeun balikna Yesus dina daging, atanapi akhir sajarah manusa, tibatan aranjeunna ngagentoskeun kakuatan ngarobah Roh Suci dina sacraments anu nyampurnakeun Garéja, janten yén Al Masih tiasa nampilkeun dirina ka dirina nyalira salaku panganten awéwé anu henteu suci nalika balik deui ka akhir na. — Pdt. JL Iannuzzi, Splendor of Creation, p. 79

Dua hal anu kedah diperhatoskeun di dieu: Garéja henteu ngaleungitkeun kamungkinan "kabangkitan anu adil", anu ngagaduhan precedent dina narasi Kebangkitan Kristus sorangan.^[2]tempo Anu bakal Nuju jeung The kiamat Garéja

Penegasan penting mangrupikeun tahap panengah dimana wali anu bangkit masih aya di bumi sareng teu acan lebet kana tahap akhirna, sabab ieu mangrupikeun salah sahiji aspek misteri dina dinten-dinten akhir anu teu acan kaungkap. —Kardinal Jean Daniélou (1905-1974), Sajarah Ajaran Kristen Awal Samemeh Déwan Désa Nicea, 1964, p. 377

Kadua, Millenarianism, nyerat Leo J. Trese di Imanna Dijelaskeun, perkawis jalma anu nyandak Wahyu 20: 6 saleresna.

St. John, ngajelaskeun visi kenabian (Wahyu 20: 1-6), nyarios yén setan bakal kabeungkeut sareng dipenjara salami sarébu taun, dina waktos anu maot bakal hirup sareng kakuasaan sareng Kristus; dina akhir sarébu taun setan bakal dileupaskeun sareng akhirna éléh salamina, teras bakal datang kiamat kadua ... Sing saha jalma anu ngalakukeun petikan ieu sacara harfiah sareng yakin yén Yesus bakal sumping pikeun mrentah di bumi salila sarébu taun sateuacan akhir dunya disebut millenarist. —P. 153-154, Sinag-Tala Publisher, Inc. (sareng Nihil Obstat jeung Imprimatur)

Kardinal Jean Daniélou nyimpulkeun:

Mileniarian, kapercayaan yén bakal aya bumi kakuasaan Al Masih saacan akhir waktuna, mangrupikeun ajaran Yahudi-Kristen anu parantos ngagedékeun sareng terus ngahudangkeun langkung bantosan tibatan anu sanés. -Sajarah Ajaran Kristen Awal, p. 377 (sakumaha dicutat dina Splendor of Creation, p. 198-199, Pdt. Joseph Iannuzzi)

Anjeunna nambahan, "Alesan ieu, kumaha oge, meureun gagalna ngabedakeun antara rupa-rupa unsur ajaran."^[3]"Salah teu kedah disaruakeun millenarianisme spiritual kalayan "berkah spiritual" jaman karapihan anu aya dina tulisan para Bapa sareng Dokter awal. Tradisi geus upheld interpretasi spiritual jaman karapihan. Sabalikna, millenarianisme spiritual promotes gagasan yén Kristus bakal balik deui ka bumi saméméh kiamat umum tur visibly maréntah pikeun sacara harfiah 1,000 taun. Anjeunna moal kitu, ilubiung dina banquets carnal immoderate. Ku kituna ngaranna spiritual ". —Iannuzzi, Wahyu Joseph. The Splendor of Creation: Triumph of Ilahi Warga di Bumi sareng Éra Damai dina Tulisan Rama Garéja, Dokter sareng Mystics, Edisi Kindle.

The Catechism urang footnote 578, sakumaha dicutat di luhur, brings kami ka dokumén Divini Redemptoris, Ensiklik Paus Pius XI ngalawan Komunisme Atheistik. Sedengkeun millenarians nyekel sababaraha bentuk karajaan quasi-spiritual utopia, messianists sekuler nyekel karajaan politik utopia.

Komunisme jaman ayeuna, langkung émosi tibatan gerakan anu sami dina jaman baheula, nyumput dina ideu anu palsu. — PAUS PIUS XI, Divini Redemptoris, n. 8, www.vatican.va

(Salaku catetan samping, abdi bakal ajak Bapak Akin mertimbangkeun yén éta téh "The Great Reset ” - sareng sanes ajaran Era Damai - anu janten asli anceman ka satia Katolik, memang, sakabeh umat manusa. Éta ampir Komunisme "kalayan topi héjo.")

Kasimpulanana, naha Garéja ngahukum prospek Era Damai salami anu disebut "sarébu taun" Wahyu 20? Nalika Padre Martino Penasa nyarios ka Msgr. S. Garofalo (Konsultan ka Jamaah pikeun Cukang lantaranana Suci) dina yayasan scriptural of a Era bersejarah jeung universal Peace, sabalikna millenarianism, Msgr. ngusulkeun yén masalah éta diajukan langsung ka Jamaah pikeun Ajaran Iman. Fr. Martino ku kituna ngajukeun patarosan: "Naha bakal aya jaman anyar dina vita cristiana?”(" Dupi jaman anyar hirup Kristen caket? "). Prefektur waktu éta, Kardinal Joseph Ratzinger ngawaler, "La questione è ancora aperta sadayana libera discussione, giacchè la Santa Sede non si è ancora pronunciata in modo definitivo":

Pertanyaan masih kabuka pikeun diskusi bébas, sabab Holy See teu acan ngagaduhan proklamasi pasti dina hal ieu. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, p. 10, Ott. 1990; Fr. Martino Penasa ngaluarkeun patarosan ngeunaan "pamaréntahan milénium" ka Cardinal Ratzinger

 

Dina Magisterium

Pak Akin ngadawuh:

Ngeunaan Magisterium, teu aya cara anu gampang pikeun nyarios ieu, tapi panulis Countdown henteu katingalina gaduh pamahaman anu jelas ngeunaan naon anu janten polah magisterial atanapi ajaran Garéja.

Hanjakal, Pak Akin teu ati-ati maca bédana kuring dijieun, atawa kuring ngalanggan interpretasi na naon constitutes "magisterial" pangajaran. Nalika kuring ngadugikeun uskup, kardinal, sareng paus, kuring ngalakukeun éta salaku ajaran magisterial. Nalika kuring nyarios Fr. Charles jeung St Louis de Montfort, Kuring éta ati mun denote yén maranéhna téh "ajaran ecclesiastical" - ie. asalna ti ulama. Sanajan kitu, Mr. Akin rada shockingly dismisses leuwih abad ajaran papal dina dokumén magisterial tingkat luhur anu jelas nyebutkeun Era of Peace, ku nelepon aranjeunna saukur "spekulasi". Kami ngajawab yén dumasar kana Kitab Suci, kasaksian Bapa Garéja, seueur dokumén magisterial, sareng konfirmasi dina wahyu kenabian, uskup, kardinal sareng paus anu negeskeun harepan ieu "ngalaksanakeun Magisterium biasa". The Catechism tina Garéja Katolik nyatakeun:

Bantuan Ilahi ogé dibikeun ka panerusna rasul, ngajarkeun dina komuni jeung panerusna Peter, sarta, dina cara nu tangtu, ka uskup Roma, pendeta sakabeh Garéja, nalika, tanpa anjog ka harti infallible sarta tanpa. ngucapkeun dina "cara definitif," aranjeunna ngajukeun dina latihan Magisterium biasa hiji pangajaran nu ngakibatkeun pamahaman hadé tina Wahyu dina masalah iman jeung moral. —N. 892

Rev Iannuzzi ngajawab:

Seueur Bapa Garéja awal, Dokter sareng mistikus sacara konsistén ngaramalkeun jaman perdamaian sareng kasucian Kristen anu hébat, ku kituna masihan bukti pikeun ngadukung posisi yén ajaran ieu mangrupikeun bagian tina Tradisi Garéja.. -The Splendor of Creation: Triumph of Ilahi Warga di Bumi sareng Éra Damai dina Tulisan Rama Garéja, Dokter sareng Mystics, loc. 4747, Édisi Kindle

Kami terus terang astonished di glibness kalawan nu Bapak Akins Ngaruwat konsensus papal ieu reaffirming Tradisi Garéja urang dina mangsa datang tina kasucian triumphant. Kanyataan éta urut katédra basa teu dipaké dina Encyclicals ieu, jsb mun nyarita ngeunaan Era Damai teu imply yén Era teu magisterially diajarkeun.  

Dina hal sumber magisterial salajengna, Ajaran Garéja Katolik, diterbitkeun ku komisi teologis di 1952, nyimpulkeun yén éta henteu bertentangan sareng ajaran Katolik pikeun percanten atanapi ngaku…

… Harepan dina sababaraha kameunangan Kristus anu kuat di bumi di bumi sateuacan parantosan akhir tina sagala hal. Kajadian sapertos kitu henteu dikaluarkeun, henteu mustahil, éta henteu sadayana yakin yén moal aya waktos berkepanjangan agama Kristen anu unggul sateuacan tungtungna.

Ngahindarkeun millenarianisme, aranjeunna leres-leres nyimpulkeun:

Upami sateuacan akhir akhir éta bakal aya periode, kurang leuwih berkepanjangan, tina kasucian anu kajayaan, hasilna sapertos kitu bakal dibawa sanés ku ayana jalma Al Masih dina Kaagungan tapi ku jalanna kakuatan-kakuatan kasucian anu ayeuna nuju damel, Roh Suci sareng Sakramen Garéja. -Pengajaran Garéja Katolik: Ringkesan Doktrin Katolik (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), hal. 1140

 

Di luar konteks?

Pak Akin ngaku:

Countdown nyandak pernyataan kaluar tina kontéks pikeun ngajantenkeun éta cocog sareng skenario masa depan timeline. Nalika Benedict XV ngaduga dina 1914 ngeunaan perang anu timbul dina jamanna, anjeunna ngobrol ngeunaan Perang Dunya I, nu geus dimimitian sababaraha bulan saméméh. Jeung nalika Pius XII ngaduga dina 1944 ngeunaan harepan-pikeun mimiti era anyar, anjeunna ngawangkong ngeunaan tungtung Perang Dunya II, nu menyimpulkan di Éropa sababaraha bulan engké.

Arguably, éta Bapak Akin anu geus nyokot Pius XII kaluar tina konteks tina pernyataan papal baheula, utamana nu miheulaan nu pisan ngaran anjeunna ngaku. Sababaraha dasawarsa sateuacan Perang Dunya II, Paus St. Pius X parantos nyatakeun dina Ensiklik (anu mangrupikeun hurup paus anu "ngajelaskeun doktrin anu aya salaku bagian tina otoritas pangajaran biasa Bapa Suci"^[4]library.athenaeum.edu ) dina datangna "ngabalikeun sagala hal dina Kristus".^[5]E Supremi, Oktober 4th, 1903 Yén Paus Pius XII lajeng miharep pikeun "renovasi, reorganisasi lengkep dunya" nyaeta arguably mangrupa tuluyan tina pamikiran St Pius X urang - sarta leuwih urgently, teu ragu.

Sababaraha pasti bakal kapendak saha, ngukur hal-hal Suci ku standar manusa bakal milari tujuan-tujuan rahasia Kami, distorsi kana ruang lingkup bumi sareng desain partisan. — PAUS ST. PIUS X, Supremi e, henteu. 4

Sedengkeun pikeun Benedict XV, memang anjeunna jelas surmising, babarengan jeung paus saméméhna, yén kaayaan marudah global sarta révolusi mangrupakeun tanda yén nubuat Injil éta. mimiti ngabuka:

Pasti, dinten-dinten éta sigana bakal sumping ka urang anu diramalkeun ku Kristus Gusti urang: "Anjeun bakal ngadéngé perang sareng rumor perang - pikeun bangsa bakal nentang ngalawan hiji bangsa, sareng karajaan ngalawan hiji karajaan" (Mat 24: 6-7). —POPE BENEDICT XV, Ad Betissimi Apostolorum, November 1, 1914

Kecap konci di dieu nyaéta "mimiti". Mémang, Pangéran urang nyarioskeun perang ieu salaku nyeri "buruh", sanés kalahiran éta sorangan. 

Sadaya ieu mangrupikeun awal tina nyeri ngalahirkeun. (Mateus 24: 8)

 

Fatimah kaeusi?

Pak Akin terus negeskeun yén Fatimah ayeuna mangrupikeun pelajaran sajarah jaman baheula, nyarioskeun koméntar teologis Cardinal Joseph Ratzinger. Sanajan kitu, sanajan komentar ieu, sarta pernyataan hareup ku prelate sarua nalika anjeunna janten paus, definitively nunjukkeun yén "misi" Fatimah nyaeta teu lengkep jeung masih boga konteks hareup. Tina koméntar:

Malaikat jeung pedang flaming on kénca ti Ibu Allah recalls gambar sarupa dina Kitab Wahyu. Ieu ngagambarkeun anceman judgment nu looms sakuliah dunya. Kiwari prospek dunya bisa jadi lebu ku sagara seuneu euweuh deui sigana lamunan murni: manusa sorangan, jeung pamanggihan-Na, geus ngajalin pedang flaming… Tujuan tina visi teu mintonkeun film tina hiji irrevocably tetep. kahareup. -Vatican.va

Kalayan kecap sanésna, réspon urang kana pesen Fatimah masih bakal nangtukeun masa depan. Lantaran kitu, Paus Benediktus engké negeskeun yén Fatimah sanés pesen jaman baheula:

Kami bakal salah mikir yén misi kenabian Fatimah parantos réngsé. — Homili, 13 Méi 2010, Fatima, Portugal; Badan Katolik Warta

Abdi henteu yakin naon anu teu jelas ku Pak Akin dina waktos ieu. Salaku conto, "jaman katengtreman" anu dijanjikeun ku Our Lady of Fatima henteu acan sumping.^[6]cf. Naha Periode Damai parantos Kajadian? Upami teu kitu, naha Paus Benedict ngadoakeun Triumph ieu?

Muga-muga tujuh taun anu misahkeun urang tina centenary of apparitions nyepetkeun minuhan nubuat ngeunaan triumph tina Immaculate Heart of Méi, kana kamulyaan Trinity Maha Suci. — PAUS BENEDICT XVI, 13 Méi 2010, Badan Katolik Warta

 nubuat naon?

Tungtungna, Heart Immaculate abdi bakal hasil. Rama Suci bakal ngahaturanan Rusia ka kuring, sareng anjeunna bakal dirobih, sareng periode perdamaian bakal dipasihkeun ka dunya. - Our Lady ka visioner Sr. Lucia; surat ka Bapa Suci, 12 Méi 1982; Pesen ti Fatimah, Vatican.va

Leres, hiji kaajaiban anu dijanjikeun di Fatimah, mujijat anu pangageungna dina sajarah dunya, kadua ukur pikeun Kiamat. Sareng mujijat éta bakal janten jaman perdamaian, anu henteu pernah dibereskeun sateuacan ka dunya. —Kardinal Mario Luigi Ciappi, teolog kepausan pikeun Pius XII, John XXIII, Paul VI, John Paul I, jeung John Paul II, 9 Oktober 1994, Katekisme Kulawarga Apostolik, P. 35

 

The Seers

Abdi parantos ngawaler pisan kana cariosan Pak Akin yén urang kirang "pamikiran kritis" dina bab seers, dina bagian kahiji di luhur. Sedihna, sigana teu aya kakurangan pertimbangan anu buru-buru di pihak Pak Akin - saurang lalaki anu sanés bagian tina padamelan, dialog, sareng katerangan anu lumangsung dina jangjang ajaran sareng pedoman Garéja. 

Dina telat Fr. Stefano Gobbi, kami henteu ngalebetkeun "miss" nubuat ngeunaan nubuat na fokus kana taun 2000 kusabab alesan anu dijelaskeun ku pesen sorangan - sareng sami sareng anu didorong ku Benediktus XVI dina koméntarna ngeunaan Fatimah:

…rancangan Kaadilan Gusti, masih tiasa dirobih ku kakawasaan Asih-Na anu welas asih. Sanaos kuring ngaramalkeun hukuman ka anjeun, émut yén sadayana tiasa dirobih sakedap ku kakawasaan doa anjeun sareng penance anjeun, anu ngajadikeun reparation. Janten ulah nyarios "Naon anu anjeun ramalkeun ka kami henteu kajantenan!", Tapi hatur nuhun ka Bapa Surgawi sareng kuring sabab, ngalangkungan réspon doa sareng konsékrasi, ngalangkungan kasangsaraan anjeun, ngalangkungan sangsara anu ageung tina seueur barudak miskin kuring, Anjeunna parantos ngantunkeun deui waktos Kaadilan, pikeun ngantepkeun waktos Rahmat anu ageung mekar. — 21 Januari 1984; Pikeun Padamuan, Anak Tercinta Lady urang

Kuring satuju yén urang sigana kedah nambihan ieu kana biografina pikeun anu skeptis - tapi éta henteu disingkahkeun. 

On Hamba Gusti Luisa Piccarreta, Pak Akin nyatakeun yén Countdown "henteu nyarioskeun SK uskup nya, anu masih berlaku sareng nyatakeun:"

Kuring kedah nyebatkeun banjir transkripsi, tarjamahan sareng publikasi anu ngembang sareng henteu dicekel boh ngaliwatan citak sareng internét. Barina ogé, "ningali ngeunahna fase ayeuna tina cara ngagawe, sagala jeung unggal publikasi tulisan téh leres pisan dilarang dina waktos ieu. Saha-saha jalma anu ngalakukeun ngalawan ieu henteu patuh sareng ngabahayakeun pisan kana sabab Hamba Allah (tinekanan dina aslina). [urut Uskup Agung Trani, Giovanni Battista Picierri]

Countdown sigana ngalanggar dekrit ieu ku nyebarkeun petikan tina tulisanna (contona, Ieuh).

Sabalikna, CTTK henteu "medarkeun" tulisan Hamba Gusti Luisa Piccarreta. The diocesan SK Pak Akin kutipan ngan ngawatesan publikasi pinuh tina jilid dirina, teu kutipan excerpts. Dina dekrit anu sami anu dicutat ku Mr. Akin, almarhum uskup anu ngarangna negeskeun yén tulisan Luisa kedah dibaca sareng dibagikeun (tingali Dina Tulisan Luisa Piccarreta). Sakabéh SK sareng pertimbangan anu relevan tiasa dipendakan dina lampiran tina e-Book gratis, Makuta Kasucian ku Prof Daniel O'Connor.

Dina seer disangka Fr. Michel Rodrigue, Pak Akin nyatakeun:

Kasus anu paling parah tina kurangna pamikiran kritis Countdown nyaéta promosi Fr. Michel Rodrigue ... lalaki ieu ngan saukur teu kredibel. 

Di dieu, Pak Akin henteu ngan ukur ngahukum tapi fitnah sareng munafik. Pikeun anjeunna nyatakeun dina dua tulisanna:

Situs wéb [Countdown] henteu nunjukkeun bukti yén pangarang parantos ngalaksanakeun panyilidikan anu detil ngeunaan panuduh anu aranjeunna nyarankeun atanapi, upami aranjeunna gaduh, aranjeunna leres-leres nerapkeun pamikiran kritis kana kasusna sareng sacara obyektif nimbang buktina.

Kami hoyong naroskeun ka Pak Akin upami anjeunna parantos ngalaksanakeun panalungtikan anu lengkep ngeunaan Fr. Michel anu cocog sareng kasimpulanana? Naha Bapak Akin ngahubungi Fr. Michel pikeun ngawawancara sareng naroskeun anjeunna ngeunaan kasaksianna? Naha Jimmy Akin nyobian ngahubungi saha waé di Fr. Bunderan Michel pikeun pariksa carita sareng kahirupan na? Sareng kumaha Pak Akin terang kumaha kuring atanapi saha waé dina tim kami pribadi ngeunaan Fr. Klaim sareng rélevasi Michel, atanapi anu sanés ningali dina Countdown, nalika urang teras-terasan ningali sareng nguji éta? Naha Pak Akin nganggap yén teu aya kritik, patarosan, atanapi reservations ngeunaan Fr. Michel atanapi seer anu sanés? Sajauh anu kuring terang, Pak Akin henteu gaduh kontak sareng Fr. Michel atanapi tim kami pikeun pariksa sareng ngagali langkung jero. Sabalikna, anjeunna nyimpulkeun yén "Fr. Rodrigue henteu tiasa misahkeun lamunan tina kanyataan atanapi yén anjeunna nyarioskeun bohong anu ngagedékeun diri. Ieu mangrupikeun momen anu hanjelu pikeun ngabéréskeun tuduhan ieu sacara umum, tanpa dasar anu cukup, pikeun saha waé - langkung-langkung salah sahiji frontmen tina Jawaban Katolik.

Dupi Fr. Michel a mistis asli? Pikeun kuring sorangan, patarosan éta tetep nétral nalika kuring teras-terasan nguji prophecies sareng klaim na. Tapi ngeunaan imamat sareng ajaran ortodoks imanna, teu aya patarosan yén Fr. Michel parantos janten hamba anu satia. Surat-surat anu kami tampi ngabuktoskeun konvérsi dramatis ngalangkungan Fr. Mundurna Michel cekap pikeun kuring teras-terasan ngabédakeun sareng nimbang-nimbang aspék kenabian - anu ku Akin atanapi saha waé bébas disisihkeun. Nanging, aranjeunna henteu bébas nyingkirkeun ajaran Catechism:

Hormat pikeun reputasi jalma ngalarang unggal sikep sareng kecap anu tiasa nyababkeun aranjeunna cilaka. Anjeunna janten kaliru:

- tina kaputusan rusuh anu, bahkan sacara tacit, nganggap leres, tanpa dasar anu cekap, kalepatan moral tatangga;

- tina ngaruksak anu, tanpa alesan anu obyektif valid, nyingkabkeun kasalahan sareng kagagalan batur ka jalma anu henteu terang éta;

- tina calik anu, ku cariosan anu bertentangan sareng bebeneran, ngarusak reputasi batur sareng masihan kasempetan pikeun pangadilan palsu ngeunaan aranjeunna. —N. 2477

 

 

sumberdaya

Dina discerning nubuat jeung Garéja: Ramalan dina Sudut Pandang

Dina Bapa Garéja Awal sareng kumaha Era Damai disalahartikeun: Kumaha Era Anu Kalah

On Millenarianisme - Naon éta, sareng Henteu 

Ngeunaan kumaha "eschatology of putus asa" parantos nyimpangkeun harepan Garéja: Ngabalikkeun sareng End Times

Surat Terbuka ka Bapa Suci dina Era Damai: Bapa Suci anu dipikacinta ... Anjeunna Datang!

Paus Benedict ngeunaan harepan datangna Kristus - sateuacan Kadatangan Kadua: nu Tengah Datangna

Ngartos Triumph of the Immaculate Heart: Kemenangan — Bagian I-III

Paus Yohanes Paulus II dina Nu Datang Anyar jeung Kasucian Ilahi

Kasucian Anyar ... atanapi Bid'ah Anyar?

Makuta Kasucian - pertahanan Era Damai sareng Wahyu Yesus ka Abdi Gusti Luisa Piccarreta - ku Prof. Daniel O'Connor (atanapi, pikeun versi anu langkung pondok tina bahan anu sami, tingali Mahkota Sajarah).  

Buku anyar ti Daniel O'Connor: Kersa Anjeun Beres - Petisi anu pangageungna tina Doa Terbesar — ​​Bapa Kami — moal dijawab. Ieu kecap Kristus, "The Thy bakal dipigawé di bumi sakumaha anu kasebut di Surga," nu leuwih exalted kantos diucapkeun; aranjeunna bagan kursus sajarah jeung maranéhna nangtukeun misi unggal Kristen. Tina ajaran Kitab Suci sareng Suci, ti Bapa Garéja sareng Dokter, ti Mystics sareng Seers, ti Magisterium sareng seueur deui-anjeun bakal mendakan, dina halaman buku ieu, kumaha kalibet dina misi Kristen langkung kuat tibatan kantos, pikeun transformasi radikal hirup anjeun sareng datangna Takdir Penultimate Dunya.

The Splendor of Creation: Triumph of Ilahi Warga di Bumi sareng Éra Damai dina Tulisan Rama Garéja, Dokter sareng Mystics ku Rev Joseph Iannuzzi. 

The Gift of Living in the Ilahi Will in the Writings of Luisa Piccarreta - An Inquiry into the early ecumenical councils, and patristik, skolastik sareng teologi kontemporer — Pdt. Joseph Iannuzzi (kalayan Ecclesiastical Approbation ti The Pontifical Gregorian University of Roma, otorisasi ku Tahta Suci)